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| 金剛決疑 |
金剛決疑
明 曹溪沙門憨山釋德清 撰
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施。不住於相。
﹝解﹞此破著相之疑也。空生因聞「眾生皆空」則疑，謂眾生既空，則菩薩布施，無有受者。以「六塵非有，眾生本空」，故云「應無所住」。此教不可著眾生塵相也。又伏疑云：若不住相，何以有福？故下答以「離相之福更大」。
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2018年10月27日 星期六
✨農曆九月十九 🌸 觀世音菩薩出家紀念日
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| 循聲救苦 |
觀世音菩薩贊
觀世音 聖中尊 大悲願力宏深 廣度群生出苦輪
證圓通 伏聞熏 稱名無剎不現身 循聲妙應普門
常念消罪滅貪瞋 全憑信念真
潭清風定月始臨 靈感在自心
救苦救難的觀世音菩薩
悟顯法師 開示：
念佛的同修，也就是淨土宗的同修，平常如果遇到急難恐怖的時候，可以稱念「觀世音菩薩」名號，這是在《無量壽經》、在我們淨土宗的經典裡面都有談到的，淨宗講的「執持名號，一心不亂」這是講正行。稱「觀世音菩薩」名號能救急難恐怖，這個也是佛說的，可以作為助修。所謂「助修」，就是幫助你度過這些苦難、危惡。所以你也可以教導你認識的人，包括你的兒子、女兒、孫子，你都可以教他們。
如果在外面碰到急難恐怖，碰到危難的時候，要稱念「南無觀世音菩薩」，要趕快至心稱名，觀世音菩薩一定循聲救苦，現三十二應入國土身；應以什麼身得度，即現什麼身而為說法，這個是在《法華經‧普門品》裡面說到的。所以釋迦牟尼佛講，是故娑婆世界眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。《華嚴經‧觀自在菩薩章》說的「或在危厄多憂怖。日夜六時稱我名。 我時現住彼人前。為作最勝歸依處。」所以當你碰到困難、災難，或是你的生命財產即將受到威脅的時候，可以稱念觀世音菩薩名號，這不會造成任何的夾雜，也不算是盲修瞎練，也不會走火入魔，你放心好了，這是有經典依據的。
為什麼今天拿出來講呢？因為有的人看經典就死在句下，認為「執持名號」，就是一句阿彌陀佛名號執持，其他的都不用念，甚至偏激到認為念其他佛菩薩名號就是不對的，這是你錯解，你看《法華經》講的「是故眾生皆應受持觀世音菩薩名號」，這都是經典上說的。《地藏經》上講的，如果你要出去，進入到森林當中，或到險難之處，也可以念「地藏菩薩」名號，因為這個世界所有的地神歸「堅牢地神」所管，堅牢地神是娑婆世界的總地神，堅牢地神擁護地藏王菩薩。所以都有經典依據，你不要自己偏見邪見。
「專修」是要你心要專，不是在事相上打轉。如果你看一本經、念一句佛號，心能專、能清淨，這就叫「專修」，就叫「執持名號」，而執持名號的目的在於一心不亂；如果你念兩尊佛的名號，你能夠達到一心不亂，那你就念兩尊，絕對不是盲修瞎練，只要有經典依據，都可以如理如法的修持。你看像歷代有多少祖師大德開悟，他們都做《禪門日誦》，他們有沒有夾雜，有沒有雜修，沒有啊。就像家裡煮飯不會只有一種鹽，你家的廚房不會只有一種調味料；如來成就萬德，不會只有一行，就像醫生開藥，他的醫藥櫃子裡面不會只有一種藥材。同樣的道理，諸佛如來發願用種種不同的法門，攝受不同的眾生，各有其本願，你不要無端地批評毀謗。所以這一個道理你要是通了，你要是了解了，那你就知道，遇到這些問題稱「觀世音菩薩」名號，一定得觀世音菩薩加持，一定得感應的；你要是半信半疑，那感應不上。
所以淨土宗的學人，專念阿彌陀佛，這個是你正行，這是可以肯定的，百分之百肯定。遇到一些問題，可以稱「觀世音菩薩」名號，或是你重病，你也可以稱「藥師琉璃光如來」的名號，這個沒有問題，不算是夾雜，只要把所稱的功德都迴向求生淨土，你一樣是歸心淨土，依然是不離淨土宗，所以這個道理要懂。
