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| 廿八祖 • 達摩尊 |
西
西天二十八祖付法偈
二十八祖：菩提達摩尊者
吾本來茲土 傳法救迷情
吾本來茲土 傳法救迷情
一花開五葉 結果自然成
深信大乘
悟顯法師 開示
達摩大師在《破相論》「五分法身香」當中關於「定香」的開示：「深信大乘。心無退轉。」要我們對於大乘佛法能夠深信，不要懷疑、不要退轉，做到了，那你就得了佛門的定香，也就是得到了基本的定力。
能相信大乘佛法，要有相當的善根福德因緣，確實像《阿彌陀經》所講：「不可以少善根福德因緣。」因為大乘佛法講的是「頓超」，這頓超跟通途的修行方式不一樣。
大乘佛法講的頓超，用一個比喻，大家就能夠聽得懂，每個人都有做夢的經驗，在夢中要醒過來，要不要一層一層次第覺醒？不用！能夠知道自己是在做夢，這一念覺悟，你就能夠馬上醒過來。「頓超」就像從夢中醒過來，如永嘉大師說的：「夢裡明明有六趣。覺後空空無大千。」這是大乘圓頓的修行方式，不用經歷次第。不用從聲聞乘開始修，再來緣覺乘、菩薩乘，遍歷三乘佛法。那為什麼不說五乘呢？因為華嚴宗祖師，乃至歷代祖師大德告訴我們：「人、天二乘不是佛法，是世間法。」所以，要修行是從聲聞乘開始。
頓超跟通途的修行法門不一樣。禪宗的祖師一念覺悟，身心世界、煩惱從此脫落，打開本來見性成佛。中國人的根器非常利，很適合修學大乘，所以大家對於自己，不要沒信心。怎麼曉得中國人的根器特別利？就從無論有沒有學佛，幾乎每個人都念過《心經》。不要看《心經》只有兩百六十個字，它是大乘佛法的心髓，講的就是證入佛性，《心經》幾乎人人都念過，而且很喜歡念，即使沒有念過《心經》，也念過《金剛經》。《金剛經》跟《心經》都屬於般若部，講的都是佛法的核心宗旨。由此可知，中國人特別適合修學大乘佛法。當然，不是說外國人不行，而是就剛才所講的：「中國人跟大乘特別有緣」來看。
在大乘當中有一個法門，佛說為「難信之法」，是特別難相信；講禪宗頓超大家可以相信，可是跟你講淨土可以頓超，卻很多人不能相信，認為怎麼可能念佛，一念可以位登補處，直證阿鞞跋致，圓滿無上菩提。尤其是對一品煩惱都沒有斷的凡夫，怎麼可能做得到？要是說他是菩薩，那是大妄語，可是你要說他是凡夫，他又不是凡夫。
《華嚴經》講：「行布不礙圓融。圓融不礙行布。」這在淨宗法門裡面，徹底體現出來，因為《華嚴經》上講的，還局限於菩薩位次，淨土宗卻把它完全發揮出來，凡夫即身成佛，而且是業障深重的凡夫。《觀經》說「下品下生者。五逆十惡。具諸不善。」這些業障這麼深重的人，以惡業故應墮地獄，當他臨終的時候，地獄相現前，心裡面很害怕，知道自己將要受到非常嚴重的果報，這個時候若得遇善知識，教他稱佛的名號，一念乃至十念，地獄猛火頓時化為清涼風，這「清涼風」就是西方淨土。於一念頃，往生西方極樂世界，功超累劫。到極樂世界去，即是阿鞞跋致─圓教八地的菩薩，佛有這樣不可思議的願力，就是這麼殊勝，講出來誰會相信？所以夏蓮居老居士講：「有大福德始念佛。」能夠發心來念佛，都是有大福報的。
發心出離三界六道輪迴，在行為上，表現出來的就是五戒十善，表現出來就是菩薩六波羅蜜，就是解脫的樣子。但是「佛說無上深妙禪。淺人當作淺法看。」什麼是淺人呢？就是已經告訴你要「萬緣放下。發菩提心。一向專念。」而你不能相信，還要摻雜學習世間法。其實是自己心裡面放不下這世間，信不過經典，才認為自己沒有根，更錯把世間法當作佛教的根。這就是「淺人當作淺法看。」如果你認為：「只念這句佛號不行。」那我告訴你，沒有信心就發不了真正願生淨土的心，你念佛號也是白念。因為你對於淨宗法門的信心不夠，告訴你要念佛，你卻不能接受，認為還要再摻雜別的。所以釋迦牟尼佛說是：「難信之法。」大乘當中最難信的確實是淨土法門。
