往生女人第九 ～ 陳媼

慧律法師著

陳媼(媼，音ㄠˇ，指年老的婦人)。錢塘人。依止靈芝律師受菩薩戒，平日一心念佛，每日禮佛千拜。有一天，放經典的桌子裏迸出舍利子。陳媼臨命終，見到佛來接引。於是回頭向旁人說話，尚未說完話，便寂然往生。(佛祖統紀)

往生女人第九 ～ 王氏、侍妾

慧律法師著

越國夫人王氏，宋哲宗之叔父荊王的妻子。王氏專修淨土法門，不論晝夜從不間斷。王氏引導諸侍妾婢女，一同發願求生西方淨土。其中有一侍妾特別懈怠散慢，於是夫人說：「不可因妳一人，壞我規矩。」便將她驅擯。妾因此感到驚懼後悔，於是發奮精進，從不倦怠。有一天，妾告訴其他的侍妾說：「我要走了！」當天夜裡大家都聞到異香滿室，而妾已經無疾往生。隔天晚上，其同事的侍妾告訴夫人說：「昨天晚上我夢見往生的侍妾，叫我代替她向夫人致謝，幸蒙夫人的訓示教誨，而得以往生西方淨土，無盡地感謝妳的恩德。」夫人卻說：「她若能入我夢中，我才相信妳說的話。」當天夜裡，夫人夢見亡妾，向她致謝，就和前述的情況一樣。夫人說：「我可以到西方淨土嗎？」妾答：「可以！」於是引導夫人行走。一會兒，看見一大池，池中有蓮華，其中大大小小交相錯雜，有的茂美也有的枯萎。夫人問其原因，妾說：「世間修行要往生西方淨土的人，才發一念，此蓮池中便生出一朵蓮華，然而因各人的勤奮、怠惰不同，其蓮華的茂美或枯萎也不相同，精進修行的人其蓮華美麗盛開，怠惰荒廢的人其蓮華則衰殘枯萎。若精進修行且歷久而不間斷的人，等到憶念純熟觀想成就，其人形體消亡而神識離世的時候，決定往生於其蓮華苞中。」


後來，看見有一人穿著官服而坐，並以寶冠瓔珞莊嚴其身，夫人問：「這是什麼人？」妾答：「楊傑。」另外又有一人穿著官服而坐，其蓮華頗為衰殘，夫人又問：「是什麼人？」答：「馬玗。」(此二人都是修習淨土法門，其事蹟已記載於本傳一六七及一七六頁中。)夫人說：「我應當生於何處？」妾引導她行走，大約數里，望見有一蓮華臺，金碧輝煌，光明透徹。妾說：「此是夫人的生處，乃是金臺上品上生啊！」夫人醒來後，悲喜交至。就在同一年夫人生日的那天，夫人早晨起來之後，拿著香爐燒香，並望著觀音閣而站立。諸位眷屬正要向前為她祝壽時，只見她已立化往生了。(樂邦文類)

往生女人第九 ～ 任氏

慧律法師著

鍾離夫人任氏，宋朝開封府知府鍾離瑾(會稽人)(參見本書一七五頁)的母親。任氏平生專志於淨土法門，雕刻栴檀木為阿彌陀佛的聖像，並時常恭敬地禮拜、旋繞。年九十八歲，其生活起居仍如平常之時。有一天，忽然告誡鍾離瑾說：「人人有個彌陀，奈何拋去。處處無非極樂，不解歸來。我將往生，希望你要念佛。」隔天，任氏早晨起來，燒香供佛，持念佛名。過了一會兒，即合掌而往生。(佛祖統紀)

往生女人第九 ～ 溫靜文妻

慧律法師著

溫靜文之妻，并州(河北正定縣一帶)人，因久病臥床，所以溫靜文教她念阿彌陀佛，妻子因此而跟著念佛。平日默誦佛名，歷經二年而不間斷。有一天，妻忽然告訴丈夫溫靜文說：「我已經見到阿彌陀佛了，下個月中我一定往生。」往生的前三日，蓮華現前，其形狀大如日輪。往生那一天，妻準備豐盛的食物供養父母，並說道：「如今我很幸運能往生極樂淨土，願父母及丈夫，專念阿彌陀佛，不久便當相見於淨土。」說完後即往生。(淨土文)

往生女人第九 ～ 姚婆

慧律法師著

姚婆。上黨(山西長治市)人，與范婆交往親近。有一天，范婆勸她念阿彌陀佛，姚婆於是隨她念佛。從此以後摒除家務，一心念佛。後來臨命終時，見到阿彌陀佛降臨空中，二大菩薩隨侍左右。姚婆於是稟白阿彌陀佛說：「假使我沒有遇到范婆，哪裏能見到佛呢？所以請佛稍待一下，等我向她辭別。」等到范婆來時，佛菩薩依然清晰可見，接著姚婆就立化往生。(淨土文)

往生女人第九 ～ 王氏

慧律法師著

王氏。隋朝人，薛翁的妻子，僧頂蓋的母親。王氏平日讀誦經典，勤修懺法，一心求生極樂淨土。唐太宗貞觀十一年(西元六三七年)生病，因而更加勤奮懇切地念佛。不久，王氏看見前有紅色蓮華，其形狀大如五斗的甕子。後來又見到青色蓮華充滿整個室內，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩降臨空中。其孫子大興隨侍左側，見到佛身高大，且高出二位菩薩之上，很久之後才隱沒，而王氏早已經往生了。(續高僧傳)