什麼叫雜修呢？亂修一通的，今天聽說念佛很靈，他就跑來念，他也不懂道理，念沒兩天他覺得沒效了，他又改修別的法門，對於修行的方法、道理、理論完全搞不清楚，人云亦云，人行亦行，人家做他就跟著做，這個就叫「盲修瞎練」，這個就叫「雜修」。
還有跑道場的，來道場，他也不安住，他也不是來修行的，就在這裡走走看看；有的人誇張一點的，連規矩他也不守，然後搬弄是非的，這種就是散亂。所以夾雜、雜修，是你心裡面不懂道理，無有依止，這個叫「雜修」。你聽經、讀經，你懂道理了，你念佛，你知道你這個時候需要用上「觀世音菩薩」名號，就至誠稱念，那這個沒有問題，相信觀世音菩薩、地藏菩薩、諸佛如來大慈大悲，一定會現前，會使你解脫痛苦，所以這個正知正見你一定要有。
專修跟雜修的差別，我們之前有講過，你們可以去聽聽看、去熏習，你就知道什麼是專修，什麼是雜修。你自己心地雜，你還說佛講這麼多經是夾雜，這個是在謗佛。你自己一本經讀了不會得力，你就認為人家讀經也不會得力，讀其他的經典也不會得力，你這個也是在毀謗人家修行。所以修行念佛，你修你的，用功你的，不要想說只有念一句阿彌陀佛名號叫做專念佛，你不要搞錯了；念佛好多種層次，你以為念四個字「阿彌陀佛」就叫做專念佛，那「音聲性空，名字性離」，你又念到了什麼？你的專是虛妄的，這個就把你著在名相上、著在名字上的錯誤觀念給破掉，你可以迴光返照，去想一想。聽不懂的人，你要是又把我的話誤解了，說我說不用專念，我可沒這麼講。
專念佛專修是對的，但是有助修有助緣，就像念佛的人，他一樣是要持菩薩戒，念佛的人一樣是要讀經、一樣是要聽經，豈可謂念佛可以不用持戒，沒有這回事；也不可以說念佛就好，不用聽經，這種說法也是不對的，因為你不聽經、不讀經，你不懂道理。這都是淨土宗傳久了，古德講的「法久成弊」不是法有弊端，是這個人的問題。有些人在剋期精進的時候，他就是專門用功，他覺得一句佛號很好，他就念這一句，你要學他，你便學他，可以。你不用刻意講念佛的人不必聽經，這個說法不對，或說持咒的人不必念佛，或說念佛的人不必持咒，這個各人有各人的因緣，你不要拿你自己覺得好的東西，強行去讓人家都要跟你一樣。每個人根器不同、業障不同、厚薄不同，各有他的一個修行方式，但是宗旨我要跟你講，你不要雜修，就是亂無章法，不知道修行所為何事，不知道修行要做什麼。所以修行的道理你要懂，為什麼念佛，為什麼念經咒，你要懂，這才能夠做到專修專念。在淨宗來說，還是以「持名念佛」為正行，其他的為助修，這個原則掌握住就可以了，希望大家能夠理解。
如果碰到這些苦難，碰到天災人禍，稱念「觀世音菩薩」名號，立刻可以得到解脫；哪怕你打官司、被人家冤枉，或是碰到水災、火災、風災、地震等等的這些急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。〈普門品〉說的「於苦惱死厄。能為作依怙。具一切功德。慈眼視眾生。福聚海無量。是故應頂禮。」這頂禮就是叫你歸命，歸命觀世音菩薩；觀世音菩薩過去正法明如來，現在觀世音菩薩，未來普光功德山王如來，有如是功德之力，不可思議。所以，是故大眾如果碰到這些問題，可以皈依，每一個眾生只要至誠皈依，就像口渴的人遇到甘露一樣，立刻得到解脫；就像重病之人，見到醫王一樣，立刻病全都好了，這個就是觀世音菩薩名號的功德。
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| 大慈大悲 |
2018年10月26日 星期五
【心經白話述義】9 ─ 什麼是五蘊
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| 心經 |
悟顯法師 講述
「五蘊」就是指諸法，五蘊是色、受、想、行、識。色是色法，指一切物質；受想行識是心法，心有感受、心能打妄想，這妄想不停叫做行，能夠辨別叫做識。一切眾生都認為受想行識是實有的，「我的感受、我的想法、我的判斷能力」，這都是受想行識的作用。無論是在物質上或道理上的判斷，這都是識心的作用。
