【楞嚴經白話直解 卷七】 (精彩節錄)
十二類生
悟顯法師 講述......
乘此輪轉顛倒相故。是有世界卵生。胎生。濕生。化生。有色。無色。有想。無想。若非有色。若非無色。若非有想。若非無想。
這是總標十二大類，正示輪迴之狀：前面經文講到說「知見每欲留於世間。」就是貪著這個世間，隨業而受身，所以叫「業運每常遷於國土。」乘此各具旋復輪轉顛倒相故，所以有十二類生之苦果。古大德說「卵惟想生。」所以這「卵」就放在最前面，那麼「胎因情有。」再次就是胎生了，「濕以氣合而感」，「化以離形而應」，「卵胎濕化」。這是講義裡面講到，其餘八類各以情想熏變而成；這是指眾生日用現前之情狀，不是從道理而推，什麼叫「從理而推」？就是有人他會認為這個世界它是先有卵生的，然後才有胎生，人是從爬蟲那裡來的，爬蟲那裡裡面還有卵生，所以它會誤以為說這十二類生裡面，最根本是從卵生，你這個想法、這個說法是錯誤的，所以他說不是從理而推論過來的，只是順它的經文講的「卵惟想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。」是這樣順著經文過來的。「情想合離。更相變易。所有受業。逐其飛沈。」這就產生十二類生。這些都是經文，所以你前面的經文你要是不熟，我在這裡講你就聽得很辛苦。十二類生是這樣來的，這只是順著經文的順序，不是說是先從卵而生，再從胎而生濕生化，不是這樣看的，這個要清楚。因為有些人很著相，他認為我這裡先講卵生，那卵生是十二類生裡最先出來的，其實不是的，他只是隨業受身而已，但是講經文你總得先有第一個，這點一定要清楚，不然會產生誤解。
再來看十二類生，第一個：
一、卵生：
阿難。由因世界虛妄輪迴。動顛倒故。和合氣成八萬四千飛沈亂想。如是故有卵羯邏藍流轉國土。魚鳥龜蛇。其類充塞。
這是講「卵生」。
所謂「輪迴」就是講生滅妄想。雖云四生受形之因各別，大體上分為十二類，都是妄想熏變所成。為什麼這裡「卵惟想生。」放在第一個？這是講諸類都是六亂妄想因，最開始因為一念妄動，習氣內鼓以為妄想之根本，故曰：「因動有聲」，這是產生十二類生，這是因為一念妄想而產生的。所以取「卵惟想生。」因為妄想而生，所以就給他放在最前面了，實際上根本胎、卵、濕、化、有色、無色、有想、無想、非有色、非無色，非有想、非無想，都是一念妄想所成。不光卵惟想生，胎也是惟想生，都是一樣的，不會離開一念妄想而生，只是剛好經文先講到卵。十二類生都是最初一念生滅妄心妄動，習氣內鼓而為妄想之根本。為什麼卵生叫虛妄輪迴？就是習氣妄動，動顛倒故。因起最初一念生滅心，認此「動念」為心，所以叫「動顛倒」。以生滅為心，以動為境，心境和合，妄心攀緣妄境，習氣內發，妄有緣氣，所以叫「和合氣成。」生滅不停，所以叫「飛沈亂想。」經文講：「八萬四千飛沈亂想。」因此「故有卵羯邏藍流轉國土。」這「卵羯邏藍」翻作中文叫「凝滑」，就是「妄想」吸此而成形，故有魚鳥龜蛇之類。
