悟顯法師開示：隨緣勤度眾生

隨緣勤度眾生

悟顯法師開示：

《佛說堅意經》云：「佛告阿難。其有好心善意之人。聞佛明法。一心而聽。能。一日可。不能一日。半日可。不能半日。一時可。不能一時。半時可。不能半時。須臾可。其福不可量。不可訾也。汝當廣為諸比丘僧．比丘尼。優婆塞．優婆夷。白衣人民說之。」

這個就是教我們，有方便的去幫助眾生聽經聞法，能讓他聽一天就聽一天，不行半天也好，如果不行一小時、半小時也行，再不行須臾也行。

 

這個須臾聞法，就是讓他看到佛像或是經文法語，給他種善根，作為未來得度的因緣。

【霜降】 幫助眾生出離的是佛法

 

【霜降】 2021年10月23日  農曆九月十八

普能嵩禪師淨土詩

霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。

金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。

當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。

微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。

幫助眾生出離的是佛法

悟顯法師開示：

世尊在這個世間示現三十二相、八十種好，來這裡教化眾生；就像《法華經》裡面講的，這個長者為了找他小孩，好不容易找到了，可是這個小孩不認父親，還覺得父親要害他，所以世尊只好示現劣應身，這父親只好穿得跟他小孩一樣破陋，去接近他、慢慢地引導他，但是眾生就是不相信、就是不願意學。這個也無可奈何，很會應付，表面一套，裡面一套，裝模作樣，這個就心諂曲，這個就是在打妄語啊。

我們講過，打妄語不是只有說話騙人，還有包括你的行為在騙人，你在那裡隨便應付人，這個都算妄語。

菩薩戒的這個戒很廣，五戒的戒狹，非常地狹窄，只侷限在語言或是一些特定行為上；菩薩戒它戒是寬的，寬廣的，所以才有辦法去幫助我們來學佛、來進道。

世尊來這裡教化眾生，勸人家要修行。越到末法，學的人不多，總是喜歡熱鬧、總是喜歡放逸、總是喜歡世間法；那麼這個時候外道邪師，或是一些不懂佛法的出家人，或是一些邪見人就趁虛而入了，講一些什麼孝順，講一些什麼這個關愛、關懷等等的這些世間話來充當佛法，所謂濫竽充數。

就像現在佛門有一些地方，有一些道場，有一些寺廟，不要說道場，那個地方沒有道。有一些寺廟，教出家人或教在家人學佛看什麼《弟子規》作基礎，你這個地方這樣提倡，你是自絕於佛門外啊！

不懂的人無知，他說：咦！這個孝順父母沒錯，但是佛門不是在搞世間法。《弟子規》不是佛經，出家人如果受持《弟子規》沒有功德，為什麼？人家供養你是希望能夠得解脫，能夠出三界，出六道輪迴；《弟子規》沒有辦法，沒有辦法幫助眾生出輪迴啊！

只有《無量壽經》，只有佛法才能夠幫助眾生出離。

悟顯法師 無量壽經講座第260集  (精彩節錄)

二十五圓通─摩訶迦葉及紫金光比丘尼等觀法塵圓通 (6) │ 楞嚴經白話直解卷五(8)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─摩訶迦葉及紫金光比丘尼等觀法塵圓通 (6)

悟顯法師　講述

摩訶迦葉。及紫金光比丘尼等。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我於往劫。於此界中。有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。以紫光金塗佛形像。自爾已來。世世生生。身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等。即我眷屬。同時發心。

我觀世間六塵變壞。唯以空寂修於滅盡。身心乃能度百千劫。猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀為最。妙法開明。銷滅諸漏。佛問圓通。如我所證。法因為上。

再來是講法塵，從法塵而入道。

「摩訶迦葉」翻作中文叫大飲光氏，本名叫畢缽羅，是一種樹名，他父母祈禱此畢缽羅樹而得到這個小孩，所以就叫畢缽羅。大飲光是他的姓氏，他的名字叫畢缽羅，在佛門他代表頭陀第一。摩訶迦葉與「紫金光比丘尼」他們未出家前曾是夫妻，是同時發心出家。