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般若波羅蜜多心經 上集
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https://goo.gl/CVxjYZ【心經白話述義】8 ─ 什麼是「般若波羅蜜多」
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| 般若波羅蜜多 |
悟顯法師 講述
「般若」翻作中文就是「智慧」的意思，「波羅蜜多」是印度話，翻作中文叫「到彼岸」，整句來看就是：究竟圓滿智慧到彼岸。這個智慧不在別處，就在眾生的自心中，不是指別的心，就是指你的心，你的心現在就具有般若。
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2018年10月25日 星期四
【金剛決疑】9
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| 金剛決疑 |
金剛決疑
明 曹溪沙門憨山釋德清 撰
所有一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。
﹝解﹞此世尊直示安心觀法也。然菩薩發心，所求者佛果，所化者眾生，二者而已。所以於心不安者，以未見眾生如故。滿目都是眾生，何時方得度盡。眾生不盡，則佛果難求。轉見長遠，因此其心不安。而汲汲不休，故求降伏此心。今佛教以度生之方，以觀察「無我」為主。且菩薩所見眾生之多，難盡度者，以有我相，則見人相，人人相對，則三千界內眾生何限！且生生不已，宜怖其難盡也。殊未見眾生本自如如耳。然眾生雖多，總十二類。縱有無量，亦只十二。就十二類一一觀之，收於胎、卵、濕、化四生而已。四生之內，不過色、心二法而已。在「色」則不過有色、無色，論「心」亦不過有想、無想。縱到極頂，則止於非有、非無。如此十二，則盡眾生界矣，又何多耶。況十二類，名為眾生。眾生色心，本是假合，既為假合，則眾生本無，眾生本無，但妄見有。茍以本無而觀眾生，則眾生本自如如。眾生既如，俱成寂滅，即此盡皆令入無餘涅槃矣，又何難哉。淨名云。「一切眾生畢竟寂滅，不復更滅」。如此滅度無量、無數、無邊眾生，其實無一眾生得滅度者。何以故？本「無我」故。以有我則有人，有人則有眾生、壽者。但有此四相，則不名為菩薩矣，何言度生。是故菩薩度生當觀「無我」。無我則無人。既無我、無人，則眾生界自然寂滅。眾生寂滅，則佛果非遙。又何怖其長遠耶。是故菩薩當觀「無我」。下文云：知一切法無我，得成於忍，此真菩薩也。
﹝疑﹞佛教菩薩度生，以布施為本。其所施者，皆眾生也。今眾生皆空，則所作布施，誰為受者。故下文答云，菩薩布施，不必著眾生相。
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【素的好-1花開富貴】
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| 花開富貴 |
花開富貴
材料：
調味料：
奶油、糖、食用色素（粉、黃）
作法：
1. 將水油皮（麵粉250克、水125克、糖25克、奶油40克、食用色素-粉）和油酥（低粉200克，奶油100克、食用色素-黃）原料分别和成麵團並鬆弛20分鐘，各分成15等份（期間要摔打幾次）。
2. 取1份油皮捏扁包入1份油酥，收口朝下蓋上保鮮膜鬆弛15分鐘。
3.取一個小麵團壓扁從中間上下擀開成橢圓形翻面由上至下捲起來，依次捲好後蓋保鮮膜鬆弛15分鐘，如此反復3次。
4.黃色麵團放在粉色麵團上，放入龍眼肉，包成圓形，用刀子划米字，留1公分，放入油鍋油炸，開花即可，裝飾盛盤。
【心經白話述義】7 ─ 學佛不必從小乘開始學
