憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-14)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

......四正示顛倒分三

二詰顛倒之見分三

初當機重請

阿難聞已。重復悲淚。五體投地。長跪合掌。而白佛言。自我從佛發心出家。恃佛威神。常自思惟。無勞我修。將謂如來惠我三昧。不知身心本不相代。失我本心。雖身出家。心不入道。譬如窮子。捨父逃逝。今日乃知雖有多聞。若不修行。與不聞等。如人說食。終不能飽。世尊。我等今者二障所纏。良由不知寂常心性。惟願如來。哀愍窮露。發妙明心。開我道眼。

二光示一真

即時如來。從胷卍字。涌出寶光。其光晃昱。有百千色。十方微塵。普佛世界。一時周遍。遍灌十方所有寶剎。諸如來頂。旋至阿難及諸大眾。告阿難言。吾今為汝建大法幢。亦令十方一切眾生。獲妙微密性淨明心。得清淨眼。

議曰。下破妄見也。阿難蒙佛一往開示。已信緣塵分別之心離塵無體。足知一向所執之心非真心矣。以此而推。則前見佛之見亦非真也。故請發妙明心。開我道眼。然以道眼印證。足知此下破妄見也。然此妄見。乃意識執外根身為我。名分別我法二執。為分別見。意根執內八識見分為我。為俱生我法二執。名俱生見。以根識相依。總屬妄想。故云二障所纏。如來破妄之初。先從胷卍字涌百寶光者。表此妄想。原是如來藏心大智慧光。今迷之而為妄想。故轉此智光而為妄見。今將破妄。故先放此光。照徹十方。一時周遍。以為前相。且此一段光明。聖凡共有。故灌十方佛頂。旋至阿難及諸大眾。要悟真心真見。了此一段光明便是。以迷此智光。轉成妄心妄見。今欲轉心見。成此光明。本自具足。唯在轉變之間耳。若悟此真光。頓獲妙淨明心。得清淨眼。心見皆真。此實如來建大法幢也。下文會見歸心者。以阿難一向執知是心。見是眼。不知眼非是見。故佛會見歸心。以破小乘執見是眼。為下辯見之本。

三會見歸心

阿難。汝先答我見光明拳。此拳光明。因何所有。云何成拳。汝將誰見。阿難言。由佛全體閻浮檀金。赩如寶山清淨所生。故有光明。我實眼觀。五輪指端。屈握示人。故有拳相。佛告阿難。如來今日實言告汝。諸有智者。要以譬喻而得開悟。阿難。譬如我拳。若無我手。不成我拳。若無汝眼。不成汝見。以汝眼根。例我拳理。其義均不。阿難言。唯然。世尊。既無我眼。不成我見。以我眼根。例如來拳。事義相類。佛告阿難。汝言相類。是義不然。何以故。如無手人。拳畢竟滅。彼無眼者。非見全無。所以者何。汝試於途。詢問盲人。汝何所見。彼諸盲人。必來答汝。我今眼前。唯見黑暗。更無他矚。以是義觀。前塵自暗。見何虧損。阿難言。諸盲眼前。唯睹黑暗。云何成見。佛告阿難。諸盲無眼。唯觀黑暗。與有眼人。處於暗室。二黑有別。為無有別。如是。世尊。此暗中人。與彼群盲。二黑較量。曾無有異。阿難。若無眼人。全見前黑。忽得眼光。還於前塵見種種色。名眼見者。彼暗中人。全見前黑。忽獲燈光。亦於前塵見種種色。應名燈見。若燈見者。燈能有見。自不名燈。又則燈觀。何關汝事。是故當知。燈能顯色。如是見者。是眼非燈。眼能顯色。如是見性。是心非眼。

議曰。將破妄見。如來舉拳驗見者。以小乘不知八識三分。祇知六識。一向但執根識相生。故以眼能見。而不知此見在心也。此所謂愚者難分識與根耳。如來將欲會見歸心。故舉金拳以驗。問曰汝將誰見。阿難答言我將眼見。此正執見在眼也。如來就拳以例眼根。我若無手。則不成拳。汝若無眼。豈無見耶。故引盲人。是無眼也。所見黑暗。豈非見耶。其盲人與暗室中人。所見黑暗無二。則知見不在眼明矣。若盲人忽得眼光。名眼見者。則暗室中人忽得燈光。應名燈見矣。豈有是理哉。以燈但能顯色而已。其見在人。是知眼根但能顯色而已。而此見性是心非眼。此乃會見歸心。下正明顛倒。破生死心。驗明六識妄執五蘊身心為我。計常無常。起顛倒見。謂凡夫妄執五蘊身心為常。以無常計常。二乘不了身心本是真常。妄計為無常。故云顛倒。正屬阿含教義。敢如此解者。後結顛倒文云。則知汝身與諸如來清淨法身比類發明。如來之身名正遍知。汝等之身號性顛倒。故知前文乃約身見所起妄想分別心也。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-13)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