往生女人第九 ～ 獨孤皇后

慧律法師著

獨孤皇后。河南洛陽人，北周大司馬河內公獨孤信的女兒。隋文帝尚未登基為皇帝時，就已經娶她為夫人，等到文帝登基為皇帝時，便敕封為皇后。獨孤皇后生性賢明，對朝廷的政事，有很大的助益。但是性情頗為妒忌，因而後宮的妃子很少得以親近皇帝。文帝弘揚護持佛法，敕令諸州郡，於各地遍造佛塔，安置舍利子，很多都有感應的瑞相。皇后也恭敬仰慕大乘，時常持念佛名。每當她持念佛名時，必定先更換清淨的衣裳，並以沈香水漱口，如此習以為常。

隋文帝仁壽二年(西元六○二年)八月的甲子日，皇后崩逝於永安宮，時年五十歲，當時異香滿室，天樂振響。隋文帝問梵僧闍提斯那說：「這是什麼祥瑞的徵兆呢？」僧答：「西方極樂淨土有佛，名阿彌陀，現今皇后往生彼國，所以示現這種瑞相。」(隋書。續高僧傳。佛祖統紀)

往生女人第九 ～ 魏世子女

慧律法師著

魏世子的女兒。梁郡(安徽合肥東北一帶)人。她的父親魏世子(參見本書二二八頁)及兄長都修習淨土法門，而女兒也一心一意要往生西方淨土。不久之後，女無疾往生，七日後又再甦醒過來，隨即登上高座，持誦《無量壽經》。誦經完畢後，女下座告訴父親說：「我逝去後，便往生無量壽國。在七寶池中，我及父親兄長，各有一朵大蓮華，大家都將生於其內。唯獨母親沒有，對此我感到非常地悲傷，所以特來告訴您們。」說完後即往生。其母親從此以後也很恭敬地奉持佛法。(冥祥記)

往生女人第九 ～ 紀氏

慧律法師著

紀氏。句容(江蘇)葛濟之的妻子，劉宋時代的人。葛濟之是葛洪的後代，其家族世代學習神仙術，只有紀氏至心信樂奉持佛法，虔誠恭敬從不改變。有一天，紀氏正在紡織的時候，仰起頭來望見天空雲日開朗，空中清徹光明燦爛，忽然有寶蓋幢旛自西方而來，其中擁簇著一尊如來，金色晃耀，照徹雲間。紀氏因此停止紡織仔細地注視觀察，心中歡喜踴躍地說：「經典上說有無量壽佛，難道這就是嗎？」說著便頭面頂禮，並拉著葛濟之，向他指示阿彌陀佛出現的地方。而葛濟之只見到佛的半身，及諸旛蓋，不久所見的聖境就隱沒了。當時鄉里老幼，都一起親賭此事，因此跟從她歸依佛門的人有很多。(冥祥記)

往生女人第九 ～ 樂音老母

慧律法師著

佛陀在維耶羅國(在今日中印度)時，其所停留的地方，名為『樂音』。當時有一位貧窮的老母來請示佛陀，說：「生老病死，從何所來，去至何所？乃至六識、六根、五大，從何所來，去至何所？」佛回答說：「生老病死，無所從來，去亦無所至。乃至六識、六根、五大，無所從來，去亦無所至。譬如兩木相鑽出火，火還燒木，木盡火便滅。諸法亦如是，因緣合會乃成，因緣離散即滅，無所從來，去亦無所至。」佛陀並且為她廣說種種譬喻，老母聞法心開悟解，證得法眼。佛陀說：「我前世發菩薩心時，曾經是她的兒子，今此老母，壽終後當生阿彌陀佛國中，供養諸佛。於往後的六十億劫，當得作佛，名『扶波犍』，其國土名為『化作』。」(佛說老母經)

往生女人第九 ～ 韋提希

慧律法師著

韋提希。摩竭提國頻婆娑羅王的夫人。他們有一位太子，名阿闍世，因隨順調達(提婆達多)惡友的教唆，而將父王關置於七重的室內。並且限制群臣，任何人都不得前往探視。當時韋提希夫人恭敬大王，於是澡浴清淨後，以酥蜜和著麵，塗抹在自己身體上，並在諸瓔珞中盛裝葡萄漿，然後秘密地讓頻婆娑羅王飲食，國王於是才得以不死。後來，阿闍世聽聞此事，即拿著利劍，想要殺害其母。但為二位大臣勸諫阻止，阿闍世於是將母親關在深宮，不再讓她出來。當時韋提希被幽禁之後，心中愁憂憔悴，於是遙向耆闍崛山，對著釋迦牟尼佛所在之處至誠頂禮，而說此言：「如來世尊，在往昔的時候，常常派遣阿難尊者來慰問我，如今我心中愁憂，世尊的威德望重，不敢請世尊相見。所以願佛陀派遣目連、阿難兩位尊者與我相見。」說完話後，悲泣雨淚，遙向釋迦牟尼佛頂禮。