他說妄想初起之因是因動有聲，從習氣熏變開始，所以把卵生放在前面，不是眾生之初先有此類，這是祖師大德講的，你不要搞錯。大家要搞清楚，不是眾生生起之初先有卵生，只是他談「卵惟想生。」剛好既順著經文也符合經義，所以就把他放在最前面，這個一定要知道。因為眾生很愚癡，他就在找人是怎麼來？他以為人是猴子變來的，那猴子怎麼來？又以為是爬蟲類來的，那爬蟲怎麼來？你知道的，就是那一套；眾生是很著相的，他認為是這樣子來的，那是愚癡、著相。所以一講十二類生，為什麼這裡一再強調，從前面就強調到這裡，就是怕你誤認為第一個先講卵就是大家都是從卵生，所以他說只是習氣熏變之時，把卵生放在最前面。從情想偏重而言，所以故胎因情有，其實卵生未嘗無情，也是有情。胎也是有妄想，也是有妄想緣氣於中積聚，你要說「胎因想生」可不可以？也可以。只是說胎裡面在妄想當中偏重情見，所以叫「胎因情有。」那情是不是妄想？也是妄想。
二、胎生：
由因世界雜染輪迴。欲顛倒故。和合滋成八萬四千橫豎亂想。如是故有胎遏蒲曇流轉國土。人畜龍仙。其類充塞。
這是講「胎生」。
欲習熏起，所以叫做「雜染輪迴。欲顛倒故。」以染欲相交、愛欲相交，所以叫「和合滋成」情有偏有正，所以叫「橫豎亂想。」「豎」的叫正，「橫」的叫偏，所以叫「橫豎亂想。」流愛為種，納想為胎，所以叫「胎遏蒲曇。」這個「胎遏蒲曇」乃是胎中二七之相，「人畜龍仙。」都算是胎生類，龍也有卵生，仙也有化生，仙也有胎生的，所以這裡是講舉其業重者而言，不是說「人畜龍仙。」一定只是胎生，人也有化生，像「奈女」，奈女是名醫耆婆的媽媽，奈女就是化生的，她在奈樹上化生的，那是化生的人，有一部經叫《奈女耆婆經》。所以人不是只有胎生，人也有卵生在《大毗婆沙論》講到：「人卵生者。昔於此洲有商人。入海得一雌鶴。形色偉麗奇而悅之。遂生二卵。於後卵開出二童子端正聰慧。年長出家。皆得阿羅漢果。小者名鄔波世羅。大者名世羅。」人也有濕生的，在《俱舍論》講到：「人有濕生者，如曼馱多、遮盧、鄔波遮盧、鴿鬘、庵羅衛等。」《大般涅槃經》上也說到：「一切眾生有四種生，卵生、胎生、濕生、化生，是四種生人中具有。如施婆羅比丘、優婆施婆羅比丘、彌迦羅長者母、尼拘陀長者母、半闍羅長者母，各五百子同於卵生，當知人中則有卵生。濕生者，如佛所說：我於往昔作菩薩時，作頂生王及手生王，如今所說菴羅樹女、迦不多樹女。當知人中則有濕生。劫初之時，一切眾生皆悉化生。」
佛在這裡如此說，也因為這個世界大多數人都是胎生，所以他舉一個多數大類這樣子。總的來說人有胎生的，人也有化生的，奈女就是化生的，人有卵生的，也有濕生的，現在研究人類是怎麼來的這些專家，建議他們可以多看看佛經，不要一下就否定佛法，如此方能一探人類究竟的本源。
三、濕生：
由因世界執著輪迴。趣顛倒故。和合暖成八萬四千翻覆亂想。如是故有濕相蔽尸流轉國土。含蠢蠕動。其類充塞。
這是講「濕生」。
附合習氣而熏起，所以說「執著輪迴。」就是合於習氣，這就是一個形容他是習氣怎麼樣在造作，形容他的輪迴；就是因為他習氣執著，所以叫「執著輪迴。」「執著」者就是希求附合，執取勢力，妄生茍合，如同世間人逐氣尋香，趨炎附勢，或是趣勢附利，所以叫「執著輪迴。趣顛倒故。」像世間趨炎附勢，就叫做「趣顛倒。」「有氣燄處即便合之」，就是有他貪著的，他就合上去，所以叫「和合暖成。」心無定向，故曰「翻覆亂想。」一下想到這個，一下想到那個，有氣焰之處他就合之，所以叫「暖成」。哪一個是他所想要的，他覺得有他所要的，他就依附在上面。