你不相信大乘、不相信淨土，還反過來毀謗說「大乘沒有用」，要學「人天法」作基礎，那是在謗佛、謗法、謗僧。你毀謗阿彌陀佛攝受眾生的無盡願力，毀謗他慈悲的願力；佛在《觀經》裡告訴我們「十念。一念皆得往生。」你還不相信，那就絕對不能成就。
大乘佛法講的是頓超，尤其是淨宗。淨宗頓超的殊勝，凡夫沒有辦法想像，你要是能想像得到，那你就是諸佛如來。所以蕅益大師講這法門是「唯佛與佛乃能究竟。非九界自力所能信解也。」不是你一個凡夫，用你的猜想推度：「這個造惡的人，怎麼能夠頓超變成菩薩？」你想像不到，因為你是用情感在做思量。淨宗法門「超情離見」，是超過凡夫的情識，離開了你的愛見分別，這才是真正的「無量清淨平等覺」，所以稱為大乘。
《無量壽經》經題所講的：「佛說大乘」，就是在告訴我們，淨宗是大乘不是小乘，更不是人天乘。單看經題就知道這部經的宗旨，這個法門的殊勝，不光願海廣大、行門廣大，一行就攝一切行為，「攝」就是攝受。念這句佛號，菩薩無量劫來六度萬行、十波羅蜜的功德，都完全攝受。甚至阿彌陀佛無量劫來佛果上的功德，全部化做你的心，這才叫大乘。「乘」是乘此功德斷無明，證得佛性。所以這句佛號是真正的了義，是大乘當中的大乘，一乘當中的一乘，因為「名能召德。罄無不盡。」
阿彌佛陀這個名號，含攝十方諸佛乃至諸大菩薩一切功德。你念這句佛號，乘此佛號功德往生西方，破無明、證法身、直證阿鞞跋致，乃至一生補處。所以，對於淨宗要能夠深信，真正做到達摩大師講的：「深信大乘。心不退轉。」不要懷疑，懷疑是修行最大的障礙，既障礙自己也障礙了別人，使自己到後來沒有辦法成就，還毀謗佛法、倒說經律，那就不對了。要知道，淨宗確實是大乘，而且能夠契合現代所有人的根器，每個人都能修，每個人都能成就。善導大師講：「萬修萬人去。」這話一點都沒錯，不要說人修人去，連鬼修鬼也去，畜生修畜生去，三界四生的眾生修，統統都能夠往生淨土。不光三界當中，乃至十法界一切眾生，都能夠往生淨土，甚至有大菩薩根器好的，一聽聞阿彌陀佛名號，就直接證得無生法忍，這是「聞名得忍願」。
你不看經典，不看大乘佛法，不看四十八願，不曉得佛有這麼大的功德，這麼大的威神力，有這麼殊勝。若你只是聽別人說，別人說的話不能信，很多都加進他自己的意思。要相信經典所說的，相信釋迦牟尼佛所說的就不會錯了。釋迦牟尼佛教末法的眾生念佛，你就老實念，不要夾雜、不要懷疑，把這念「我」放下，把思想放下，把見解放下，把成見放下，把看法放下，統統都丟得一乾二淨，心裡面就只是念佛號、就是看經教，也不要看報紙、也不要看網路，那你絕對可以成就。
希望大家能夠了解，什麼是「大乘佛法」，而且對於它能夠深信，不要退轉。什麼叫「退轉」？就是你這一念懷疑的心起來，想：「我自己行不行？我是不是沒有根？」有這一念心就是退轉，如果再讓它相續，那你就退失菩提心。《華嚴經》講：「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」「魔」就是磨惱你的意思，魔業就是輪迴業，絕不能出三界，所以要懂得這個道理。你造的這些業導致你輪迴，在輪迴當中，受苦受難無有窮盡。即使是十善業也是輪迴。所以不說人天乘是佛法，因為它出不了三界。修學淨土，就要依止淨宗祖師、依古來祖師大德，他們講的可以完全相信，可以學習。因為他們是已經成就的人，不光我要你們這樣依止，連我自己都是這麼依止的，所以講出來的佛法不會有錯，因為是依止古德所說。要是依著自己的成見講經、講開示，那不能聽，因為跟經典不相應。
我們自己修學淨宗，對於淨土法門、對於大乘佛法要能夠真正地深信，那就能夠「從定發慧」，乃至得到解脫以及般若智慧。般若智慧就是解脫知見，那要老實，「老實」就是戒香。所以「五分法身香」，從「定香」當中全都能得到，這道理同時圓攝一切法門。「戒香」得到了，「定香」一定得到，乃至後面的四種香都能得到。「解脫知見香」得到了，前面的四種也都得到了，沒有絲毫的欠缺，要知道這個道理。大乘法是圓融的，不是分開的，所以，一得一切得。
