人情敗道心

人情敗道心

悟顯法師 開示

我手上這邊有一個問題，是人家來問我的。他說請問法師：我有一個多年的好朋友，他有學佛也有去受戒，可是現在退轉了，常常打電話給我，又講很多是非，對於這種人我不想得罪他，那我應該怎麼應對？懇請法師開示。

在這事情上，你要出離，你不能人情；佛弟子見到人家毀謗三寶，如三百鉾刺心，有萬分之痛！如果勸諫他，他不聽，那即使是你再好的朋友，你都應當遠離。因為佛在《梵網經》上告訴我們：不得與外道惡人乃至破戒之人、毀謗三寶的人共同居止、共同往來，這一點你自己就要清楚。凡是破壞三寶的、毀謗三寶的，這種人就不應該再往來，你能迴避，你就要迴避，要求佛菩薩加持。有時候這也是佛菩薩給你一個考試，看看你自己會不會人情、會不會隨順世間。因為如果一個人常常跟你講這些是非，那眾生沒有定力、沒有慧力，很容易受他影響。也許你現在不會退心，但是將來遇到一些不如意的事情，那他之前在你阿賴耶識種的種子，就會起現行，你就會胡思亂想，甚至認為他之前講的話，就是你自己的想法、自己的看法，所以你也就跟著退轉，跟著毀謗正法、毀謗三寶、毀壞道場。所以我們要是遇到這種惡人、這種謗三寶的、破戒的，你都要趕快跟他遠離，因為你不是大菩薩，你不是真正有修證的人。如果你是有修證的，我相信你也不會來問我這樣一個問題，你應該很清楚怎麼處理。

你會問這樣的問題，就表示你沒有功夫，所以我勸你趕緊遠離這種人，這種人見到如見冤賊，好像看到賊一樣、看到強盜一樣，好像看到猛獸一樣，他要吞了你，把你的法身慧命都給吃掉；如避火坑，看到了大火坑趕快閃避；如避巨溺，海嘯來了，要把你淹沒了，你趕快逃跑。所以這些都是佛在經上告訴我們，如何去對待這些人。除非你道力夠，你有修證，你是大菩薩再來，你才能善巧化度，才能行同事之行。如果沒有，你自己腳跟不穩，沒有修、沒有證，你就會受他影響，自己也跟著退轉，甚至自己在無形當中受其擺布、受其控制，自己都不知道。所以這一點，是很多學佛人的問題，有時候你的朋友，或是你的家親眷屬，他也會毀謗正法，你就要知道這個人不是善知識，不是真正想學佛的。他也許會講一些好像是佛法的用詞，講一些因果、善、好人、有德，用了一些名詞，或是世俗善法的名詞，無外乎他就是人情，他要綁住你；他要勾起你心中的情欲，讓你忘失佛陀的教誡，這都是外道惡人慣用的手段。

我們在末法，要受持大乘菩薩戒，你肯受持，你就不會被這些邪見、惡人所影響，久而久之，這些人自然就遠離你了，因為他覺得他影響不了你，他也不會過來障礙你修道。所以你自己就要知道，即使是再好的朋友，甚至是家親眷屬，這些都是障道因緣。

你看黃檗禪師，他媽媽不讓他出家，他也是跑去出家；虛雲老和尚，他的父親一定要他結婚，一次就要他娶兩個老婆，他就是不願意，最後他也是離開他原有居住的地方，跑到道場去修道，這是祖師大德給修道人做的模範。你看像釋迦牟尼佛也是，他的父親是國王，擁有全天下最大的財富與權力，他可以控制他兒子，希望他兒子所到之處都是歡樂的，但是釋迦牟尼佛並沒有被迷惑，最後還是選擇出家修行。所以我們看到這些諸佛如來、祖師大德這樣做給我們看，一個真正想修行的人，自己心裡面是有道心的，是有定力的，你一定會做出正確的判斷，會遠離這些邪見、惡人，因為你知道他是在影響你，他在擾亂你的清淨心，他在擾亂你的功夫，甚至他不希望你學佛。這種人，我們剛講有時候是你的朋友，有時候是你的父母，甚至有時候就是你的妻子或是先生，這些人你都要敬而遠之。因為他不會希望你出三界，只要他看到佛教有什麼不好，他就趕快拿來告訴你、拿來跟你講，讓你退道心，那你自己要趕快迴避，不要聽、不要看。如果是你的朋友，打電話去騷擾你、影響你，跟你人情來、人情去，你自己就要趕快把電話掛掉。所以學佛的人要具有正知正見，尤其是受了菩薩戒；沒有受菩薩戒的人也要這樣做，這樣子你才能夠少掉障道的因緣。

以上是我教大家的方法，你自己也要有這一方面的覺悟。要知道這是佛菩薩給你考試，看看你自己有沒有定力，你有沒有真正想學佛，真正想出離三界。有一些人這一關沒考過，拿了零分或是沒有及格，他就退轉了，那就變成形像上在學佛、形像上穿搭縵衣、形像上持戒，但是心裡都還是跟這個毀謗正法的人在那裡往來。

我講這一番話，為什麼這樣講？就好像你們家的小孩，他出去遇到了壞朋友、不好的同學，你是不是希望他能夠不要跟他往來，跟這些惡友斷絕關係，我是用這個心在告訴大家。你看到這些人，或是你的朋友，或是你的親戚，他毀謗正法，你自己要知道，就好像你的小孩，在外面遇到了壞朋友一樣，你當然希望他不要與你的孩子往來，那你自己，亦復如是。你要識得他，知道這個人，他對你修行沒有幫助、對你成道沒有幫助，猶如這個不好的朋友、不好的孩子一樣。你自己要當佛陀的弟子，就不要與這些人往來，就要趕緊與這些人把關係給斷掉，免得你不能成道。當然我不是要你回去搞離婚、搞斷絕父子關係，你們不要聽錯了，只是說心裡不要有這一層罣礙，心裡不要有這一分攀緣，你自己就要清楚。