這裡是講摩訶迦葉他往劫的因緣，「供養舍利。」是講他過去生曾供佛舍利，「有佛出世。名日月燈。我得親近。聞法修學。佛滅度後。供養舍利。然燈續明。」以紫光金來幫佛貼金，紫金算是金裡面最好的，所以叫「紫金光」。就像我們現在的金，金裡面還有分哪邊的金子最好，它的成色有所不同，用最好成色的金，含金量是最高的。因為他用最好的金來供佛，所以「自爾已來。」身常圓滿紫金光聚，生生世世都得身相莊嚴。紫金光比丘尼就是他的眷屬，同時發心。

他觀世間六塵變壞，六塵是生滅的，「唯以空寂」就是了法無生。是以「觀生滅」而證得無生，故曰：「空法。」「唯以空寂修於滅盡。」度百千劫如彈指，「我以空法成阿羅漢。」

迦葉正觀法塵。而言「觀六塵」者，因為法塵是前五塵謝落的影子，所以同時講。「變壞」，就是法塵托意識而現，念念遷變而壞滅，剎那剎那，不得停住。經文說：「唯以空寂修於滅盡。」什麼叫「唯以空寂」？既然變壞無常，那就當體空寂，修於滅盡定。此定能滅六識，不起分別，能空法塵，故曰「滅」；能盡七識，半分染末那識亦復不起，故曰「盡」；唯留七識半分淨末那識，來執持定力。其實「半分染淨」這也只是一個形容，就是染的部分去掉了，還有淨的部分，這還是執著，因為七識沒有銷，以此來持定。眾生是第七意識執為「我」，它是整個都汙染掉了。因為摩訶迦葉有修行，所以染的去掉了，淨的七識還是沒有破，所以執持，安住在這定中。入此定者，身心乃能度百千劫，猶如一彈指頃。所以迦葉尊者如今仍在我們雲南的雞足山裡面，待彌勒菩薩下生來傳衣。

「唯以空寂修於滅盡」者：它以空觀銷滅法塵，上面說我觀六塵變壞，唯以空寂。這是總結而已，不是說他另有別法；法塵既銷，根識亦盡，結使斷掉，所以成阿羅漢。「世尊說我頭陀為最。」梵語「頭陀」就是「抖擻」的意思，他能抖擻法塵，就是銷落法塵。生滅的法塵既滅，微妙的法性現前，故能開悟法性，了明藏心，銷滅諸漏。「阿羅漢」是他的示現，只破我執而已；從他證的圓通來看，其實連法執也滅。

「如我所修證無他，惟以法塵為本修因，最為其上。」所以說「如我所證。法因為上。」

講到圓通，他早就已經見性，是禪宗的初祖，就是大迦葉尊者。

戒殺放生文圖說 ─惡死可怕 (64)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

惡死可怕

浙江吳興縣魏某，以打穿斧孔為業，並專好打鳥，捕捉鱔魚、青蛙、龜、鱉或用藥殺魚，毀壞鳥巢，種種殺生害命的惡業，一一作盡。

有人常多方勸喻。列舉殺生報應事實，警惕他悔改，魏某卻冷笑而不聽信。

後來魏某身生惡瘡，全身長出無數沸泡，每一泡內，有鐵球一粒，皮膚焦黑，肌肉潰爛，躺臥床上，痛苦掙扎叫喊，折磨而死。

魏某臨死時，忽然有無數鱔魚、青蛙、龜鱉、鳥雀等動物，都來攢食其肉。魏妻和女兒知是魏某平生殺生招來的冤報，因此不敢加害，一會兒，全身肌肉，被食啖將盡，露骨斷氣而死。後嗣也斷絕了。此是清雍正十年發生的一跡。

當潘縣令臨行時，江湖水中，忽然發出一陣很大悲號的聲音，好像失卻了保障，如同喪失父母一般痛切，附近百姓皆親耳聽到，大家無不驚奇感歎。

二十五圓通─跋陀婆羅觀觸塵圓通 (5) │ 楞嚴經白話直解卷五(7)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─跋陀婆羅觀觸塵圓通 (5)

悟顯法師　講述

跋陀婆羅。并其同伴十六開士。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我等先於威音王佛。聞法出家。於浴僧時。隨例入室。忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。中間安然。得無所有。宿習無忘。乃至今時從佛出家。令得無學。彼佛名我跋陀婆羅。妙觸宣明。成佛子住。佛問圓通。如我所證。觸因為上。