這裡講「故有濕相蔽尸流轉國土。」「濕相」就是講濕生，「蔽尸」翻作中文叫「軟肉」，就是蠕動，這是濕生之類眾生成形之開始！所以叫「含蠢蠕動。其類充塞。」
四、化生：
由因世界變易輪迴。假顛倒故。和合觸成八萬四千新故亂想。如是故有化相羯南流轉國土。轉蛻飛行。其類充塞。
這是講「化生」。
「化生」是什麼？詐習熏起，所以叫「變易輪迴。」就是「附離而感，望勢即變其所守」，失勢就改變其本心。或假權貴而變姓名，托勢力以為己有，所以叫「假顛倒故。」，「假」就是藉由的意思。
觸勢而變，所以叫「和合觸成」「觸勢而變」就是這個勢力沒了，他馬上就轉。「新故亂想。」是棄舊迎新，就是喜新厭舊。「羯南」翻作中文叫做「堅肉」，「化相羯南。」就是化生，乃化生受胎之始。如蠶化為蛾，脫行為飛；雀化為蛤、蜣蜋化為蟬，這些都是轉蛻飛行。
雀，雀就是小鳥，其類不一，你要說黃雀也可以，雀入大水，進入水變成蛤（蛤音隔）。在《國語》裡面講到：「雀入大海為蛤」，就是小鳥進入大海化為蛤，就是轉蛻飛行。一般現實中看到，比較知道的就是「蠶化為蛾」，如毛毛蟲變成蝴蝶，這是轉蛻飛行，所以叫做「和合觸成。」要說化生，牠就是化生，還有一種化生，就像天人的那種化生，他沒有入胎、出胎，也沒有受卵生的苦，他是直接就出現。經文這裡講的「化生」指的是「轉蛻飛行。其類充塞。」像「蠶化為蛾」是最清楚。
五、有色：
由因世界留礙輪迴。障顛倒故。和合著成八萬四千精耀亂想。如是故有色相羯南流轉國土。休咎精明。其類充塞。
這是講「有色」類。
凝習熏起，叫「留礙。」什麼叫「凝習」？就像外道以日月星辰為父母，吸日月精華，就是外道講的「餐霞飲露」（吞飲日光，超塵脫俗，修煉成仙。）外道餐霞飲露就以為是修養真性，心理對於餐霞飲露就是修養真性，產生堅固之意而不化，障蔽妙明，所以叫「障顛倒」。就像外道修行，凝習熏起，這不是正確的修行方式，因此障蔽妙明，所以叫「留礙輪迴。障顛倒故。」「留礙」就是他貪著，以日月星辰為父母，這是障蔽妙明。他們修的是外道禪，凝想日久，精光昭著，所以叫「和合著成八萬四千精耀亂想。」什麼叫「精耀亂想」？「大」而為日月星辰，在「物」為螢火蚌珠之類，所以叫「精耀」。但以色相而顯現，所以叫「色相羯南。」就是有色。「羯南」翻作中文叫硬肉。「色相羯南流轉國土。休咎精明。其類充塞。」「休咎」就是休徵跟咎徵，「休徵」就是吉祥物，「咎徵」就是不吉祥的，所以叫「休咎精明。其類充塞。」
六、無色：
由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。和合暗成八萬四千陰隱亂想。如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈。其類充塞。
這是講「無色」類。