......四正示顛倒分三

初詰顛倒之心分五　初驗詰妄心

阿難。汝今欲知奢摩他路。願出生死。今復問汝。即時如來舉金色臂。屈五輪指。語阿難言。汝今見不。阿難言見。佛言。汝何所見。阿難言。我見如來舉臂屈指。為光明拳。耀我心目。佛言。汝將誰見。阿難言。我與大眾。同將眼見。佛告阿難。汝今答我。如來屈指為光明拳。耀汝心目。汝目可見。以何為心。當我拳耀。阿難言。如來現今徵心所在。而我以心推窮尋逐。即能推者。我將為心。

二斥妄想非真

佛言。咄。阿難。此非汝心。阿難矍然。避座合掌起立白佛。此非我心。當名何等。佛告阿難。此是前塵虛妄相想。惑汝真性。由汝無始至於今生。認賊為子。失汝元常。故受輪轉。

議曰。此正破妄心。以明第一顛倒也。如來將破妄心。先審欲知奢摩他路者。意顯從此已去。即顯大定之體也。奢摩他。乃空觀之名。而如來藏清淨真心。本無一法。此即空觀之體也。且此觀體。更無別法。但以妄心妄見。分別緣塵。故隱而不現。今若心見既破。緣塵本空。真心乃顯。若了緣生無性。即是真心。故向下阿難執妄心妄見。分別緣塵以問。如來但據空藏定體以答。故此以去。皆示奢摩他路。故先揭示以破妄心。如來初審阿難出家之因。而答以由目見如來。心生愛樂。遂從出家。如來明告之曰。使汝流轉心目為咎。是的示阿難妄心妄見也。及先徵心。而七處求之皆不可得。名雖徵心。要知妄身非所依處。足顯身本空矣。阿難未悟。重請定門。如來妙辯。先破妄心。次破妄見。故今舉拳以問阿難。汝目可見。以何為心。要顯妄心本空。故重詰之。阿難仍指能推窮者我將為心。是執妄想生死之心為真實也。如來因而大斥之曰。咄。此非汝心。如來說法四十九年。今唯向阿難施此一喝。如金剛王寶劍。實能勦絕命根。可惜阿難不悟。又費婆心。以阿難從來但認此為真心。故今被喝。乃矍然向佛。若此非我心。當名何等。如來明告之曰。此心正是分別前塵虛妄浮想。乃六識攀緣之心耳。所謂妄有緣氣於中積聚。假名為心。迷惑汝之真性者。豈可以為真心乎。由汝無始以來認此為心。如認賊為子。故失本元常住真心。所以輪轉生死耳。

三詰六識無體

阿難白佛言。世尊。我佛寵弟。心愛佛故。令我出家。我心何獨供養如來。乃至遍歷恆沙國土。承事諸佛。及善知識。發大勇猛。行諸一切難行法事。皆用此心。縱令謗法。永退善根。亦因此心。若此發明不是心者。我乃無心。同諸土木。離此覺知。更無所有。云何如來說此非心。我實驚怖。兼此大眾。無不疑惑。惟垂大悲。開示未悟。爾時世尊。開示阿難。及諸大眾。欲令心入無生法忍。於師子座。摩阿難頂。而告之言。如來常說諸法所生。唯心所現。一切因果。世界微塵。因心成體。阿難。若諸世界。一切所有。其中乃至草葉縷結。詰其根元。咸有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。性一切心。而自無體。若汝執吝。分別覺觀所了知性。必為心者。此心即應離諸一切色香味觸諸塵事業。別有全性。如汝今者承聽我法。此則因聲而有分別。

四帶顯七識非真

縱滅一切見聞覺知。內守幽閒。猶為法塵分別影事。我非敕汝。執為非心。但汝於心。微細揣摩。若離前塵有分別性。即真汝心。若分別性。離塵無體。斯則前塵分別影事。塵非常住。若變滅時。此心則同龜毛兔角。則汝法身同於斷滅。其誰修證無生法忍。即時阿難。與諸大眾。默然自失。