第五觸塵。

這是從觸塵而入道，「跋陀婆羅」翻作中文叫做「賢護」。忽悟水因「既不洗塵」：這個就是境空。「亦不洗體」：這就是根空。根境皆空，根塵既空，而中間的妄識，根本就沒有辦法發，所以說「了無所有」。這就是脫根塵而入空性。

佛稱威音王佛，為什麼叫「威音王佛」？《法華經》上講：「神智無量。將導一切。」《法華要解》上說：以大音聲，普遍世界，為大法王，說法無畏也。所以叫威音王佛。《法華經》，有二萬億威音王佛，相繼出世，跋陀婆羅是在第一尊佛的像法當中，與「常不輕菩薩」是同時。跋陀婆羅初為傲慢的大眾，常常輕慢誹謗「常不輕菩薩」，後來見到「常不輕菩薩」的神力，於是就懺悔，又能夠信受「常不輕菩薩」，所以得聞佛遺傳的教法，發心出家。《法華經》上說：「爾時常不輕菩薩者。即我身是。」「爾時四眾常輕菩薩者。今此會中。跋陀婆羅菩薩等是。」所以這是講他在威音王佛的時候，就跟常不輕菩薩是有因緣的。

這是從觸塵來悟入，他悟得水因「既不洗塵」，這是「境界空」，「亦不洗體」這是「根空」。根塵既空，中間安然得無所有，所以脫根塵而入空性。

解釋一下「於浴僧時。隨例入室。」這是佛制七眾弟子：比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼，還有式叉摩那、優婆塞、優婆夷。半月僧眾用浴一次，按例入於浴室，正在洗澡的時候，以水觸身，覺有冷暖澀滑之觸，由是窮究此水，到底是洗塵而現觸覺，還是因為洗身體而現觸覺，如果是洗塵而現觸覺，塵本無知，如何能成觸？所以說「忽悟水因。既不洗塵。亦不洗體。」那觸是從哪來？到底是洗塵而來？還是洗體而來？如果說是洗體而來，這四大假合之體，本屬無情，如何覺觸？所以忽悟水因。水為導悟之因，既不洗塵，又不洗體，到此根塵頓銷，能所雙亡。連洗澡都可以明心見性。「中間安然。得無所有。」根塵既銷，這中間發的妄識自然就銷掉了，欲覓觸塵之相，了不可得。

所以相盡性顯，觀行成就。這是講「於浴僧時，隨例入室」這一段。

「宿習」就是指他過去觀行熏習成種，在八識當中，歷劫不忘。跋陀婆羅之前在威音王佛像法中出家，因瞋恨輕賤常不輕菩薩，二百億劫常不值佛，不聞法，不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱，還能夠宿習無忘，守護善根，乃至今時，從佛出家。

這就是講過去他聽聞大乘佛法，就像「食少金剛決定不消」一樣，大乘佛法一入你的阿賴耶識，歷劫都不忘，哪怕是經二百億劫，不值佛，不聞法，甚至千劫墮在大苦惱的阿鼻地獄當中，他的善根還是在，所以為什麼說流通大乘佛法有無邊的功德，因為在時間上即使經歷再長，善根都不會磨滅掉。乃至過了這麼久，威音王佛以後又遇到釋迦牟尼佛，威音王佛是非常久遠以前的佛，他受了這麼大的苦報，到現在遇佛又從佛出家，顯示真性不會因為時間而銷滅，真如之法也不會因為時間久遠而善根磨滅，所以能「宿習無忘」。

什麼叫「妙觸宣明」？「妙觸」是對「妄觸」而言。「妄觸」有能觸之根與所觸之塵，能夠發生覺知，名為觸。今天既不因洗塵而顯現，也不是因為洗體而顯現，所以「妄觸銷亡」，轉為「妙觸宣明」，微妙的「觸塵」既不屬有也不屬空，唯ㄧ如來藏性，隨心應量，循業發現而已。

「宣明」就是發現，循業發現。

「成佛子住。」什麼叫「佛子住」？就是證菩薩位，位居等覺，是真佛子。這位跋陀婆羅也出現在《無量壽經》裡，經文講的「又賢護等十六正士。」這「賢護」就是跋陀婆羅，他是等覺菩薩。這是講觸塵。

戒殺放生文圖說 ─魚族送行 (63)

 

