【楞嚴經白話直解 卷六】 (精彩節錄)
清淨明誨章
悟顯法師 講述 ......
是故阿難。若不斷殺。修禪定者。譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。求人不聞。此等名為欲隱彌露。清淨比丘。及諸菩薩。於歧路行。不蹋生草。況以手拔。云何大悲。取諸眾生血肉充食。若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。及是此土靴履裘毳。乳酪醍醐。如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。何以故。服其身分。皆為彼緣。如人食其地中百穀。足不離地。
這裡講的是顯示持犯的得失，就是持戒跟犯戒的得失。
佛說如果「不斷殺。修禪定者。」「譬如有人。自塞其耳。高聲大叫。」就是我們講的「掩耳盜鈴」一樣的意思。你把耳朵塞起來，然後高聲大叫，還希望人家聽不到，這叫「欲隱彌露。」也是我們中文講的「掩耳盜鈴」、「自欺欺人」。
「欲隱彌露。」「欲隱」就是想要隱藏，但是實際上他藏不住，所以叫「彌露」。「清淨比丘。及諸菩薩。」在走路的時候尚且「不蹋生草。」「蹋」就是「踏」，連生草都不會去踩踏，何況用手去拔生草，在戒律上也有制定不蹋生草。「云何大悲。取諸眾生血肉充食。」所以比丘戒裡面就有講到，連草都不讓踏，何況你去吃眾生肉，所以說「云何大悲。取諸眾生血肉充食。」他說「若諸比丘。不服東方絲綿絹帛。」東方絲綿絹帛就是我們中國的，我們很喜歡絲綿絹帛，是出口大國，從古代就是專門出口絲綢，乃至後面唐朝出口瓷器、茶葉。早期就是出口絲綿絹帛，以及此土的靴履裘毳，「乳酪醍醐。」這是乳製品，你能夠不吃、不穿這些皮毛的東西乃至絲織品，佛說「如是比丘。於世真脫。」他就能夠做到真正的清淨，「酬還宿債。不遊三界。」
所謂的東方的絲綿絹帛就是一些絲織品，一些精致的東西，容易讓人家生懈怠的，乃至「土靴」就是長筒的鞋子，「履」就是鞋子，「裘」就是皮裘，「毳」就是鳥獸的羽毛。主要是現在人講的皮草，穿動物的皮毛，拿來當作衣服。要是在印度北邊接近高原，是比較冷，以前沒有這麼多保暖的東西，現在有，而且很多，用現代科技就能做到保暖，所以你不用再去穿眾生的皮毛。所以說「如是比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。」這是他真正在修行的。還有一個是「乳酪醍醐。」乳酪醍醐就是乳制品，這「乳酪醍醐」在大、小乘戒律裡面都是可以的，佛制戒是可以吃的。今云不「服」者，「服」就是服用，也就是「吃」。能夠不要吃就不要吃，能少吃就少吃。至於「靴履裘毳。」小乘戒裡面都可以穿，大乘戒裡面也沒有說全部禁止，但是現在其實是做得到的，所以要盡量去避免。在現代你想要一些穿得暖，想要保暖的，鞋子要耐用，是都做得到的。所以要盡量避免使用，不要去傷害眾生，能夠不穿就最好不要穿，這是好事。
剛才講到的「比丘。於世真脫。酬還宿債。不遊三界。」為什麼？因為你穿這些東西就跟牠結到惡緣。「如人食其地中百穀。足不離地。」這話是怎麼講？就像人吃「地中百穀。足不離地。」如同劫初之人，身體有光，足有躡雲，就是他會飛，他不是像人一樣用走的，但是因為吃了地上的自然穀，以致足不離地，他就飛不起來了。所以說人是從「光音天」下來，吃了地中百穀，又造惡業，所以他又往下墮落。你想要真正找「眾生是怎麼來？」其實是退化的。畜生道是人退化的，或是其他道的眾生退化，是這樣子來的。所以應該講「退化論」是比較正確的。但也有進化，因為畜生道的眾生牠修善，或是業報盡了，牠就生人天，也有的，所以說現在講的進化論只講對了一半。要以當初來說的話，你看到畜生，看到爬蟲、蜎飛蠕動之類，這是退化來的，這在佛經上有講，真憑實據，現在的科技是沒有辦法研究到，那你就要用禪定。