五總責顛倒

佛告阿難。世間一切諸修學人。現前雖成九次第定。不得漏盡。成阿羅漢。皆由執此生死妄想。誤為真實。是故汝今雖得多聞。不成聖果。

議曰。阿難一向誤執妄想六識攀緣之心為真心。今被佛呵。遂驚怖自失。乃以無心同諸土木為問。世尊真慈。欲令阿難大眾。心入無生。恐其失措。乃摩頂撫慰。略示其真而告之曰。汝何自疑無心同土木耶。如來常說諸法所生。唯心所現。一切世間依正因果。因心成體。此真心也。汝何不悟。且世界所有至微之物。皆有體性。縱令虛空。亦有名貌。何況清淨妙淨明心。為一切心之性。而自無體耶。真心有體而汝不悟。但執分別妄想以為真心。豈不謬耶。若汝執吝此分別心為真心者。若果是真心。即當離諸六塵別有全體。乃是真心。今離塵無體。非妄而何。且如汝今承聽我法。此則因聲而有分別。若我無聲。則汝心亦無。此正緣塵分別之心。乃第六識分別妄想之心。塵亡而心亦滅矣。此句正破想蘊無體。以顯六識虛妄。下句帶顯七識非真。意謂不但六識分別妄想非真。縱汝滅却一切見聞覺知。六用不行。內守幽閒。猶為法塵分別影事。此正七識執自內我。為意識之根。正是生死根本。又豈可以認為真乎。佛意將破行蘊。滅第七識。故預以此句為張本。然我非斥汝所執者定非心也。但是妄想非真心耳。故令微細揣摩。離塵有體。即可許是汝真心。若離塵無體。塵滅而心亦隨滅。同於龜毛兔角矣。如此則法身同於斷滅。其誰修證無生耶。阿難被破妄想不真。則失其固有。而了無歸宿。故默然自失。世尊總斥其非曰。諸修行人雖成九次第定。不得成阿羅漢者。皆由執此妄想誤為真實。是故汝雖多聞。不成聖果者。職此之由也。阿羅漢。但滅六識。得出三界。以此印定。足知是破想蘊。　前破妄心。後破妄見。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-12)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二斥妄心破想蘊以明六識無體分四 ......

三總示顛倒根本

佛告阿難。一切眾生。從無始來。種種顛倒。業種自然。如惡叉聚。諸修行人。不能得成無上菩提。乃至別成聲聞緣覺。及成外道。諸天魔王。及魔眷屬。皆由不知二種根本。錯亂修習。猶如煮沙。欲成嘉饌。縱經塵劫。終不能得。云何二種。阿難。一者。無始生死根本。則汝今者與諸眾生。用攀緣心。為自性者。二者。無始菩提涅槃元清淨體。則汝今者識精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生。遺此本明。雖終日行。而不自覺。枉入諸趣。

議曰。如來將演大定。必先示以生死之本。故曰一切眾生無始以來。種種顛倒。由惑業也。惑。乃發業潤生二種無明。因此無明。造種種業。故名業種。既有此業。而苦果隨之。故惑業苦。三必同條。如惡叉聚。惡叉。毒樹名。生子必三。同一蒂故以喻之。此惑正是大定之所破者。故先示之。由此惑故。諸修行人不能得成無上菩提。乃至別成二乘外道諸天魔王。正為惑之所使。由不知真妄二種根本。故錯亂修習耳。二根本者。一者眾生所迷生死根本。即汝今者用攀緣妄想心為自性者是也。二者諸佛所證菩提涅槃元清淨體。即汝今者識精元明能生諸緣。以認諸緣而遺失者是也。由諸眾生失此本明。故枉受生死。識精乃八識之體。元明乃本覺妙明真心。由諸眾生迷此本妙明心。變為識精而起妄想。意將先破妄想。次破識精。而本覺真心乃顯。皆仗大定之功。故破妄之初。揭而示之。以下破妄顯真。正示奢摩他。乃歸真之路。其所破者二顛倒耳。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-11)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二斥妄心破想蘊以明六識無體分四

初當機重請定門

爾時阿難。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。我是如來最小之弟。蒙佛慈愛。雖今出家。猶恃憍憐。所以多聞。未得無漏。不能折伏娑毗羅咒。為彼所轉。溺於淫舍。當由不知真際所詣。惟願世尊。大慈哀愍。開示我等奢摩他路。令諸闡提。隳彌戾車。作是語已。五體投地。及諸大眾。傾渴翹佇。欽聞示誨。

二世尊光示定體

爾時世尊。從其面門放種種光。其光晃耀。如百千日。普佛世界。六種震動。如是十方微塵國土。一時開現。佛之威神。令諸世界合成一界。其世界中。所有一切諸大菩薩。皆住本國。合掌承聽。

議曰。即此一光。全示定體也。由前世尊徵問阿難心目所在。阿難妄指心在身內。此一切眾生之通病也。已蒙如來追徵。阿難執定此身是實。故謂心在身內。由是展轉七處推窮。了不可得。此則明知所執色身本不有矣。阿難未悟。故此責躬。重請開示奢摩他路。殊不知如來先許大定。然後徵心。意要阿難直下頓悟四大本空。五蘊非有。即是大定全體現前矣。若阿難果是伶俐漢。一狀領過。則可截斷葛藤。喝散大眾。而楞嚴一會從此散揚矣。由其懵懂不知。故勞我世尊多方開示。然而阿難所以不悟者。皆由執此生死妄想誤為真實故也。故此已下示二根本。名破想蘊。將破妄想。而如來先從面門放種種光者。古德所謂有一無位真人。在汝等面門放光動地。奈何諸人自昧。所以日用但認妄想。六根隔越。六塵障礙。今佛放此一光。照破根塵識界。一一本真。故云普佛世界。光明頓現。翻破無明。故云六種震動。根塵門頭。了無障礙故云合成一界。如此照用現前。則不勞動步。即登道場。故光中菩薩。皆住本國。合掌聽法。且此一光。佛即密示大定全體矣。向下破妄顯真。而所顯者。此一段光明境界而已。若人了此光相。又何別求佛法哉。阿難不悟。故須次第一一開示。由破妄之初。阿難重請奢摩他路。如來先以光相密詶也。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-10)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