蓮池大師  戒殺放生文圖說

魚族送行

宋朝時，諸暨縣令潘華，是虔誠佛教徒，修習普賢懺法，仰體上天好生之德，萬物和樂之心，嚴禁地方百姓，不可入江湖捕網魚類，若有違犯禁令者，一律加以罪刑。因此在潘縣令在任期間，江湖水族，得以無驚無憂，自由自在，遊樂生存于水中。

後來潘縣令奉旨，將入朝為官，夜夢江河中數萬魚類，哀號哭泣，說道：「長者要離開本地，我輩不免要遭受烹殺了，」說罷哭聲直上天空。潘縣令醒來深覺奇異，便作夢魚記，叮囑後來接任的縣信，也能保護水族。

當潘縣令臨行時，江湖水中，忽然發出一陣很大悲號的聲音，好像失卻了保障，如同喪失父母一般痛切，附近百姓皆親耳聽到，大家無不驚奇感歎。

二十五圓通─香藥王藥上二法王子觀味塵圓通 (4) │ 楞嚴經白話直解卷五(6)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─藥王藥上二法王子觀味塵圓通 (4)

悟顯法師　講述

藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我無始劫。為世良醫。口中嘗此娑婆世界草木金石。名數凡有十萬八千。如是悉知苦醋鹹淡甘辛等味。并諸和合俱生變異。是冷是熱。有毒無毒。悉能遍知。承事如來。了知味性非空非有。非即身心。非離身心。分別味因。從是開悟。

蒙佛如來。印我昆季藥王藥上二菩薩名。今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。

第四個味塵。

這是從味塵開悟。藥王藥上兩位法王子，稱「法王子」就是能「紹隆佛種，堪承法王家業」故。如果究其遠因，就是：過去有佛號曰「琉璃光」。佛入滅後，像法時期有比丘名為「日藏」，日藏比丘宣佈正法，這個時候有位長者名「星宿光」，聽聞日藏比丘說法，將「阿梨勒」諸藥供奉日藏比丘以及大眾。

阿梨勒在《本草綱目》裡面有記載，它叫訶梨勒，它樹長得像木梡，花白，子像梔子，主消痰下氣，從海南傳過來，廣州也有，這是在《本草》裡面記載。阿梨勒諸藥，「諸藥」是阿梨勒跟其他的藥，所以說「阿勒梨諸藥」。

長者星宿光說：願我來世能治眾生的身心兩病，當時候的人都非常歡喜。大家都稱長者星宿光為「藥王」。他的弟弟叫電光明，是以醍醐上味及各種很好的藥普遍施予一切眾生，不僅限於出家人，因此得名，叫「藥上」。這是他們過去久遠劫的深因。

這五百梵天是其同行眷屬。所以「藥王藥上二法王子。并在會中五百梵天。」是他同行的眷屬，「即從座起。頂禮佛足。而白佛言。」他過去世無始劫以來是世間的良醫，「口中嘗此娑婆世界草木金石。」嘗草藥「名數凡有十萬八千。」所以對於娑婆世界的藥他都很清楚。十萬八千是一個很大的數，實際上遠遠不止十萬八千，因為娑婆世界很大，有百億日月，你看一本《神農本草經》就有一百多種藥，《本草綱目》那更多。所以他嘗娑婆世界有十萬八千，「悉知苦醋鹹淡甘辛等味。」這些味道他都曉得，「并諸和合俱生變異。」到底這些藥配合起來，是產生什麼樣的藥效，所以叫「并諸和合俱生變異。」「是冷是熱。有毒無毒。」藥性他都了解，所以他是精通醫術。「承事如來。」他也學佛，「了知味性非空非有。」知道此「能嘗的」不屬空不屬有。這跟前面講的是一樣的，不屬空不屬有，不即身心，也不離身心，「分別味因。從是開悟。」

「蒙佛如來。印我昆季」「昆」就是兄，「季」就是弟，就是他們兄弟。「藥王藥上二菩薩名。今於會中。為法王子。因味覺明。位登菩薩。」從味塵上來開悟，所以叫「因味覺明。位登菩薩。佛問圓通。如我所證。味因為上。」從味塵來見性的，所以這是從味塵而入的。堪紹佛種，故稱法王子。