惑習熏起，銷礙入空，叫「銷散。」所以說「由因世界銷散輪迴。惑顛倒故。」「惑顛倒」就是惑取虛無，就是著空。「昏昧無知」叫做「暗成。」不斷地造業，攀緣妄境，所以叫「和合暗成。」「八萬四千陰隱亂想。」所謂幽潛神識，暗昧心靈，叫「陰隱。」「無色羯南。」就是空散銷沉之類。所以說「如是故有無色羯南流轉國土。空散銷沈。其類充塞。」「無色羯南」這一類是無色。那既然是無色，為什麼叫「羯南」？羯南不就有色相嗎？這裡是指無業果色，是以定果色定名。「空散銷沉」：是對「四空天」說，第一個「空」指空處，滅色歸空故；「散」指識處，就是遍緣散亂故；「銷」就是指無所有處，就是銷除七轉識故；實際上也沒真銷除。「沉」是指「非非想處」，也就是「非想非非想處」，意思是一樣的，沉淪空海故。包括「舜若多神」、「旋風魃鬼」，都是無色類，所以叫「空散銷沈。其類充塞。」
七、有想：
由因世界罔象輪迴。影顛倒故。和合憶成八萬四千潛結亂想。如是故有想相羯南流轉國土。神鬼精靈。其類充塞。
這是「有想」類。
憶習熏起，若有若無，所以叫「罔象。」「罔」就是迷惘的意思，一下有一下無。奉事神明，邪著影像，叫「影顛倒故。」憶想神明，潛結狀貌，所以叫「憶成。」「八萬四千潛結亂想。」什麼叫「潛結亂想」？就是志慕靈通，潛神聖蹟，結想狀貌。所以是「有想羯南。」或幽而為鬼神，或昧而為精靈。什麼叫「神鬼精靈」？「神鬼」就是包括嶽瀆城隍，還有魑、魅、魍、魎；「精靈」就如山精、海精、風精，還有祠廟土地，「其類充塞。」
你想著這些神明，就變成「和合憶成八萬四千潛結亂想。」這是「有想」。
所以你想要想佛，不要想鬼神，想鬼神到時候就變成鬼神了。
八、無想：
由因世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。和合頑成八萬四千枯槁亂想。如是故有無想羯南流轉國土。精神化為土木金石。其類充塞。
這是無想類。
就是癡習熏起，妄計無情有命，金石堅牢，固守愚癡，所以說「世界愚鈍輪迴。癡顛倒故。」這「癡習熏起，妄計無情有命」就是錯認為石頭也有命、草木也有命；這在以前就有。像有人會說吃草就殺生、吃菜就是殺生的這一類人，他那只是世間人為了不要吃素，想吃肉，所以他就胡說八道，他不是真正在修行，他那是愚癡，妄計無情有命，「金石堅牢」，石頭壽命很長幾劫都不壞，所以說「金石堅牢，固守愚癡」，所以叫「愚鈍輪迴。癡顛倒故。」
「頑成無知，精神枯槁」，他妄心冥頑不靈，「和合頑成。」因為他愚癡心，冥頑不靈。「枯槁」就是像石頭一樣，愚鈍無知，所以叫「八萬四千枯槁亂想。」他認為金石堅牢，不斷地堅固他這個亂想，看似好像不動念，但其實還是亂想，沒有智慧，所以取「無所知」為亂想，就是以無所知當作「亂想」的意思。就像望夫成石、華表生精，想至「無情」，所以叫做「無想羯南流轉國土。」
「精神化為土木金石。」就像我們中國的傳說「望夫成石、華表生精」是真的有。
《博物志》裡面講，晉朝的司空張華，字茂先。他跟一個年輕人談論，這年輕人是狐狸精化身的，他在要見張華之前有問過依附在華表上面的「精魅」，華表也有鬼神依附在裡面，華表上的精魅勸這狐狸別去，但狐狸不聽。