必使身心。於諸眾生。若身。身分。身心二塗。不服不食。我說是人真解脫者。
這是讓眾生能夠身不要穿這些皮草，心不要貪吃肉食，當然包括口也不要貪吃肉食。所以佛說這是「真解脫者。」「我說是人真解脫者。」再來，是以實相印來印定，
如我此說。名為佛說。不如此說。即波旬說。
就是讓「身心二塗。不服不食。」這個才是真解脫，如果「不如此說。」反認為佛法裡面，世尊還讓人家可以吃肉，或是說吃素只是中國佛教才有，其他的沒有，實際上這個說法是完全錯誤的。不管是大乘或是小乘佛法都應該吃素，所以佛說你要是吃肉，那你就不是佛弟子。如果「不如此說。即波旬說。」所以縱然你得禪定，你也是大羅剎，不要說你要明心見性，你學小乘你也是一樣的，學大乘也是一樣，都要素食。「不如此說。即波旬說。」「波旬」是魔王的名字，翻譯為殺者，惡者。不依照佛所說的，那就是魔說。
阿難。又復世界六道眾生。其心不偷。則不隨其生死相續。
六道的眾生要是心能夠不偷盜，就不會「隨其生死相續。」
再來看，
汝修三昧。本出塵勞。偷心不除。塵不可出。縱有多智禪定現前。如不斷偷。必落邪道。上品精靈。中品妖魅。下品邪人。諸魅所著。彼等群邪。亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後。末法之中。多此妖邪熾盛世間。潛匿姦欺。稱善知識。各自謂已得上人法。詃惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。我教比丘循方乞食。令其捨貪。成菩提道。諸比丘等。不自熟食。寄於殘生。旅泊三界。示一往還。去已無返。云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。皆言佛法。卻非出家具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生墮無間獄。
若我滅後。其有比丘發心決定修三摩地。能於如來形像之前。身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債。一時酬畢。長揖世間。永脫諸漏。雖未即明無上覺路。是人於法已決定心。若不為此捨身微因。縱成無為。必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。
這是講修行三昧本來可以出塵勞，但是若你「偷心不除。塵不可出。」所以縱然你有禪定，你有多智，「如不斷偷。必落邪道。」邪道有哪幾種？「上品精靈。」就是盜日月之精氣而食者的神靈；「中品妖魅。」就是盜人精氣為妖魅鬼；「下品邪人。」所謂「邪人」就是鬼魅所著，這被鬼魅所附身的。「邪人」是中邪的人。這裡講的邪人是講中邪的，這是下品的。「彼等群邪。亦有徒眾。」那些邪人也都說自己能夠成就無上佛道，也有徒眾。「我滅度後。末法之中。多此妖邪熾盛世間。」很多這種所謂「鬼神附身」的在那裡狂妄說法，「各各自謂成無上道。」說他自己成就了，「熾盛世間。潛匿姦欺。」「潛匿」就是潛藏、隱藏，內心潛匿。「姦欺」就是欺誑，虛偽欺詐。懷著這種欺騙眾生的惡心，「稱善知識。」就是詐現威儀，詐現有德，「詐」就是詐騙的意思，假裝好像有德。「各自謂已得上人法。」這些邪人、妖魅、精靈都認為自己已經成就了，專門欺騙這些沒有正知正見的人。所以說「詃惑無識。」令其失去原有的菩提心、求道的心。「所過之處。其家耗散。」遇到這類邪人，騙走他財物，偷了他的錢。佛說：「我教比丘循方乞食。」就是佛教比丘托缽，「令其捨貪。成菩提道。」要捨貪，以成菩提，乃至要這些比丘「不自熟食。」也就是不自己煮，而是去托缽，以前是這樣子。