五正示定體

爾時世尊在大眾中。舒金色臂摩阿難頂。告示阿難及諸大眾。有三摩提。名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來。一門超出妙莊嚴路。汝今諦聽。阿難頂禮。伏受慈旨。

六正破妄處無體

佛告阿難。如汝所言。身在講堂。戶牖開豁。遠矚林園。亦有眾生。在此堂中。不見如來。見堂外者。阿難答言。世尊。在堂不見如來。能見林泉。無有是處。阿難。汝亦如是。汝之心靈。一切明了。若汝現前所明了心。實在身內。爾時先合了知內身。頗有眾生。先見身中。後觀外物。縱不能見心肝脾胃。爪生髮長。筋轉脈搖。誠合明了。如何不知。必不內知。云何知外。是故應知。汝言覺了能知之心。住在身內。無有是處。阿難稽首而白佛言。

我聞如來如是法音。悟知我心。實居身外。所以者何。譬如燈光然於室中。是燈必能先照室內。從其室門。後及庭際。一切眾生。不見身中。獨見身外。亦如燈光。居在室外。不能照室。是義必明。將無所惑。同佛了義。得無妄耶。佛告阿難。是諸比丘。適來從我室羅筏城。循乞摶食。歸祇陀林。我已宿齋。汝觀比丘。一人食時。諸人飽不。阿難答言。不也。世尊。何以故。是諸比丘。雖阿羅漢。軀命不同。云何一人。能令眾飽。佛告阿難。若汝覺了知見之心。實在身外。身心相外。自不相干。則心所知。身不能覺。覺在身際。心不能知。我今示汝兜羅綿手。汝眼見時。心分別不。阿難答言。如是。世尊。佛告阿難。若相知者。云何在外。是故應知。汝言覺了能知之心。住在身外。無有是處。阿難白佛言。世尊。如佛所言。不見內故。不居身內。身心相知。不相離故。不在身外。我今思惟。知在一處。佛言。處今何在。阿難言。此了知心。既不知內。而能見外。如我思忖。潛伏根裏。猶如有人。取瑠璃椀。合其兩眼。雖有物合。而不留礙。彼根隨見。隨即分別。然我覺了能知之心。不見內者。為在根故。分明矚外。無障礙者。潛根內故。佛告阿難。如汝所言。潛根內者。猶如瑠璃。彼人當以瑠璃籠眼。當見山河。見瑠璃不。如是。世尊。是人當以瑠璃籠眼。實見瑠璃。佛告阿難。汝心若同瑠璃合者。當見山河。何不見眼。若見眼者。眼即同境。不得成隨。若不能見。云何說言此了知心。潛在根內。如瑠璃合。是故應知。汝言覺了能知之心。潛伏根裏。如瑠璃合。無有是處。阿難白佛言。世尊。我今又作如是思惟。是眾生身。腑藏在中。竅穴居外。有藏則暗。有竅則明。今我對佛。開眼見明。名為見外。閉眼見暗。名為見內。是義云何。佛告阿難。汝當閉眼見暗之時。此暗境界。為與眼對。為不對眼。若與眼對。暗在眼前。云何成內。若成內者。居暗室中。無日月燈。此室暗中。皆汝焦腑。若不對者。云何成見。若離外見。內對所成。合眼見暗。名為身中。開眼見明。何不見面。若不見面。內對不成。見面若成。此了知心。及與眼根。乃在虛空。何成在內。若在虛空。自非汝體。即應如來今見汝面。亦是汝身。汝眼已知。身合非覺。必汝執言身眼兩覺。應有二知。即汝一身。應成兩佛。是故應知。汝言見暗名見內者。無有是處。阿難言。我常聞佛開示四眾。由心生故。種種法生。由法生故。種種心生。我今思惟。即思惟體。實我心性。隨所合處。心則隨有。亦非內外中間三處。佛告阿難。汝今說言。由法生故。種種心生。隨所合處。心隨有者。是心無體。則無所合。若無有體而能合者。則十九界。因七塵合。是義不然。若有體者。如汝以手自挃其體。汝所知心。為復內出。為從外入。若復內出。還見身中。若從外來。先合見面。阿難言。見是其眼。心知非眼。為見非義。佛言。若眼能見。汝在室中。門能見不。則諸已死。尚有眼存。應皆見物。若見物者。云何名死。阿難。又汝覺了能知之心。若必有體。為復一體。為有多體。今在汝身。為復遍體。為不遍體。若一體者。則汝以手挃一支時。四支應覺。若咸覺者。挃應無在。若挃有所。則汝一體自不能成。若多體者。則成多人。何體為汝。若遍體者。同前所挃。若不遍者。當汝觸頭。亦觸其足。頭有所覺。足應無知。今汝不然。是故應知。隨所合處。心則隨有。無有是處。阿難白佛言。世尊。我亦聞佛。與文殊等諸法王子。談實相時。世尊亦言心不在內。亦不在外。如我思惟。內無所見。外不相知。內無知故。在內不成。身心相知。在外非義。今相知故。復內無見。當在中間。佛言。汝言中間。中必不迷。非無所在。今汝推中。中何為在。為復在處。為當在身。若在身者。在邊非中。在中同內。若在處者。為有所表。為無所表。無表同無。表則無定。何以故。如人以表。表為中時。東看則西。南觀成北。表體既混。心應雜亂。阿難言。我所說中。非此二種。如世尊言。眼色為緣。生於眼識。眼有分別。色塵無知。識生其中。則為心在。佛言。汝心若在根塵之中。此之心體。為復兼二。為不兼二。若兼二者。物體雜亂。物非體知。成敵兩立。云何為中。兼二不成。非知不知。即無體性。中何為相。是故應知當在中間。無有是處。阿難白佛言。世尊。我昔見佛。與大目連。須菩提。富樓那。舍利弗。四大弟子。共轉法輪。常言覺知分別心性。既不在內。亦不在外。不在中間。俱無所在。一切無著。名之為心。則我無著。名為心不。佛告阿難。汝言覺知分別心性。俱無在者。世間虛空水陸飛行。諸所物象。名為一切。汝不著者。為在為無。無則同於龜毛兔角。云何不著。有不著者。不可名無。無相則無。非無則相。相有則在。云何無著。是故應知一切無著。名覺知心。無有是處。

