【2023年 佛曆3050年】 莊嚴電子月曆 歡迎下載使用

 

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悟顯法師法語

普勸大家吃素，廣修眾善，利益眾生

華嚴經

不見諸法空   恆受生死苦

斯人未能有   清淨法眼故

悟顯法師法語

真正替眾生著想，就是常行放生，常常救護眾生

涅槃經

一切眾生中 若起於悲心

是名聖種性 得福報無量

悟顯法師法語

用佛法來莊嚴自己的身心及行為

金剛經

 菩薩應離一切相   

發阿耨多羅三藐三菩提心

悟顯法師法語

平常就要念佛，找到時間就要聽經

無量壽經

當熟思計 遠離眾惡 

擇其善者 勤而行之

悟顯法師法語

美食的定義，不光是食物色香味美，

最重要根本的，就是要能環保、不殺生，以德為美

楞嚴經

一切眾生從無始來生死相續

皆由不知常住真心性淨明體

用諸妄想   此想不真 故有輪轉

悟顯法師法語

常隨佛學，聽聞正法

是幫助我們消業障增福慧的不二法門

地藏經

業力甚大 能敵須彌

能深巨海 能障聖道

是故眾生莫輕小惡    以為無罪

死後有報  纖毫受之

悟顯法師法語

量大天地寬

到哪裡都能自在

圓覺經

若諸末世一切眾生

能捨諸欲及除憎愛

永斷輪迴

勤求如來圓覺境界

於清淨心便得開悟

悟顯法師法語

念佛的人就是以佛號熏自心

而後自心放光

如染香人以香熏身

則身有香氣

名為香光莊嚴

楞伽經

若無教想求 則無三淨肉

彼非無因有 是故不應食

(三淨肉不能吃)

悟顯法師法語

佛門講的健康快樂是有因果的

就是要常存慈心，能夠吃素放生

佛藏經

舍利弗  隨所念起一切諸想   皆是邪見

舍利弗   隨無所有 

無覺無觀  無生無滅

通達是者 名為念佛

悟顯法師法語

學佛能把世間福報增大

還可以把智慧增大

藉由求世俗財，而後求功德法財

斷除你的貪瞋癡，這才叫發大財

梵網經

【菩薩戒 】

是諸佛之本源

行菩薩道之根本

是大眾諸佛子之根本

是故大眾諸佛子

應受持 應讀誦 應善學

悟顯法師法語

修行是逆著你的習氣、想法去走，這才叫修行

法華經

若人得聞此法華經

若自書   若使人書   所得功德

以佛智慧籌量多少  不得其邊

悟顯法師法語

為佛教、為眾生流通大乘，這是好事；

除了流通佛法，也要讓佛法流入你的心中

大智度論

一切有為法中   智慧第一

一切智慧中  度彼岸般若波羅蜜第一

【冬至】悟顯法師 冬至特別開示：應當認真學習大乘佛法

悟顯法師 冬至特別開示：應當認真學習大乘佛法

諸位同修：阿彌陀佛

佛在《普賢觀經》上說：「大乘因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。」

由此可見，了解諸法實相對我們來說有多麼重要，實相者，就是講的一切法的事實真相，一切法緣起性空，緣起就是因緣所生，只有虛假的名稱，並無實法，這個就是緣起，

性空就是指一切法的本體，本來空寂，就像夢一樣，所以說如夢幻泡影，夢中境界，似有而實無，不可以當真，現前境界也是這樣，所以說為性空。

這裡教我們學佛人要知道因果，想要成就大乘無上佛道，就是應該認真學習大乘佛法，熏習大乘經典，深入了解大乘佛法的實相的道理，依理修行淨土法門，老實念佛，這個才符合大乘因果，切勿顛倒因果，把不了義法當作真實，如同將冰雹當成如意珠，終究是融化幻滅，不能成就無上佛果。

現在有些學佛人，把世間法當成是佛法，菩薩戒當成五戒來解讀，修淨土者只知諸佛菩薩身像，極樂世界的依報環境，而不能了解如來真實法身，法身者就是一切法之根本，一切法依之而成，不可以思量分別測度。

我們念佛之人更應該知道，什麼是阿彌陀佛？阿彌陀佛翻成中文，就是無量壽的意思，就是以法身為命，因為一心真如其性無盡，無有限量，所以叫做無量壽，若念佛之人不知道這個道理，那就是《華嚴經》上說的：「若以威德色種族。而見人中調御師。是為病眼顛倒見。復不能知最勝法。」