「寄於殘生。旅泊三界。示一往還。」就是講你只是來三界，在這裡旅遊的。這一生報盡，就是「示一往還」。一生報盡去已無返，你就成道了，你就出三界，比丘修行就是這種心態。
經文講：「云何賊人。假我衣服。裨販如來。造種種業。」也就是說佛教的比丘乞食、成道，他不是想從眾生處求得什麼財物乃至名聞，因為出家人都知道：這一生報盡了要求生淨土，要出三界，這才是真的，在這世間只是像旅行一樣。所以不會像他們那些偷盜的、騙人的，求人家恭敬，或求清名，或是求世間的名聞利養，這些都不是比丘所求。蕅益大師講「好清名者」不要來出家，因為「好清名」也是貪欲，這種人你不要來出家。
所以佛說「云何賊人。假我衣服。」「假我衣服」就是偷穿我的僧服、偷穿我的袈裟。「裨販如來。造種種業。皆言佛法。」「裨販如來」的「裨販」就是出賣，「裨販如來」就是講利用佛教、佛法來騙錢，來造種種業。「佛法」當然是不能造業，但因為他們詐現威儀、詐現禪相，「潛匿姦欺。」他們騙人，就是我們中國人俗話講的「神棍」，這種「附佛外道、神棍」還說他自己是佛教，講的是佛法。佛說這些人不是真正出家人，也不是真正比丘，甚至這些人學的是小乘，這都是害眾生，疑誤眾生墮無間獄。「墮無間獄」有兩種意思，一個是這些裨販如來的人將墮無間獄，一個是被害的眾生也墮無間獄，所謂「一盲引眾盲，相牽入火坑」，就是這個道理。
佛說「若我滅後。其有比丘發心決定修三摩地。能於如來形像之前。」如你要發心修行，於如來像前。「身然一燈。燒一指節。及於身上爇一香炷。」就是燃香供佛或燃指供佛。就像去受戒時他們燃香供佛，所以燃香供佛是有經典依據的。有人說那是雍正皇帝那個時候提倡的，其實不是的，這是釋迦牟尼佛教的。所以近代這一百年的一些佛教講法，你聽聽就好，參考就好，還是要依據經文，要看經典，有人說是以前雍正皇帝怕有些逃犯假冒出家，因為大家剃光頭，他要做個揀別，所以他就讓出家人頭上燃香，既是供佛也是消業，那也是考驗他是不是真出家，這是雍正皇帝那個時候是有這事情，但也有經典依據，也沒有錯。但雍正還是依據佛經，所以你不能說這是雍正皇帝提倡的我就不做；就像有些愚癡的人，他說：「素食是梁武帝提倡的，我幹嘛吃，我也不是聽梁武帝的，我是跟佛學。」既然你跟佛學，那我們看看，梁武帝是依佛經提倡的，我們也是跟佛學，所以吃素是佛陀教我應該做的，雍正皇帝他也是依佛經提倡的，所以是一樣的，你不要斷章取義。這裡經文講「我說是人無始宿債。一時酬畢。」這能銷宿世的惡業。
「長揖世間。永脫諸漏。」就是再不來世間輪迴，六根也不漏失功德了，「雖未即明無上覺路。」縱然他沒有馬上知道大乘佛法怎麼修學，但是「是人於法已決定心。」「若不為此捨身微因。」如果不種這小小的善因，「縱成無為。」「縱」就是縱然、縱許的意思，實際上是不可能的。佛說這人縱然成就無為，還是會墮落的，「必還生人酬其宿債。如我馬麥正等無異。」必定再生於人間，償還他的宿債，如同佛受馬麥之報一樣。
佛教諸比丘等不自熟食，就是讓他知世間無常，不過是旅居於此而已，就像旅遊一樣，去已就不會再回來，這就是這裡經文講的意思。一般的眾生他不達五蘊虛假，總想多取資財以養身命，這種的就不是出家比丘，你藉如來的形象用以騙錢、騙取也就是偷盜，就是「裨販如來。」將來一定要償還的。
為什麼佛這裡教「身然一燈。燒一指節。」這就是讓你消掉宿世的身業，他有偷盜的業，如果你不這樣做，你業障還是沒有銷；就像佛一樣，示現在毗蘭邑王馬廄當中，吃馬麥三個月，因為他過去生罵比丘應吃馬麥的。所以說用一惡言尚且受這樣的報應，何況是多貪，多貪那你必然要償還。
你看佛已經成佛，都還示現有馬麥之報，何況你還沒有成就，還多貪眾生的供養，或是說欺騙眾生，貪取眾生的供養，這都是必須要償還的。
汝教世人修三摩地。後斷偷盜。是名如來先佛世尊第三決定清淨明誨。
所以說六道眾生其心不偷，自然不隨其生死相續，這是第三決定清淨明誨。