這時，世尊在耆闍崛山，知曉韋提希夫人心中之念，即敕令大目犍連以及阿難，從空而來。釋迦牟尼佛本人則從耆闍崛山隱沒，而出現於王宮中。此時韋提希頂禮佛足之後，便舉起頭仰望世尊釋迦牟尼佛，世尊身紫金色，坐在百寶蓮華上，而目連尊者隨侍於左，阿難尊者則隨侍於右，帝釋梵王護世諸天，在虛空中，普雨天華。此時韋提希對著佛陀哭泣，稟告佛陀說：「世尊，我宿世以前是犯何罪，生此忤逆不孝的惡子。唯願世尊，為我廣說沒有憂愁苦惱的世界，我當往生其處，不樂閻浮提濁惡痛苦的世界。此五濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，眾多不善之事聚集。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。於今向世尊，求哀懺悔。唯願佛陀慈悲如日，教我觀想充滿清淨善業的世界。」



此時世尊，眉間白毫放大光明，其光金色，遍照十方無量世界，然後返回住於佛頂，化為金臺，十方諸佛淨妙國土，皆於其中顯現出來。韋提希夫人見到此勝妙的聖境之後，稟告佛陀說：「此諸佛土雖然也是莊嚴清淨，皆有光明，但我現今樂生西方極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。」佛告韋提希：「阿彌陀佛去此不遠，你應當一心繫念，仔細觀想彼國。我現在為妳廣分別說，也令未來凡夫、修習淨土法門的人，令其得生西方極樂國土。想要往生彼極樂國的人，應當修習三種福德。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸導策勵眾人修行佛道。如是三事，名為淨業正因。」



佛又為韋提希說十六種觀法之後，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣大無邊之相，得見阿彌陀佛相好光明及二大菩薩。此時韋提希夫人心生歡喜，讚歎未曾得見如是不可思議之境界。心中於是豁然大悟，證得無生法忍。而五百侍女，則發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國極樂世界。世尊為她們全部授記，皆當往生西方淨土。往生彼國後，獲得諸佛現前三昧。(觀無量壽佛經)

往生雜流第八 ～ 張善和

慧律法師著

張善和。也是唐朝人，以殺牛為業。臨命終時，看見數十頭牛，作人的聲音說：「你殺我。」張善和告訴他的妻子：「趕快迎請僧人為我念佛。」僧人來到後，對張善和說：「佛經上說，若有眾生作不善業，應墮惡道，如果能以至誠心具足十念稱念阿彌陀佛的人，則能除滅八十億劫生死之罪，即得往生極樂世界。」張善和說：「地獄已經快到了，來不及拿香爐了！」說著即以左手舉火，右手拈香，向著西方大聲念佛。還念不到十聲，張善和急速地說：「佛來了！已給我蓮華寶座。」才一說完就往生了。(佛祖統紀)

往生雜流第八 ～ 金奭

慧律法師著

金奭。不清楚他的出身，以捕魚為業。後來改行，並斷絕葷腥血肉之食，每天持念佛名萬聲從不中斷。有一天，金奭忽然告訴家人說：「我看見阿彌陀佛與觀世音、大勢至菩薩都來了！我將要往生極樂淨土！」隔天，又說：「有金色蓮華來迎接我。」然後燒香供佛，安詳地坐著，以雙手結印而往生。此時，天樂鳴空異香滿室，過了一整天都尚未散去。此事發生於北宋徽宗政和六年(西元一一一六年)。(淨土文)

往生雜流第八 ～ 張鍾馗

慧律法師著

張鍾馗。唐朝人，居住在長安，以殺雞為業。臨命終時，看見一位穿粉紅衣服的人趕著雞群來到他面前，並且大聲叫說：「啄！啄！」群雞就往張鍾馗的身上啄，使得他的雙眼血流不止，痛不可忍。當時有位僧人宏道，見到此情景，於是替他設立佛像，並勸他念佛。張鍾馗依教奉行持念佛名後，忽然覺得香氣滿室，雞群也跟著散去，隨即就端坐而往生。(佛祖統紀)

往生比丘第三之一 ～ 隋 兩位沙彌

 慧律法師著

汶州(今四川茂縣)有兩位沙彌，不知道是什麼來歷的人，同一志向專心念佛。經過了五年，年長的一位沙彌先往生，到了極樂淨土，見到阿彌陀佛，跟佛說：「有一個小沙彌，和我一起修行淨土法門，不知道可不可以往生淨土呢？」阿彌陀佛說：「由於他勸導你，你才發心修行念佛。你現在可以先回娑婆世界，更加精進修行淨土的功業，三年之後，你們兩個當一同往生來到我國極樂世界。」三年的期限一到，兩位沙彌都見到阿彌陀佛與菩薩聖眾，從西方而來接引。這個時候大地震動，天華從虛空中散落飄舞下來，兩位沙彌即於此刻同時往生。(佛祖統紀)

往生比丘第三之一 ～ 隋 壽洪大師

 慧律法師著

壽洪大師。汾陽人(今山西陽曲縣西北)。時常精勤持念阿彌陀佛，發願求生西方淨土，臨命終的時候，兜率天的童子前來迎接，壽洪說：「我的心願是期望往生西方，不願投生於天上。」因此就命令大眾一起念佛，過一會兒突然說：「佛從西方來了！」才一說完，就即刻命終往生淨土了。(佛祖統紀)