又說：「假使百千劫。常見於如來。不依真實義。而觀救世者。是人取諸相。增長癡惑網。繫縛生死獄。盲冥不見佛。」所以，如果不明白諸法實相的道理，取著佛相以及勝妙之境界則是顛倒，我們學淨土的人，不可不知道。

我們常常念到的本師釋迦牟尼佛，道理也是一樣，「釋迦」翻成中文，就是能仁，牟尼就是「寂默」，「能仁」就是心性無邊包含一切的意思，「寂默」就是心體本寂，動靜不相干，這才是真的寂滅，能覺悟此理就稱為佛。

大家平常能在大乘佛法上多多用心，了解佛法的道理，自然業障消除，法喜充滿，煩惱一天比天少，智慧天天增長，所以勸大家應該認真學習大乘佛法，深入經藏智慧如海。

【冬至】 2022年12月22日  農曆 十一月廿九

普能嵩禪師淨土詩

冬至陽生更又寒。聲聲佛號靜中安。

風吹葉落千山瘦。雨打濃霜百草乾。

會得胸中真法性。便明心地入空觀。

雖然幾句平常話。勝比三車妙義翰。

宗鏡錄 卷十─2

 

宗鏡錄卷十  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。此宗鏡錄中。德用所因。有何因緣。令此諸法混融無礙。

答。約華嚴宗有其十義。一。唯心現者。一切諸法。真心所現。如大海水。舉體成波。以一切法無非一心。故大小等相隨心迴轉。即入無礙。二。無定性者。既唯心現。從緣而生。無有定性。性相俱離。小非定小。故能容太虛而有餘。以同大之無外故。大非定大。故能入小塵而無間。以同小之無內故。是則等太虛之微塵。含如塵之廣剎。有何難哉。是以一非定一。故能是一切。多非定多。故能是一。邊非定邊。故能即中。中非定中。故能即邊。延促靜亂等。一一皆然。三。緣起相由者。謂大法界中緣起法海。義門無量。略有十門。具在下帙法性因緣中說。四。法性融通門者。謂若唯約事。則互相礙。不可即入。若唯約理。則唯一味。無可即入。今則理事融通。具斯無礙。謂不異理之一事。具攝理性時。令彼不異理之多事。隨所依理。皆於一中現。若一中攝理不盡。則真理有分限失。若一中攝理盡。多事不隨現。則事在理外失。今既一事之中。全攝理盡。多事豈不依中現。華藏品頌云。華藏世界所有塵。一一塵中見法界。法界即事法界矣。斯即總意。別亦具十玄門。一。既真理與一切法而共相應。攝理無遺。即是諸門諸法。同時具足門。二。事既如理能包。亦如理廣遍。不壞狹相。故有廣狹純雜無礙門。又性常平等故純。普攝諸法故雜。三。理既遍在一切多事。故令一事隨理遍一切中。遍理全在一事。則一切隨理在一事中。故有一多相容門。又如塵自相是一。由自一不動。方能遍應成多。若動自一。即失遍應。多亦不成。一二三皆如是。又一多相由成立。如一全是多。方名為一。又多全是一。方名為多。多外無別一。明知是多中一。一外無別多。明知是一中多。良以非多。然能為一多。非一。然能為多一。以不失無性。方有一多之智。經頌云。譬如算數法。增一至無量。皆悉是本數。智慧故差別。四。真理既不離諸法。則一事即是真理。真理即是一切事故。是故此一即彼一切事。一切即一。反上可知。故有相即自在門。五。由真理在事。各全非分故。正在此時。彼即為隱。故有隱顯門。六。真理既普攝諸法。帶彼能依之事。頓在一中。故有微細門。七。此全攝理。故能現一切。彼全攝理。同此頓現。此現彼時。彼能現所現俱現此中。彼現此時。此能現所現亦現彼中。如是重重無盡。故有帝網門。所以真如畢竟無盡故。八。即事同理。故隨舉一事。即真法門。故有託事門。九。以真如遍在。晝夜日月年劫皆全在故。在日之時。不異在劫。故有十世異成門。況時因法有。法融時不融耶。十。此事即理時。不礙與餘一切恆相應。故有主伴門。又謂塵是法界。體無分劑。普通一切。是為主也。即彼一切各各別。故是伴也。伴不異主。必全主而成伴。主不異伴。亦全伴以成主。主之與伴。互相資攝。若相攝。彼此互無。不可別說一切。若相資。則彼此互有。不可同說一切。皆由即主即伴。是故亦同亦異。當知主中亦主亦伴。伴中亦伴亦主也。故一理融通。十門具矣。故知此理。塵塵具足。念念圓融。無有一法而非所被。如華嚴經云。時彼普救眾生妙德夜神為善財童子。示現菩薩調伏眾生解脫神力。以諸相好莊嚴其身。於兩眉間放大光明。名智燈普照清淨幢。無量光明以為眷屬。其光普照一切世間。照世間已。入善財頂。充滿其身。善財爾時。即得究竟清淨輪三昧。得此三昧已。悉見二神兩處中間。所有一切地塵水塵。及以火塵。金剛摩尼眾寶微塵。華香纓珞。諸莊嚴具。如是一切所有微塵。一一塵中。各見佛剎微塵數世界成壞。及見一切地水火風。諸大積聚。亦見一切世界接連。皆以地輪。任持而住。種種山海。種種河池。種種樹林。種種宮殿。所謂天宮殿。龍宮殿。夜叉宮殿。乃至摩睺羅伽。人非人等。宮殿屋宅。地獄畜生。閻羅王界。一切住處。諸趣輪轉。生死往來。隨業受報。各各差別。靡不悉見。又見一切世界差別。所謂或有世界雜穢。或有世界清淨。或有世界趣雜穢。或有世界趣清淨。或有世界雜穢清淨。或有世界清淨雜穢。或有世界一向清淨。或有世界其形平正。或有覆住。或有側住。如是等一切世界。一切趣中。悉見此普救眾生夜神。於一切時。一切處。隨諸眾生形貌言詞。行解差別。以方便力。普現其前。隨宜化度。五。如幻夢者。猶如幻師。能幻一物以為種種。幻種種物以為一物等。經云。或現須臾作百年等。一切諸法。業幻所作。故一異無礙。言如夢者。如夢中所見廣大。未移枕上。歷時久遠。未經斯須。六。如影像者。經云。遠物近物。雖皆影現。影不隨物而有遠近等。七。因無限者。謂諸佛菩薩。昔在因中。常修緣起無性等觀。大願迴向等。稱法界修。及餘無量殊勝因故。今如所起果。具斯無礙。八。佛證窮故者。由冥真性。得如性用故。經云。無比功德故能爾。九。深定用故者。謂海印定等。諸三昧力故。賢首品頌云。入微塵數諸三昧。一一出生塵等定。而彼微塵亦不增等。十。神通解脫故者。謂由十通。及不思議等解脫故。不思議法品。十種解脫中云。於一塵中。建立三世一切佛法等。