張華跟這年輕人談後，覺得這個人怎麼什麼都懂，懷疑他不是人。張華用狗測試卻無效，就後來想到要拿千年之木點火照燭，所以他就拿燕昭王陵上的華表柱，華表雖然已爛掉，他把千年的木頭拿來點燃，華表上面確實有個精靈，就是之前跟狐狸精講過，叫他不要去跟張華對辯，現在完蛋了。張華就點燃木頭，最後這個精魅被燒死，去照這個年輕人也被燒死，現出原形，是隻花斑狐狸。這就是講「華表生精」，這裡簡略說說。這在《搜神記》裡面有記載，在《晉書》裡面也有。這個人他不是一般的小民，他是晉朝的司空，叫張華，張茂先。在歷史上也算是個人物，《博物志》就是他寫的，這本書也很有名。所以才知道這年輕人是狐狸精，伏於昭王的墓中，與華表的精魅一起，最後點燃華表，兩個一起燒死。詳見《晉書》。這是以前的記載，叫「華表生精」。
「望夫成石」大家應該都知道。
九、非有色：
由因世界相待輪迴。偽顛倒故。和合染成八萬四千因依亂想。如是故有非有色相成色羯南流轉國土。諸水母等以蝦為目。其類充塞。
這是「非有色」類。
就是「偽習熏起，遞相假待，造作詐偽」，所以叫「相待輪迴。偽顛倒故。」「相待」就是相互欺騙，「遞相假待」，就是互相造假欺騙。所以叫「相待輪迴。偽顛倒故。」
「習染成類，因依求食」，什麼叫「習染成類，因依求食」？他的習染變成了這一類叫「非有色類」。「因依求食」，他是依附別人而求食的，就像他是靠詐騙來騙取人家財物，來得到食物，得到他生存的錢財。「和合染成。」這是一個染的行為，「八萬四千因依亂想。」所以叫因依求食，他是需要去騙人，需要詐偽。就像世間造假的，造假的印章、假的古畫，而後造謠欺騙，或是連結朋黨，騙財自活。所以說「故有非有色相成色羯南流轉國土。」就如同水母無眼，需要依賴蝦來求食，原形不露，所以叫「非有色相。」待色而成形，這叫「成色羯南。」就像水母一樣。「如是故有非有色相成色羯南流轉國土。」這是依業而感到報應之相。本來是非色相，假借外物，成己之色。因為過去造業需要依他去騙人，就是假借外物，所以他感得的果就是「假借外物，成己之色」，他不能自用，待物而用，就像水母，以水沫成身，牠的體就跟豆粉一樣，像我們做粉條，如豆粉凝結，水母就像那個樣子，「以蝦為目。」就是要藉由其他的生物，牠自己才能看見行走，才有辦法生活，所以這個是「非有色」這一類。
「故有非有色相成色羯南」就像「諸水母等以蝦為目。其類充塞。」所以叫非有色相，就是水母因蝦而得行，蝦因水母而有托，互相依賴，就像蟯蛔依人，像寄生蟲之類的。這就是所謂的非有色，比較明顯的就是水母，這是讓我們知道大概是這樣。
這是一個大類。
十、非無色：
由因世界相引輪迴。性顛倒故。和合咒成八萬四千呼召亂想。由是故有非無色相無色羯南流轉國土。咒詛厭生。其類充塞。
這是講「非無色」類。
「非無色」類是怎麼來的？誘習熏起，音聲相誘，叫「相引」。「相引輪迴。性顛倒故。」因為「習與性成」，就是靠音聲去引誘別人，就像世間寫淫詞艷曲的，寫淫詞歌曲的來挑逗人家。就像「相如琴心」、還有「御溝紅葉」，包括邪術、咒術這些都算，所以叫「和合咒成。」包括邪咒、邪術、淫聲、淫詞、淫曲，「和合咒成八萬四千呼召亂想。」因為是用唱，所以叫「呼召。」所謂「相如琴音」就是講司馬相如以古琴「鳳求凰」，挑動卓文君的故事。而「御溝紅葉」，「御溝」就是流經宮院的河道，「紅葉」是講傳情，比喻男女奇緣。唐朝在洛陽有一個人叫孟棨（音：起），他在《本事詩》裡面記載：顧況在洛陽游苑當中，在流水上得大片的梧葉，上面有宮女的題詩，次日顧況也於上游題詩於葉上，泛於波中，與宮女這樣傳情，所以叫「御溝紅葉」。