往生比丘第三之一 ～ 隋 法喜大師

 慧律法師著

法喜大師。不清楚他的出身。生平到處參訪善知識，精進修行好學不倦。年紀到了六十歲，才在山東的大蘇山遇到智者大師，一聽到大師的法音，就頓時證得甚深的法要。於是專修禪定智慧，也曾經修行過方等三昧。有一天，忽然有一隻雉雞來向他討命，這時有一位神人呵斥雉雞說：「法師應當要往生淨土，怎麼可還你的命呢？」一直到後來在生病當中，才發願以自己一生修行的福德善業，迴向往生西方淨土，然後即至誠深心憶佛念佛，過不久，就見到西方阿彌陀佛與諸菩薩眾前來迎接，法喜於是端身正坐而往生。(佛祖統紀)

往生比丘第三之一 ～ 隋 法智大師

 慧律法師著

法智大師。不清楚他的出身，童年就出家，凡是各種講經弘法的講座，無不留心去聽聞學習。晚年的時候，聽到別人說最直捷了當解脫生死的法門，莫過於念佛。於是跟人家說：「我聽過經典裡面說：『犯一個突吉羅小罪，要經歷一中劫的時間下地獄受苦。』這個可以令人相信。又聽到經典說：『稱念一句阿彌陀佛，可以滅除八十億劫生死重罪。』這個我可就不相信了！」當時有一位具足智慧的明眼人跟他開示說：「你這個大邪見人！同樣是佛陀親口所說的經典，你為何不信？」法智因此感到懺悔，隨即在國清寺兜率臺，日夜不斷地精進念佛，感得觀世音、大勢至兩位菩薩現身。另外有一天，又感得大勢至菩薩的天冠寶瓶，放大光明照觸他的身體。

有一日法智大師向在家及出家的徒眾告辭說：「我往生西方已經指日可待了，你們要怎麼送行我呢？」大眾於是約定三天後聚會用餐。等到聚餐之後，有的人甚至住在法智的房間等待他往生。到了半夜，法智坐在繩床上念佛，然後就安然地坐著命終往生。這時候有一道金色的光芒，從西方而來，整個天空光明照耀，遍滿有數百里之廣，江中船隻上的人以為是天亮了，可是過了很久很久太陽才出來，後來才知道這是法智法師往生淨土的緣故。(宋高僧傳。樂邦文類)

往生比丘第三之一 ～ 隋 真慧大師

            慧律法師著

真慧大師。俗姓陳，陝州(今河南陝縣)河北人，年輕時就厭離這個身心世間，二十歲時，前往大通寺清禪師的處所，剃度出家受具足戒。常常遊學四方，道業也因此日日增進。後來建築屋舍於蒲(今山西永濟縣)首山的麻谷，居住十八年，設立七寶幢幡四柱，以供養西方三聖。常常抖擻身心提起正念，依著西方三聖聖像作極樂世界的觀想。隋文帝仁壽四年(西元六○四年)，受人召請居住於棲巖寺，平日為人清淨高節謙和退讓，喜歡獨處愛好寂靜。精進禪定禮拜懺悔，日夜不懈勤苦修行。隋煬帝大業十一年(西元六一五年)十月，臥病在床，可是精神氣色一如平常，他說：「我將要往生淨土了，我看到極樂世界的蓮華已經來等候我，又聽到明亮的鐘聲，聲音幽雅清遠，也聞到奇妙的香氣到處濃郁充滿著。」說完之後就安然往生。(續高僧傳。佛祖統紀)

法門寺十個“世界之最”

素有“關中塔廟始祖”的法門寺寶塔地宮，宏偉壯觀。地宮內珍藏的稀世國寶精妙絕倫，價值連城，為我國考古史上的特大發現，更是令世人百看不厭的藝術珍品。經專家鑒定，並確認十項稀世珍寶為“世界之最”。這十項稀世珍寶是什麼呢？

在由大公報社長王國華為團長的“香港傳媒高層佛學之旅陝西訪問團”抵達陝西的第二天，訪問團一行見到了陝西省考古研究所所長、研究員韓偉，他為我們一一解答。以下是法門寺十個“世界之最”：

（一）法門寺地宮是世界上目前發現時代最久遠、規模最大、等級最高的佛塔地宮。法門寺寶塔地宮，與塔同在，何時修建，唐史有載，往前無從考證。一九八七年四月地宮的考古發掘，使這座氣勢宏大，規模最大的佛塔地宮呈現於世。

地宮入口在正南，距地宮二十米，青磚鋪階二十踏，到第一平臺，臺上有門，高一米，通過四道石門即達地宮。每道石門上有鐵鎖封門，門扇上勒線刻畫展翅飛舞的雙鳳，活靈活現，襯以蓮花浮雕，生氣盎然。地宮為東西長二十一點二米的隧道，總面積三十一點四八平方米。由踏步漫道、平臺、隧道、前道、前室、中室、後室及小龕七部分組成。隧道中立有兩通唐鹹通十五年封閉地宮時的石碑。還有彩繪石雕、觀音菩薩和四大天王，這些人形名神的佛尊，造型生動逼真，儀態莊嚴，一千多年來一直守衛著地宮及珍寶。整個地宮，多為石頭砌築，建築構造精美。