議曰。佛問阿難心目所在。阿難先答心在身內。此乃一切眾生尋常所執。無一不在身內者。以妄心妄執色身為所依之處。此正賊之所在也。然阿難端請三觀。而如來先徵心目者。來意深長。從來解者漫云七處徵心。殊不知佛意所主。但見佛許大定。竟不識三觀所歸。此從來經旨。所以通途難明也。請試言之。原夫一真法界。不生不滅常住真心。諸佛眾生同稟此心。本源無二者也。良以眾生無始無明一念不覺而有生滅。即此生滅與不生滅和合。變此真心成阿賴耶識。而為眾生生死之根本。此識具有三分。一者業相。乃根本無明。即識之自證分。二者轉相。乃轉根本智而為妄見。即識之見分。此見乃前七識之根。三者現相。即識之相分。乃因無明不覺。覆蔽真心。遂將靈明無相寂滅之真空。變為頑然無知之虛空。故下經云迷妄有虛空。此頑空體中。無明凝結。遂變而為四大之妄色。以為空中之世界。故云依空立世界。由妄見而對四大之妄色。相待既久。遂摶取四大之外色少分。執為己有。而妄見吸攬居中。色心和合。執受無知之色以為我。遂成五蘊之眾生。故云想澄成國土。知覺乃眾生。此正眾生由之而起也。自此眾生但執五蘊身心為我。豈更知廣大真心哉。所謂一迷為心。決定惑為色身之內也。今此阿難執心在內。正以色身之內。妄想之心為真心。所以只見形貌可愛。而不達色心本空也。依此五蘊妄分六根。六根對境。復取四大所造五塵為我所受用。而起六識。妄生分別。起惑造業。職此之由。生死輪迴。實從妄認五蘊身心為我。妄執為常。今將返妄歸真。必先破其五蘊之我執也。以其此執歷劫根深。非大定不足以破之。故如來將宣大定。先審心目所在。據阿難所執心在身內。即賊所據之處。便可進而擊破之。以由阿難向執為我。今一旦打破。恐其驚怖。故摩頂安慰而告之曰。有三摩提名大佛頂首楞嚴王。具足萬行。十方如來一門超出妙莊嚴路。是知從此徵心辯見以去。直至二種妄見。通破眾生我法二執。以顯本覺真心。皆借大定之力也。以先破五蘊假我。眾生妄執為常者。今七處徵心之文。名雖徵心。其實潛破色受二蘊耳。以妄想一向執受四大為我。以為心在身內。是執色身為心所依之處也。由執心在身內。則內求之而不得。執心在外。則外索之而不得。因而展轉七處推求。竟不可得。足知妄身不有。而執受以為我者皆虛妄矣。由是觀之。七處徵心之文。實破色蘊。而受蘊亦隨破之矣。從此漸進。而破想行識三蘊。明文具在後文。此實通途大旨。智者請深觀之。不然。何以世尊徵心之初。先許大定。而後竟無結指之文。豈如來說法為漫談耶。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-9)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二世尊曲示分四