本非有色就是非無色，非無色的眾生，因呼聲召喚，引發神識，所以非無色相，引之不已，所以有輪迴。「性顛倒」，其性是顛倒的，迷惑自性，因為隨符咒調遣，有一些鬼神是符咒可以驅使的，你念咒他就來，因為他迷惑顛倒所以隨符咒調遣，與真如相違背，迷失自心，主要就是講「迷惑」。所以「和合咒成八萬四千呼召亂想。」包括淫詞、淫曲都是呼召，你要唱，咒也是要唱的。依此惑而起業，都是邪咒呼召，而顯靈異，所以叫「和合咒成。」就是他的業，就像人間不明正理的，大家認識互相誘引，糾結一群人，聽從命令一起去幹壞事，就是「呼召亂想。」「由是故有非無色相無色羯南流轉國土。」這是依業而感報，於是有咒詛而靈異者，稱仙稱道，所以叫「咒詛厭生。」透過咒語驅使他去害人，包括蠱毒。隨厭禱而作祟，厭禱鬼你驅使他，他會去作祟，為妖為怪。聽人驅役，「報吉談凶」：鬼神你問他這件事情是好、是壞、是吉、是凶？他會跟你講，就像扶乩、樟柳鬼那樣子。所以說「咒詛厭生。其類充塞。」這是非無色相。
十一、非有想：
由因世界合妄輪迴。罔顛倒故。和合異成八萬四千迴互亂想。如是故有非有想相成想羯南流轉國土。彼蒲盧等異質相成。其類充塞。
這是非有想類。
就是欺習熏起，非合而合，就是罔冒欺人以為不知，所以叫「合妄輪迴。罔顛倒故。」「合妄輪迴」就是詐騙。欺人不知，罔顛倒故，「罔」就是讓人家在造輪迴業，把人家騙得團團轉，罔顛倒故。本非同體，所以叫「異成。」他跟你本來不同心，你把他騙過來。誠恐人知，所以叫「迴互亂想。」怕人家把你揭穿，你每天都在想：我怎麼騙人才不被人家識破，所以「誠恐人知」。「八萬四千迴互亂想。」「迴互」是什麼？保護自己。或像世間的托孤繼嗣，忘本父母而托他人，或是抱他子以為己子，把人家小孩騙過來，變成自己的小孩，或是騙人小孩去賣。所以感螟蛉之類。
螟蛉負踝贏，「蒲盧」就是踝贏，就叫細腰蜂，在《詩經》裡面講到：螟蛉有子，蜾蠃負之。這是古代的說法，為什麼？因為古代沒有現在的昆蟲學，他不知道細腰蜂。從昆蟲學上其實那個就是牠的小孩。古代的人沒有研究到那裡去，他認為牠是去抓人家小孩當自己小孩，所以叫「螟蛉子」，就是這個意思。比喻作養子。所以叫「彼蒲盧等異質相成。」所以感螟蛉之類，就講這一類的，抱他子為己子，或是忘本父母而托他人，所以叫非有想以成想，「成想羯南流轉國土。」古時候認為這螟蛉就是青桑蟲，蜾蠃就運泥作房，負青桑蟲把牠納為己子，牠就想這個是像我，七日就化成牠的小孩。
桑蟲本非有想，欲成蜾蠃之相，所以因其咒故，遂成其想，是為「異質相成。」本來牠不認識你，你不是牠父母，但是你給牠洗腦，讓它認為你是牠父母，牠也懵懵懂懂的被你洗腦，大概是這樣的意思，所以叫「成想羯南。」「想」是因為你去將牠洗腦，用洗腦比較好懂。這是說螟蛉之類。
你不要認為「螟蛉傳說」是古人對昆蟲學沒研究，就對此產生否定的結論，而要是從他代表的意思來看，大概就是這一類的眾生，要取其意思，不要在這裡鑽牛角尖。
十二、非無想：
由因世界怨害輪迴。殺顛倒故。和合怪成八萬四千食父母想。如是故有非無想相無想羯南流轉國土。如土梟等。附塊為兒。及破鏡鳥。以毒樹果抱為其子。子成。父母皆遭其食。其類充塞。