（二）地宮出土的四枚佛指舍利，是世界上目前經過考古科學發掘，有文獻和碑文證實的釋迦牟尼真身舍利，是當今佛教界的最高聖物。

（三）地宮中發現的長達一點九六米的鎏金四股十二環迎真身錫杖，是目前世界上發現時代最早、形體最多、等級最高、製作最精美的佛教法器。錫杖既是法器，也是僧人出門的行杖，法門寺出土的三支錫杖，金碧輝煌，引人注目，確屬文物瑰寶。

（四）珍藏佛指舍利的八重寶函，是世界上發現最精美、層數最多的寶函。

（五）地宮發現的制、儲、飲一套金銀茶具，是世界上發現最早、等級最高的宮廷茶具。

（六）地宮中發現的十三件宮廷專用瓷———秘色瓷，是世界上發現有碑文記載證實的最早、最精美的宮廷瓷器。

（七）地宮中發現的唐代七百多件絲織品，是世界上古代絲綢品類和工藝品種最多的一次考古發現。

（八）地宮文物陳設方式，是目前世界上考古發掘中發現最早的曼荼羅密宗儀規。

（九）安放第三枚舍利真身的鎏金銀函，上面鏨刻有金剛界大曼荼羅壇場圖。

（十）地宮中意外發現的十三枚玳瑁幣，是世界上目前發現最早的古代貨幣品種。

 ~內容轉載自~萬世佛香 佛骨舍利 網站~

法門塔寺由來

法門寺是因痙貯佛骨而修塔，因修塔而建寺，因名塔寺。佛指骨是佛教始祖釋迦牟尼骨頭，亦稱佛舍利。其痙貯中國，可能在佛教傳人中國之時。首先我們談談佛教傳人中國淵源。

西元前11世紀後期，在寶雞周原興起的周國，率領西方各部族跟從周武王由豐京(今西安市西南)打到了朝歌(今河南淇縣)，滅亡了奴隸制國家商朝，建立了周朝。周王朝為了以"神權"加強其統治，從殷朝接受過來巫教。巫教是從原始圖騰崇拜和萬物有靈論發展而來的。它崇奉的最高神是 "天帝"，天帝以下有祖先的"靈魂"和"鬼神"。"天帝"是宇宙萬物的主宰者，天的兒子就是國君， 他可以"生殺予地統治國內的臣民，說人的貧富貴賤都是天定的，命定的。這時印度也逐漸形成了種姓制度的國家，社會分成了四個基本種姓：一 是婆羅門--世襲的僧侶貴族，宗教上和政治上的 16 最高統治者；二是刹帝利一一武土貴族，政治上的 統治者；三是吠舍一一手工業主及商人，據有私財的普通平民；四是首陀羅(亦譯為戎達羅)，是最低層的種姓，為以上三個種姓所奴役。奴隸主統治者，除了君權統治外，同時也輔助神權統治，創立了一 種巫術教(也叫吠陀教)，教的宗旨是說"梵天創世"，主宰著種姓的貴賤高低等級。由於婆羅門種姓掌握教權，後來改稱婆羅門教，在宗教上以至高無 上的神權來維護種姓制度和僧侶的統治地位。婆羅門教的法典(摩奴法典)，嚴格規定了不同種姓之間 的社會地位與社會職能，宣稱種姓制度是神的安排。主神稱梵天，梵天的口造成了婆羅門；梵天的手造成了刹帝利，梵天的腿造成了吠舍；梵天的腳造成了首陀羅，所以種姓及其社會地位是不可改變的。

西元前六世紀到五世紀的時候，即當中國春秋後期戰國初期，社會矛盾複雜劇烈。由於"治人 者"對"治於人者"的殘酷壓迫剝削奴役，從而漸漸使一般臣民對統治階級所依賴的巫教天道觀開始動搖，產生了墨教思想。墨教雖也以"天"為其崇高神靈，它的教義總旨是"萬民平"與"兼愛"，正和巫教貧富貴賤皆由"天定""命定"的思想相反。這時道教思想也開始萌生，老子李耳的《道德經》已經成書。《莊子大宗師》把"道"說是"至神"，視老子李耳為"至極"、"古之博大真人"，也就是後來 17 道教所尊奉的"太上老君"，或"原始道君"。教義 主張"心無其心"。於此同時9印度出生了宗教上一個著名人物叫釋迎牟尼，他生於西元前565年，死 於西元前485年，活了八十歲。他姓喬答摩，名悉達多，為古代印度北部迎毗羅王國(今尼泊爾境內)淨飯王的長子，母親摩耶。他身為王子深居皇宮，少小時雖受婆羅門教義，年長後，對於種姓間等級制度十分不滿，又感到人世間生老病死的苦惱。為了解脫皇宮生活的苦悶，他19歲的時候(一說29 歲)拋棄榮華富裕的貴族生活，遍訪名師。婆羅門教中無人能說出他所不解的道理。在一無所獲的情況下，進入荒野雪山修行六年。出山后，在迎耶山菩提樹下得悟人生無常和緣起諸理，即在鹿野苑初轉法輪，說苦、集、滅、道"四諦"及正見"八正 道"。以後四出，凡四十餘年，年八十滅寂於拘屍那迎城跋陀河邊婆羅雙樹間，弟子甚多，有大迦葉等十人，稱佛門十哲。他們把釋迎牟尼所講的佛教思想，整理為經、律、論"三藏"，它的總旨以無常和緣起教義反對婆羅門的梵天創世說，以人生平等思 想反對婆羅門的種姓制度。人生無常要等來世，苦行無為"是空即是色"，"是色即是空"。他的宗教思想很快得到印度人的擁戴，隨著傳播範圍的擴大，佛教也成了世界性的宗教。