初正破五蘊八識以明人空

二例破二種世界以明法空

三顯本覺離緣以示真如出纏

四拂跡入玄以顯真如絕待。

初明人空分四

先徵心破色受二蘊明前五識無體分六

初審發心

佛告阿難。汝我同氣。情均天倫。當初發心。於我法中。見何勝相。頓捨世間深重恩愛。阿難白佛。我見如來三十二相。勝妙殊絕。形體映徹。猶如瑠璃。常自思惟。此相非是欲愛所生。何以故。欲氣粗濁。腥臊交遘。膿血離亂。不能發生勝淨妙明紫金光聚。是以渴仰。從佛剃落。

二斥妄本

佛言。善哉阿難。汝等當知一切眾生。從無始來。生死相續。皆由不知常住真心。性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。汝今欲研無上菩提。真發明性。應當直心詶我所問。十方如來。同一道故。出離生死。皆以直心。心言直故。如是乃至終始地位。中間永無諸委曲相。

三詰妄元

阿難。我今問汝。當汝發心。緣於如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。阿難白佛言。世尊。如是愛樂。用我心目。由目觀見如來勝相。心生愛樂。故我發心。願捨生死。

四審妄處

佛告阿難。如汝所說。真所愛樂。因於心目。若不識知心目所在。則不能得降伏塵勞。譬如國王。為賊所侵。發兵討除。是兵要當知賊所在。使汝流轉。心目為咎。吾今問汝。唯心與目。今何所在。

議曰。阿難見佛。首以三觀為請。佛即不答。且先詰問發心出家捨愛之由。此似神醫治病。先審病根所在。而後方施藥石也。阿難答以由見如來三十二相勝妙殊絕。心生渴仰愛樂。從佛剃落。即此一語。便見病根。何耶。以見色相而生愛慕者。正是妄想之心也。故曰若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。此阿難見佛。但愛色相。而未見法身。用妄想心。以愛捨愛。豈真出家耶。此其愛習種子。潛發現行。既愛如來。安得不愛摩登耶。此乃因地發心不真。果招紆曲。所以今日遭此淫室之難耳。且此妄想之心。不獨阿難。即一切眾生無始以來。生死相續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不真。故有輪轉。阿難以此生死之心從佛。安得而不墮耶。汝今欲研無上菩提。以求真發明性。殆非妄想可入。應當直心詶我所問。維摩經云直心是道場。起信論云。信成就發心。略有三種。一者直心。正念真如法故。二者深心。樂集一切善行故。三者大悲心。欲拔一切眾生苦故。今如來先教阿難直心詶問。以心直則不欺。不欺則可詣真矣。因而再審阿難。當初發心。緣見如來三十二相。將何所見。誰為愛樂。此似神醫按定病根。可施必瘳之藥耳。阿難直心以答。乃曰由目觀見。心生愛樂。此正出病原。故如來告曰。若果愛樂因於心目。此正生死之本也。故曰使汝流轉。心目為咎。如國被賊侵。發兵討除。必須知賊所在。今汝六為賊媒。自劫家寶者。皆依心目為主使也。所謂擒賊擒王。今知心目為法身之害。必須知其所依之處。乃可掃除蕩滅以絕害源。故曰唯心與目。今何所在。在。即處也。故經即言無有是處。問。破妄明文。世尊但標指心目。而科云所破五蘊八識者何也。答。成佛之要。乃一心三觀。所破之妄。唯五蘊八識。一大藏中。諸大乘教。顯此而已。以眾生所迷。但執妄心居在身內。然身即有執受身。乃五識所依之根。實六賊所依之處。為色受二蘊。心即妄想。為六識想蘊。見乃八識之見分。即七識行蘊。此指八識見精為根。為識蘊。故心目二妄。該盡五蘊八識。經文昭然。但義旨幽潛。一向解者發明未透。學者粗浮未易入耳。起信論宗百部大乘。乃立真如生滅二門。且從生滅門入真如門。論云。推求五陰色之與心。六塵境界。畢竟無念。以心無形相。十方求之。終不可得。此大教之綱宗也。苟不知所宗。但見文字纏繞。義無歸宿矣。以此印定經文。理自昭著。

阿難白佛言。世尊。一切世間十種異生。同將識心居在身內。縱觀如來青蓮華眼。亦在佛面。我今觀此浮根四塵。祇在我面。如是識心實居身內。佛告阿難。汝今現坐如來講堂。觀祇陀林。今何所在。世尊。此大重閣清淨講堂。在給孤園。今祇陀林。實在堂外。阿難。汝今堂中。先何所見。世尊。我在堂中。先見如來。次觀大眾。如是外望。方矚林園。阿難。汝矚林園。因何有見。世尊。此大講堂。戶牖開豁。故我在堂。得遠瞻見。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-8)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二正宗分大科分二