藥王多劫知味，不是一時，所以他了知味性本空，從身心即「根識」與「味塵」互相對觀，不即不離，則中道自顯，分別味因則無明體空，了證無生。

這是講他怎麼成就的，「因味覺明」，什麼叫「因味覺明」？因為味塵，從淺至深，至圓悟本覺妙明之真性，從此來修行，由行而證入，位登菩薩，他是這樣子來真修實證的，所以叫「因味覺明」。這是講藥王藥上兩位法王子。

【學佛行儀】受食第十七【圖文版】1

 

受食第十七

凡沙門、居士受食，須先合掌，作五種觀想：「一、計功多少，量彼來處。二、忖己德行，全缺應供。三、防心離過，貪等為宗。四、正事良藥，為療形枯。五、為成道業，應受此食。」食時不得語言，若有客在坐，但應諾而已，食後再說明。不得笑，不得太緩太速，不得身伏桌上，不得跋足。不得蹲坐，須端身正坐。

二十五圓通─香嚴童子觀香塵圓通 (3) │ 楞嚴經白話直解卷五(5)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─香嚴童子觀香塵圓通 (3)

悟顯法師　講述

香嚴童子。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我聞如來。教我諦觀諸有為相。我時辭佛。宴晦清齋。見諸比丘燒沉水香。香氣寂然。來入鼻中。我觀此氣。非木。非空。非煙。非火。去無所著。來無所從。由是意銷。發明無漏。如來印我得香嚴號。塵氣倏滅。妙香密圓。我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。香嚴為上。

第三個香塵。

這是香嚴童子，從香塵來入道。菩薩童真入道，就稱為「童子」。什麼叫「宴晦清齋。」「宴」就是安然處，「晦」就是韜光養晦，「清齋」就是清淨的齋室，所以叫「清修觀行之室」。

所謂香「非木。非空。非煙。非火。」香嚴童子從香塵上悟入空性，觀「香」非是木，所謂「非木」，就是單只有木而沒有燒，這香氣是出不來的，怎麼能遠達？如果說香從虛空而來，那應該不用燒，遍法界就都是香味；若說從煙而來，既來了你這裡，那就沒有辦法傳到別人那裡。一樣的道理，如果從火來，那有火就好了，就不需要香。每處都沒有，所以說「非木。非空。非煙。非火。」你找不到它的來處，也找不到它的去處，所以叫「去無所著。來無所從。」所以，「由是意銷。」就從這裡，世間妄想顛倒全部銷除。「發明無漏。」就是從這裡見性。因此「如來印我得香嚴號。」因為是從香而入妙莊嚴，所以叫「香嚴」。

「塵氣倏滅。」「塵氣」就是香塵，「倏滅」就是短時間銷滅。他不著於塵相上，「妙香密圓。」自性的真香。其體秘密不可見，所以叫做「密」，從用來說，能遍熏法界故名為「圓」，所以「我從香嚴得阿羅漢。」「佛問圓通。如我所證。香嚴為上。」

二十五圓通─優波尼沙陀觀色塵圓通 (2) │ 楞嚴經白話直解卷五(4)

 

【楞嚴經白話直解 卷五】   (精彩節錄)

二十五圓通─優波尼沙陀觀色塵圓通 (2)

悟顯法師　講述

優波尼沙陀。即從座起。頂禮佛足。而白佛言。我亦觀佛最初成道。觀不淨相。生大厭離。悟諸色性。以從不淨。白骨微塵。歸於虛空。空色二無。成無學道。如來印我名尼沙陀。塵色既盡。妙色密圓。我從色相得阿羅漢。佛問圓通。如我所證。色因為上。

第二個是色塵。

這是從色塵而得入，「優波尼沙陀」翻作中文叫「塵性空」，他是悟色性而得名。所以說從不淨觀，至白骨微塵歸於虛空。一般人修不淨觀，他就只觀不淨而已，實際上還沒有銷歸自性，沒有銷歸自性終究還是著相，這裡的不淨觀他是銷歸自性，所以他得「妙色密圓。」所謂「塵色既盡。」就是色、空二無，妄相銷融，真性顯現，妙色即是性色，全性成色，全色皆性，他不必析色歸空，因為色色皆如來藏。此理非常深密，非常秘密，所以叫做「妙色密圓。」其用周遍法界，所以叫做「圓」。他說我從色相，為修行的本因，得成阿羅漢。

「如我所證」，到底什麼圓通法門，就是以觀色塵為因地心，即以此色塵為上，所以說「如我所證。色因為上。」