時過150年左右，印度摩揭陀國孔雀王朝阿育18王(意譯無憂王或天愛喜見王)在位(前268--前 232)，以刀劍殺戮統一了全印度。有一佛教沙門和尚勸他"放下屠刀，立地成佛"。遂生悔悟，皈信佛教，頒佈敕令，名為"法敕"，定佛教為國教。為了使佛光遠大，佛法無邊，即印度阿閣世王所藏之四升舍利(佛骨)，又悉取他處所埋的舍利，製造八萬四千個寶匣和八萬四千個寶蓋，用八萬四千匹采，在國內外佛教所及之地造八萬四千舍利塔，藏佛骨。關於佛教傳人中國與阿育王寺在中國建立時間，說法紛壇：三代以前(中國歷史傳說時代)已 知佛教；西周時候佛教已經傳人；春秋時候孔子已知佛教，中國已建阿育王寺；戰國時代佛教已傳來；秦始皇時有外國佛僧前來說佛；西漢佛教已在中國活動，漢武帝已知佛教，劉向已發現佛經等等。材料多引自《明佛論》、《廣弘明集》、《山海經》、《列子》、《眾聖點記》、《歷代三寶記》、《列仙記》等，傳聞的多，可靠的信史少，不足作證。不過佛教與中 國的接觸應始于西漢，武帝通西域以後才有可能。那時大月氏(今阿姆河流域)安息(今亞州西部伊朗 高原東北部)已盛行佛教。史載霍去病還從匈奴那裡帶回長丈余"金人"(銅佛像)，置於甘泉宮；西漢哀帝元壽元年，博土秦景憲(景廬)受大月氏王使伊存口授《浮屠經》，這是佛經傳人中國的開始。東漢永平十年(67年)明帝劉莊從行動上表示願意19佛教傳來中國，派蔡 、王尊等12人赴天竺求經，帶回佛經五部42章，同來的有天竺沙門攝摩騰、竺法蘭，他們經絲綢之路到了洛陽，下榻於鴻臚寺 (白馬寺修於此時)，中國信仰佛教的人漸多，這應是佛教傳人中國的開始。關於佛骨貯中國時間史 無記載，清順治十年(1653)《重修法門寺鐘樓記》碑文中有"從聞法門寺建自西(天竺)典(佛法)東(中國)來，藏牟尼舍利於浮圖"；的話語，可見佛教與佛骨是同時傳來中國，佛經入了白馬寺，佛骨 貯于美陽阿育王寺塔中。岐山西五裡有一佛指溝當地世代流傳有關地名來源有兩則說法：一說唐皇帝迎佛骨於此；二說佛骨西來到此停留，阿育王塔寺修好後迎人寺內塔下安置。後則傳聞合於情理，因長安在法門寺東，迎佛骨不應在法門寺西；佛骨西來到此停留，然後東去貯寺中是可能的，佛指溝 恰在絲綢之路關中道上。東漢明帝永平十年(67)佛教才傳人中國，在中國也開始建築塔 貯佛骨佛牙，法門寺舍利塔很可能建立於此時。現存法門寺有兩面漢代銅鏡，原藏法門寺塔中，還有地宮中挖掘出的漢代銅幣，這些或可作為法門寺建于東漢時期的佐證。

關於法門塔寺建築舍利塔事，《後魏志》載中國有五舍利塔，"秦國岐山得其一"；唐大曆十三年 (778)，張或撰《無憂王寺真身寶塔銘》載："或曰華夏之中有五，即扶風得其一也"；《神州三寶能 20 錄》載，"華夏有塔十一九所，岐陽聖跡覆載其中"；《廣弘明集》載"…十七塔，第四即法門寺塔"；《法苑珠林》載"…二十一塔，第五即法門寺塔"。這些 記載雖內容有異，不過，都肯定法門寺建有舍利佛骨塔，有塔是實。但所說阿育王"役使鬼神，一日而造八萬四千?quot;，只是佛家傳語。 塔是佛教規律性建築形式，梵語"堵坡"，又稱浮屠和佛圖，為供奉佛骨或葬貯僧尼屍骨之用，也作收存佛經或置佛像之處。法門寺塔是專藏佛骨之塔，也是供奉佛像和存放佛經的塔。相傳法門寺塔為阿育主所修，以貯佛骨，所以稱為"阿育王舍利塔"。