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| 修學大乘 |
悟顯法師 講述
學佛的基礎在於先開般若智慧，這才是大乘的根本。有人說學大乘要先學小乘，錯啦！小乘人認為諸法當中沒有我，但他不知道一切法從心所現，所以小乘沒有般若智慧，既然沒有般若智慧又怎麼能做為大乘的基礎？何況佛在《法華經》上講：「唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」除了「一乘了義」之外，其他的法都是佛方便說，方便說只是為了令眾生悟入一乘，悟入般若，就是為了這個目的而已。
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2018年10月24日 星期三
【心經白話述義】6 ─ 要怎麼出離妄想
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| 般若智照 |
悟顯法師 講述
因為迷失了本有的智慧光明，所以誤以色身為我，或誤以為現前的想法是我的心，因此要靠「般若」來照破它、勘破它；知道這念妄想是虛妄、是影子而已，根本是空，常作這樣觀想那你的真心本性自然顯露。
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https://goo.gl/CVxjYZ【金剛決疑】8
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| 金剛決疑 |
金剛決疑
明 曹溪沙門憨山釋德清 撰
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。
﹝解﹞此佛指示安心之方法也。義在下文。前問安住、降伏二事，今只許說降伏，不言安住者，以凡夫、二乘，一向執著住處，此名言習氣也。今趣進大乘者，先要遣此習氣。以眾生、涅槃俱非實法，皆不可得，但以名言為體耳。名言既捨，習氣頓空。其心不待降伏，而自安恬寂滅矣。故但教降心，不言其住者，恐引習氣。所謂「狂心不歇，歇即菩提。但盡凡情，別無聖解」。佛不以實法繫著於人，故不言「住」。
2018年10月22日 星期一
【心經白話述義】5 ─ 如何才能有般若智慧
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| 般若 |
悟顯法師 講述
這般若智慧大家本有不是修來的，一切眾生皆有。這智慧不從外求，心外求法不是般若智慧。那為何現在無法顯現呢？是因為我們認妄想為真實，把自己打的妄想境界認為是「我」，所以迷失在妄想的影子裡跳脫不出來。這個道理若沒有佛跟我們說破，我們永遠都不會知道，沒有佛法我們永遠都在自己的妄想裡頭打轉。
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＃悟顯法師開示 佛法的珍貴
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| 佛法的珍貴 |
＃悟顯法師開示
義淨大師說的「晉宋齊梁唐代間。高僧求法離長安。」為什麼這些高僧大德要離開長安？長安那個時候是全世界最富庶的地方，為什麼取經的僧人，為了佛法要離開這麼舒適的環境。
吐魯番有一座山，你們讀《西遊記》都知道叫火焰山，這火焰山進去，溫度是五十度，因為地形的關係，甚至有時候高溫可以到達七十攝氏度，「路遠碧天唯冷結。沙河遮日力疲殫。」這形容天氣狀況極其惡劣，道路狀況非常地差勁，
「後賢如未諳斯旨。往往將經容易看。」從前可沒有高鐵，也沒有蘭新線高鐵，蘭州到新疆高鐵，現在有了，祖師大德去取經不是坐高鐵，也不是坐飛機，也不是坐著這個豪華的郵輪，是這樣走過去的，
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