初大開修證之門從此起至第八卷中問結經名止

二曲示迷悟差別從精研七趣詳辨魔陰終止　

初開修證門中通分四科

初開三種如來藏以顯三觀之體此從初卷起至四卷中尚留觀聽止

二示三觀之相從請入華屋起至第七卷中作如是願止

三顯三觀之用從問四十四心起至第八卷中名邪觀止

四結三觀之名文殊問結名止

已上四科通屬大開修證之門

初開空如來藏示空觀之體文有三卷分為二科

初約生滅門中決擇真妄以顯本覺真心經至二卷半

二約不生不滅會妄歸真以顯真空藏性從會五蘊起至三卷終初中二。

初當機請行

阿難見佛。頂禮悲泣。恨無始來。一向多聞。未全道力。殷勤啟請。十方如來得成菩提。妙奢摩他。三摩。禪那。最初方便。於時復有恆沙菩薩。及諸十方大阿羅漢。辟支佛等。俱願樂聞。退坐默然。承受聖旨。

議曰。此阿難因誤墮而請行也。意謂妙奢摩他三摩禪那。乃十方如來得成菩提之妙門。阿難從佛以來。一向聞之熟矣。但以非己智分。故一向徒益多聞。不肯依之造修。所以未全道力。今因魔力所攝。乃知多聞無功。且自知愛習深厚。此非大法不足以斷之。必仗三觀之力。庶可消其欲漏。今將發憤造修。但不知最初下手工夫從何而入。故問最初方便。向後佛示妙行。借二十五聖發揮。意顯門門皆可還源。處處盡成解脫。但初心入處。只觀解結當心。便是下手之處。不必別指何者為最初方便。即觀音耳根。正應此方之機耳。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-7)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

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菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

二別序

屬諸比丘。休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座宴安。為諸會中。宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩。來聚道場。文殊師利而為上首。時波斯匿王。為其父王諱日營齋。請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還不遑僧次。既無上座。及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越。以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提。及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術。摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利。將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。

議曰。此別序發啟此經之由致也。休夏自恣。乃佛律制。比丘當初夏時。即結制。名為護生。亦名坐臘。九旬禁足。無由見佛。夏滿之日同詣佛所。自有過失。恣任僧舉。佛為作法懺悔。名為羯摩。又云。於坐夏中。各為臘人隨身。若有何根犯戒。即壞其根。則不算臘。若全不犯者。乃成一臘。如世俗之一歲。故出家以臘不以年。而此經以休夏自恣為開端者。以盧舍那佛說梵網經金剛寶戒。命釋迦化佛宣布十方。是知釋迦四十九年單演戒法。意在出家修行。出生死法。以戒為基本也。問曰。此經理開藏性。行依大定。教屬頓圓。而以阿難示墮淫室淺近之事發之者何耶。答曰。此如來說法有深意也。經云佛以一大事因緣故出現於世。所謂一大事。乃一真法界如來藏清淨真心。此心乃諸佛眾生均賦而同稟者也。以眾生迷之。故如來特因此出世。開示眾生。令其悟入。故此實最大一事也。然眾生既稟此心。所以常寢生死。久溺輪迴。永劫不得出離者。皆由愛欲牽纏故也。以其生死界中。獨與真為對者。亦唯此一事為大耳。是為生死根本也。故曰賴有一矣。若使二同。普天之人無能為道者。今欲返妄歸真。必須先拔生死根本。故梵網戒經以斷殺為先。此經以斷淫為首。以此患最深。非大定不足以破之。故阿難示墮淫室以發端。及歸來見佛。先以大定為請也。而開口便言欲氣粗濁。向下世尊歷歷數其過患。至於三種相續。則曰想愛同結。愛不能離。則諸世間父母子孫相生不斷經百千劫長在纏縛。唯淫殺盜三為根本。又曰愛鏡中頭。無故狂走。又曰稱汝多聞。何不能免摩登伽難。待神咒力。淫火頓滅。愛河乾枯。令汝解脫。又曰汝雖憶持如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。又曰摩伽耶輸同悟宿因。貪愛為苦。及安立道場首即告曰。六道眾生。其心不淫。則不隨其生死相續。淫心不除塵不可出。縱有禪定。必落魔道。若不斷淫修禪定者。如蒸砂作飯。百劫難成。淫身修行。縱得妙悟。皆歸淫根。根本成淫。三途難出。必使淫機身心永斷。至坐道場。則曰心滅貪淫。持佛淨戒。至於證果之初。則曰除其助因。刳其正性。違其現業。又曰當觀淫欲。猶如毒蛇。又曰永斷淫心。先則執身不行。次則執心不起。又曰心無貪淫。於外六塵不多流逸。塵既不緣。根無所偶。身心快然。是人即得無生法忍。從是漸修安立聖位。欲習初乾。則與如來法流水接等。由是觀之。則世出世間。生與無生。盡在淫心斷與不斷耳。至若七趣由情想以取升沉。三途因淫習而招劇苦。及夫修禪之士。以性欲而壞定心。破法王而成魔屬。毒哉此欲。生死牢關。長羈三界之囹圄。永壞涅槃之安宅者。無尚此矣。苟非密嚴利器。付之勇猛丈夫。又何以拔之哉。由此欲習最極幽深。故世尊先放頂光以照之。無為化佛祕密心咒以破之。文殊大智以拔之。斯則往救之由。以示全經大定之體矣。由是觀之。因愛欲為生死之根。大定為成佛之本。意謂非大覺不足以破大夢。非大法不足以除大患。斯實真妄兩途。覿體無二者矣。故於正示觀相文中偈云。如世巧幻師。幻作諸男女。雖見諸根動。要以一機抽。息機歸寂然。諸幻成無性。又曰靜極光通達。寂照含虛空。却來觀世間。猶如夢中事。摩登伽在夢。誰能留汝形。諦觀全經的指。唯此一事。故知發啟之由。則見吾佛說之本意也。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-6)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