心賦註 (20) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

靡減靡增。綿綿而常凝妙體。非成非壞。續續而不墜玄風。

亘古垂今。通凡徹聖。更無異法。唯是一心。得時不增。失時不減。陞時不成。墜時不壞。如華嚴錦冠云。大方廣佛華嚴經者。大者即是心體。心體無邊。故名為大。方是心相。心具德相之法。故名為方。廣是心用。心有稱體之用。故名為廣。佛是心果。心解脫處。名之為佛。華是心因。心所行行。喻之以華。嚴是心之功用。心能善巧嚴飾。目之為嚴。經是心教。心起名言。詮顯於此。故名為經。斯即大等七字。並不離心。然心之一字。非體非用。非因非果。非義非教。雖非一切。能為一切。何以故。謂一法界心是體。若能依此悟解。念念即是華嚴法界。念念即是毗盧法身。如華嚴經云。若與如是觀行相應。於諸法中不生二解。一切佛法疾得現前。初發心時即成正覺。得阿耨多羅三藐三菩提。

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-37)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

餘韻

三字偈。隨分說。如風過。萬籟歇。

非有言。非無言。會此意。是真詮。

《釋教三字經》講到這裡是總結全文。

佛教經典中的偈頌有四字、五字、七字成句的；三字、六字的則偶爾一見。

這裡以「三字」成句，四句成「偈」，總共一百八十三偈，用意在「隨」順初機學人的根器，講「說」佛教入門部「分」比較淺近的佛法，為想認識佛教的人種下菩提種子。使用三字成句的方法，只是取其易於記誦而已，至於講說的這許多言句，就「如」同一陣大「風」吹「過」，以後僅是「萬籟」俱「歇」一般。

然而這又是什麼意思呢？

因為佛法貴在「於法不生執著」。當對經論沒弄通時，則經論就像是我們航海的指南，時刻不能遠離，所以說是「非無言」。

既然了解了，到達目的地後，則應該「得魚忘筌」而「悟指非月」，所以說「非有言」。

這就是真空、妙有的兩種觀門，學人如果「會」得「此」空、有不二之妙「意」，那字字句句都「是」真性顯露。

最後「三字偈。隨分說。如風過。萬籟歇。非有言。非無言。會此意。是真詮。」

這才真是所謂的「無始終。無內外。」才是真正親證體性之人。