這是「非無想」類。
「世界怨害輪迴。」是因為恨習熏起，所以有怨害。由「怨」而害，所以叫「殺顛倒。」子成而父母皆遭其食，這是最怪的事，就是忘恩負義，所以叫「和合怪成八萬四千食父母想。」這個是最離譜的了。
就像鴟梟附塊為兒，鴟梟就是貓頭鷹，「附塊為兒」，貓頭鷹以樹洞為巢穴，上邊弄一個橫樑，牠自己準備生產孵蛋，起先是大貓頭鷹去外邊給打食，但是因為打不到食物，之後也就飛不動了，牠在窩裡沒有吃的，小貓頭鷹又孵出來了，也沒有吃的，這個時候牠用嘴咬住窩上準備好的橫樑就不鬆口，底下的毛都脫了露出肉來，小貓頭鳥餓的難過，牠就吃牠母親的肉，把牠母親身上的肉都吃完了，這小貓頭鷹吃了自己母親的肉，也存活了，翎毛也長全了，也會飛了，這是指畜生道，為了生存，而沒了倫理，不光貓頭鷹，有些家禽，在飢餓的時候，也會互相食噉，也有聽過狗吃人肉的，因為主人死了，狗在家沒東西吃了，就吃主人的肉，所以貓頭鷹只是其中特例，也有畜牲是善根好的，有倫理的，就是看習性，業習厚薄而定，所以不是所有貓頭鷹都是吃父母的，這點要知道，就是講在極端無法生存時，有些會違背倫理，但是有些不會，會違背倫理的，這一類我們就稱為非無想類。
破鏡獸及毒樹果，因為在我們中國古代有破鏡獸一說，這破鏡鳥應該是翻譯有點問題。按道安法師《檄魔文》裡面講的「梟獍競起」，破鏡鳥的「鏡」就是指破鏡獸，這是中國古代有一種破鏡獸，破鏡獸以毒樹果餵牠的小孩，小破鏡獸長大了卻反過來吃了自己的父母，所以說「子成。父母皆遭其食。其類充塞。」
「如是故有非無想相無想羯南流轉國土。」這是依因感果之相，所以必由前世受人至恩至愛，而反負恩仇害，怨對相值，報此仇恨，所以故有此生。「非無想相，無想羯南」者：就是當初抱為其子，就是有恩愛之想，所以說「有想」，後來父母竟反遭其食，就是恩愛斷絕，所以叫「無想。」
「如是故有非無想相無想羯南流轉國土。」本來是有恩愛，所以說「有想」。可是因為他父母反遭其害，所以叫「無想」。
要看清楚，前面叫「非無想相，無想羯南。」非無恩愛之相。當初他去養牠小孩，那就有恩愛之想相，所以說「非無想相。」但是後來父母皆遭其食，所以恩愛斷絕，所以視為「無想」；當初「有想」，但後面又「無想」，所以叫「非無想相無想羯南流轉國土。」這是出乎意外，居然會反食自己的父母，如土梟等，及破鏡獸以毒樹果來餵養牠小孩。小孩長大反食父母，這雖然是報怨，但還是殺父母，屬於逆罪，動物殺父母也是逆罪。
是名眾生十二種類。
這是總說十二種類。
祖師大德講：「妙淨明心離諸名相，本來無有世界眾生，是故世界眾生但因妄想而有也。」
上面是講無明熏真如成染法為十二類生的根本之因。
所以歸其根本還是無明妄想所成，那是十二種類，而不是特別指哪一種生物。十二種類的生起緣由，他是因為一念無明產生的亂想而造成的，而不是說從哪一類先生的，那你就是尋枝摘葉、捨本逐末，那是大錯特錯，就像世間的愚癡之人一樣，著相不見性，不要說見真如了，連妄性他都見不到。所以他著相，在那裡找，以為人是從猴子變來的，還有美國的科學家講人從豬變的，各種說法都有，其實都還是著相。