舍利塔從木到磚

法門寺塔分木塔、磚塔兩個時期：木塔有1502 年的歷史；磚塔有372年春秋。北宋仁宗時邵博著的《聞見後錄》載，"(法門)寺有古塔四層。"它的全稱應是"阿育王寺舍利木塔"。木塔建成後，三 百多年以後，中經十六國和南北朝混戰時期，遭到 戰火焚毀，加上北魏太武帝拓跋燾採納崔浩奏言，禁佛教、毀佛經、佛像和塔寺，阿育王寺舍利塔遭到"斷佛道經像毀場"的劫難，以致塔寺成為廢墟，信徒們還不斷來這裡燒香敬佛，人稱"聖家"。過了25 年，北魏孝文帝時期，改拓跋為元姓，名為元宏，史稱元魏，覆信佛教，元魏二年即延興二年(472)吱州牧拓跋育修復了阿育王寺和舍利塔。隋開皇三年 (583)阿育王寺改名"成實道場"，舍利塔隨謂"成實道場合利塔"。 隋義寧二年(618)改"成實道場"為"法門寺"，塔也名為"法門寺舍利塔"。是年法門寺曾遭火焚，塔基殘露。到了唐貞觀五年，(632)，歧州刺史張德亮奏請唐太宗李世民修復法門寺時，在塔基上修築望雲殿以蓋塔基。從後來唐代歷次重修塔寺，並未提起複建木塔事推測，張德亮可能是把木塔修 複在塔基殘露處，名曰望雲殿，是以殿代塔，殿樓四層，高達天際以望雲。塔可能為方形，現發掘唐塔地基也為方形，比明塔地基大得多。唐高宗顯慶五年(660年)迎佛骨於東都洛陽，供養三年後，于龍朔二年(662)送歸法門寺地宮，並詔令和尚惠恭、意方等重修法門寺塔。張撰《無憂王寺真身塔銘》曾對重修的法門寺塔有描述：拔一柱以載天"，可知阿育王寺亦名無憂王寺，塔名亦謂"無憂王寺 真身寶塔"。到了唐景龍四年(710)，題舍利塔為"大聖真身寶塔"，亦名"護國真身寶塔。"

五代後樑龍德二年(922)盤踞鳳翔的原唐節度使吱王李茂貞(亦稱秦王)，曾多次修葺木塔，添置 塔心樘柱，以綠琉璃瓦覆蓋塔頂，使木塔更加漂亮，逢夕陽朝霞時，金碧輝煌，雄姿昂然，煥煥乎立於歧山之陽。時人薛昌序撰《秦王重修法門寺塔廟 記》中說"窮華極麗，盡妙罄能"。宋、金、元時期寶塔建制無大變化，統稱"真身寶塔。"

我國現存的濟南市青龍山四門塔是隋大業七年 (611)所建：浙江寧波市阿育王寺塔，相傳是西晉太康三年(282)所建；西安慈恩寺大雁塔為唐永微 三年(652)所建。周原上有塔三座，一是歧山城內 八角八層的太平寺塔，建於北宋元三年(1088)，一是扶風城東南八面九層的峰塔，建於清乾隆二十三年(1758)，另一座就是最古最高的法門寺塔 三塔比美，為周原添姿增色。法門寺塔原為四層木塔，如果確實建立于東漢永平十年(67年)，它還要比遼清寧二年(1056)在山西應縣建的五層木塔早 989年。這樣看來，素有"關中塔廟始祖"的法門寺塔，也可成中國塔廟始祖"了。

明隆慶三年(1569)。鳳翔府連續發生了兩次地震，波及法門寺真身寶塔，木塔崩毀。根據1987年法門寺考古隊在清理塔基時證實，明塔是在唐塔基上修建的。明塔東西直徑約19米，南北直徑約20 米，總面積為380平方米，略呈園形，正處在唐塔基中心點上，小於唐塔；唐塔基每邊各長26米，面積為676平方米，周圍有20個柱礎(有一柱礎可能 在明塔建築時挖壞而失跡)，排列成正方形，內部又有對角距離相等的四個承重柱礎，明塔基即在這四個承重礎的內線邊沿處，法門寺唐碑有李世民於貞觀五年(631)准奏在毀露的塔基上覆修望雲殿的記 載，唐塔基又可上推至北魏時的塔基；碑載北魏時 看的阿育王寺塔亦系重修，可見法門寺塔的古久。唐塔到唐天複元年(901)李茂貞重修法門寺塔始添塔心棱柱，加固了木塔，使唐建木塔一直保持到明代後期。發掘資料證明，木塔定型于唐代，塔形四方可以和西安大、小雁塔比美，由於木塔底層周圍有20個回廓柱，結構成正方形殿閣式，更比磚塔奇巧豔麗。

法門寺真身寶塔崩毀，引起了不少佛徒僧尼的惋惜悲歎。西蜀大州(即古大州驛，在今四川納溪 縣南)有一篤信佛教的居士，傷感得痛不欲生，誓願為重建寶塔而殘膚苦行化募。他用"百尺長"的鐵鎖鏈，穿鎖在自己的肩筋骨上，為佛增光，不怕疼痛勞累，拖地行乞，到處募緣，他以許玄度(可能也是個虔誠的苦行居士)為榜樣，為恢復真身寶 塔募化了不少資財。為此他在慶隆六年(1572)還 寫了一首詩，又不具姓名，由此可見他的為佛而自我犧牲精神。這塊詩碑至今還嵌鑲在法門寺正殿內西牆壁上，使人讀之，就會想起西蜀大州居士的悲 壯事蹟。詩為七字句，但又少兩字，讀時拗口，不好標點，此詩抄錄標點如下：