吃飯的正確心態

吃飯的正確心態

悟顯法師 開示

佛在戒律裡面教導行人，就是要學佛的人、想成道的人，教我們飲食的時候，要食存五觀。這五觀我們之前有講過，可是沒有講得很詳細，今天再來給大家複習。

第一個就是「計功多少，量彼來處。」你在吃飯、在飲食的時候，你要考慮到、要想到，你現前的飲食是怎麼來的，尤其是在道場，這些都是十方的信施，來這裡供養大眾。所以你要生感恩的心，生起求道的心。要知道這些米飯、菜葉都是來自十方的供養。我們吃的東西，有生產的這些農夫，以及一些採收的人員，你都要去想到，他們在做事情的時候是非常辛苦的。所以每一粒米飯，你都要吃乾淨、都要吃完，不可以浪費。

「量彼來處」，就是我們剛講的這一層的意思；「計功多少」，你要想想你自己在修行上有多少功德，剛才所說的也包含在裡面；人家製作得辛苦，齋堂、大寮，他們煮飯、煮菜。還有一個，就是你自己修行，你有多少的功夫、多少的功德，能受人供養？不光是在道場，你自己在家裡的時候也應當如此。你現在吃的、用的、穿的都是你過去生當中累積下來的福報，如果你浪費，那就損福，這福報損完，那就沒有了。所以不可以因為是自己家裡的東西，是自己賺錢買的，你就浪費，這都是要在平常當中，點點滴滴你要能夠提起觀照，讓自己警覺。這是第一個「計功多少，量彼來處。」

第二個：「忖己德行，全缺應供。」你自己有沒有功夫？三際心你了了沒有啊？這三際是過去、現在、未來。三心未了，信施難消。所以「忖己德行」，忖就是思量，你好好思量一下，你自己有多少的德行來吃這一碗飯，包括你在家的時候也是如此。「忖己德行，全缺應供。」全就是圓滿；缺就是有缺陷，還沒有達到圓滿。大眾基本上都是有所欠缺，所以還不堪受供養。所以在用十方的這些食物的時候，你自己就要能夠警惕自己，要發心、要學道。

第三個：「防心離過，貪等為宗。」防心離過，你在吃的時候要注意自己的起心動念，不要迷在色聲香味觸法當中。在生活上也是一樣，你不要迷在色聲香味觸法，要防心離過，不要起貪念─貪的念頭，所以叫「防心離過，貪等為宗。」你在生活上也是如此，不可以看好吃的，你就要多吃；好玩的，你就想貪玩；能賺錢的、能牟取暴利的，你就貪得無厭，都是如此。這是第三個「防心離過，貪等為宗。」

第四個：「正事良藥，為療形枯。」為什麼把飯當作藥啊？其實現代的人，天天都在吃藥，吃什麼藥呢？吃這個「止餓病」的藥。這個人肚子饑餓，在佛法裡面看，它是一種病。因為真心本性不受一切供養、不受一切飲食，一切法皆不受，連不受亦不受。所以沒有所謂「消」與「不消」的問題，但是眾生迷本自心，所以需要飲食來滋養這個色身。因為你認妄為真，迷四大以為自體，所以從此不見法身本性，需要飲食來滋養。這個色身是拿來修道的、拿來修心的，現在有餓病，把吃飯食當作藥，所以稱為「藥石」。把它當作藥、把它當作針；這石就是以前的針，就是針灸的針。把它當作是治療餓病的一個良方，所以不應當起貪，更應當勇猛精進。

第五個：「為成道故，方受此食。」這一句做總結。吃飯的原因、穿衣的原因，目的不是要吃得好、穿得華貴，這些都沒有用處。吃得健康、穿得整齊，這樣就可以。什麼叫健康？你們一想到健康，開始這個補品、那個補品、生機飲食、斷食……統統來了。很多人想說：我斷食是修道。他不是要修道，他是想要貪著這個色身。所以佛法講的同樣的事情，但是意義不同。世間人貪著色身，所以他要斷食；佛法叫你「防心離過」，所以叫你斷食、叫你日中一食，去除你對物質的欲望。而這個色身就是要拿來修道的，拿來修行的。所以我們是「為成道故，方受此食。」這是出家人、在家四眾同修，都應當注意的。

你是為了成道才吃飯的，不是為了貪瞋癡來吃飯的。所以為什麼我要大家統統都是素食，不光是我要求的，這是本師釋迦牟尼佛要求大眾的，要大家一定要吃素，任何人不可以更改，不可以投機取巧。為什麼？因為你要成佛，你是要行菩薩道，修菩薩道。你要成佛，必然要經過菩薩這個過程；沒有先成菩薩，你要成佛，那是不可能的事情。因此你必須得素食，這也是菩薩戒裡面規定的。裡面有講：「不食肉戒，食肉得無量罪。」所以要求所有的佛弟子不可以吃肉，這點大家都要清楚，不能投機取巧。

這是第五個：「為成道故，方受此食。」我們穿衣吃飯不為別的，就是為了成道、為了修行，為了這件事情，我們才穿衣吃飯。所以衣服你不要好樂這些名牌；飲食你不要多求、不要貪美味，這些都是障道的因緣。你能夠放得下，你的道業就又更增進了一分，這一點大家要知道。以上是教大家吃飯的時候要「食存五觀」，這是釋迦牟尼佛的教誡，希望大家能夠謹記。