法門寺，成住壞，空中忽想癡僧債。

百尺鐵鎖掛肩筋，欲與如來增氣概。

增氣概，爾毋苦，好待當年許玄度。

木塔崩毀10年後，明萬曆七年(1579)有扶風佛徒楊禹臣、党萬良等，募化錢財，宣導修復法門寺塔，經時30年，于明萬曆三十七年竣工，將四層木塔改建為13層磚塔。塔身高56米(一說47米)，八面八棱，棱角為雕琢成的花磚砌拱。拱角懸鈴，共有的個，在晚風晨光中口叮咚作響。最上層無洞門，地面第一層塔門朝南，門高1．26米，寬1．4米，門額刻石"真身寶塔"，正東面額石刻"浮屠耀日"，正西面額石刻"舍利飛霞"，正北面額石刻"美陽重 鎮"。其它東北、西北、西南 東南各面分嵌乾、坎、良、震、巽、離、坤、兌八封文以記方位。塔第二層到第八層均有斗拱、欄杆；九層以上為青磚撥簷。從二層起到第十二層每層各有佛龕8個，共計88龕，每龕供奉銅佛 l至3尊，共計104尊。佛像旁邊放置經卷函匣，外罩鐵網。塔頂為青銅鑄造的刹頂，三片焊接成葫蘆形狀，高約2．45米，直徑1．45 米，中間橫鑄"明萬曆三十七年造"八個楷字。白 晝耀日，金光燦燦；夜晚使周原上空多一顆金星。塔基邊長27米，高1．8米，塔身、頂、基三項數位加 在一起法門寺塔通高為60．25米9僅次於西安大雁塔的通高(64．1米)，比小雁塔的通高(43米)高出17．25米。法門寺塔巍峨壯觀而宏麗，在關中西部手屈一指。

民國年間法門寺塔進行過一次較大規模的重修。早在民國二十四年(1935)華北慈善會會長朱子橋和上海實業家李祖紳、李祖才兄弟連袂到扶風、辦理扶風災童教養院事，曾前往法門寺瞻禮真身寶塔，看到寺塔殘破，萌生了重修寺塔意念?quot;七七事 變"抗日戰爭爆發，淪陷區難民大批湧來，朱子橋首倡以工代販修塔，李祖紳、李祖才兄弟為功德主，捐資三萬元，各方化募二萬元。工程總監督為華北 慈善會會長崔獻樓，設計施工為西京建設委員會張 博泉、龔明、趙夢瑜、朱靖宇、馬學授等工程師。準備就緒後，於民國二十八年(1939)三月開工，歷程一年零四個月，於 1940年7月竣工。此項工程除立有《重修法門寺真身寶塔碑記》與《功德碑》外，康寄遙還著有《重修扶風法門寺真身寶塔紀略》一書，並寫《頌法門寺真身寶塔修成》詩一首讚頌之，此錄詩句如下：

法門古刹， 寶塔巍然。

來源悠久， 二千餘年。

真身佛光， 光普大幹。

祥雲瑞相， 感應空前。

國家重鎮， 民眾福田。

歷朝供養， 詳記史篇。

此次修理， 殊勝因緣。

朱李宣導， 各地宏傳。

寫經造像， 負責誰肩。

宰官士庶， 八部龍天。

稽首祝願， 矢志誠虔。

護國息災， 福壽增延。

磚塔是在木塔崩毀後修建的，重量千萬倍於木塔，塔基下有舍利地宮，所以磚塔建成後45年，即清順治十一年六月初九(1654．7．22)地震中法門寺塔身向西南歪斜，佛經佛像從佛龕中跌落。又經過了322年，法門寺塔在1976年8月陰雨連綿中，逢四川松潘大地震之震波所及，寺塔西南面第二層有砌磚粉碎跌落，塔身更向西南嚴重傾倒。為了挽救法門寺塔，寶雞文化局準備維修，1981年春天周原考古隊就在磚塔周圍進行鑽探。3月22日晚，塔的西南面第三層佛龕的斗拱砌磚掉落，隨後西南面的 塔基下的石條裂縫，8月24日上午10時許，塔上先掉下一磚，稍停，塔西南少半邊向西南垮塌。下午 7時許塔北面第八層佛龕頂部掉下三磚，接著西北角和銅塔刹頂同時相攜墜落。9月6日將近四時，塔頂殘存部分也行跌落，至此法門寺塔去頭殘身，半個塔面孤零零危立在殘台破磚之上。岌岌可危。

從木身到磚身的法門寺塔，壞了重建，重建起又毀，經歷了近兩千年。原名為阿育王或無憂王寺舍利寶塔，又叫成實道場舍利寶塔、法門寺寶塔、大聖真身護國寶塔、重真寺真身寶塔、法雲寺真身寶塔、皇帝佛國真身寶塔、祟正寺真身寶塔，名稱多由封建王朝所取4目的都在借神權以維護其統治。時過五年，寶雞文化局撥款、雇工將殘存的半邊塔面拆掉，拆掉後準備在1986年開工重建，法門寺塔，至此377歲的法門寺磚塔已經蕩然不存。不過舊塔雖去，新塔亦來，現在已恢復重建原樣的法門寺塔，又矗立于周原之上。

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