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烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

此經十卷準常有三分

謂一序分。序說法之因由故。

二正宗分。正示一經之宗體故。

三流通分。冀流傳於終古故。

入經先列序分

初通序

如是我聞。一時佛在室羅筏城。祇桓精舍。與大比丘眾。千二百五十人俱。皆是無漏大阿羅漢。佛子住持。善超諸有。能於國土。成就威儀。從佛轉輪。妙堪遺囑。嚴淨毗尼。弘範三界。應身無量。度脫眾生。拔濟未來。越諸塵累。其名曰。大智舍利弗此云鶖子。摩訶目犍連此云采菽氏　。摩訶拘絺羅此云大膝。富樓那彌多羅尼子此云滿慈子　。須菩提此云空生。優波尼沙陀此云塵性空　等。而為上首。復有無量辟支無學。并其初心。同來佛所。

議曰。此通序法會之由也。世尊說法之常儀。乃佛遺制。諸經通有。故為通序。所言六種成就。及歎德。列眾。弟子氏族。準常多解。此不重出。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-5)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

懸判......

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

議曰。烏萇此云苑。國名也。彌伽釋迦。此云能降伏。翻梵為華。故云譯語。

菩薩戒弟子前正議大夫同中書門下平章事清河房融筆授

議曰。菩薩戒弟子者。乃宰官而受菩薩大乘戒者也。戒經云。欲受國王位時。乃至百官受位時。應先受菩薩戒。一切鬼神救護王身百官之身也。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-4)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

懸判......

中天竺沙門般剌密諦於廣州制止道場譯

議曰。此譯人名也。天竺。亦名乾竺。亦名身毒。亦名印度。西域國名。梵音楚夏耳。般剌密諦。此云極量。譯師名也。此經西域國王最所寶重。嚴禁不許出境。般剌三藏欲傳震旦。屢竊而來。皆被獲回。必不能得。後以微妙細書之。乃破臂藏於皮中。遂航海而達廣州。唐神龍元年乙丑五月二十三日。適遇宰相房融知南銓在廣。安三藏於制止寺翻譯。而筆授之。此經來之難也。既而翻譯纔畢。以三藏潛來。彼國邊境被責。三藏為解此難遂回。及房公入奏。又遇中宗初嗣。國方多事。未暇宣布。時神秀禪師入內道場。見而抄寫。遂流北地。大通在內。親遇奏經。又寫歸荊州度門寺。有魏北館陶沙門慧振。常慕此經。於度門寺得之。後慤師於故相房融家。得其譯本。因而遂傳。此經流通之難也。昔天台智者大師作止觀成。遇一梵師。以止觀示之。梵師曰。此與西域首楞嚴經三觀大旨相同。大師日夜西望拜求。願見而未及見。是見此經之難也。今幸古今解者十餘家。義疏闡幽。發明殆盡。方今緇白入此法門者不少。而學者概視為等閒。豈知佛法之難遇哉。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-3)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

懸判......

一名中印度那蘭陀大道場經於灌頂部錄出別行

議曰。此別目也。印度。具云印特伽。此云月邦。印度有五。此當其一。西域之大國也。那蘭陀。此云施無厭。即龍名也。西域記云。菴沒羅國有池。池中有龍。名施無厭。寺近彼池。故以為名。大道場者。西域諸寺獨此最大。五天竺國王同共崇奉。集性相二宗大德沙門居之。佛法多積於此。昔玄奘初至西域。先至此寺。從戒賢論師習唯識宗。即其處也。灌頂部者。華藏界中有五方佛。所說之法各有一部。中央毗盧遮那佛為主。所說之法名灌頂部。顯此經通為報佛所說。故以此名。既標那蘭陀大道場經。則集者可知。按長水疏存此題。亦云此經非一時說。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-2)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

懸判......

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經

議曰。此經題目。經中世尊自說有五種名。今此一題。存隱可知。然此題雖一十九字。而獨重在首楞嚴三字而已。其上一十六字。皆約義也。釋首楞嚴。此云一切事究竟堅固。大定之總名也。乃一心之異稱。有法有義。且此定體總之而為一心。別之而為三觀。然此三觀皆依一心而立。起信論云。心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂如來藏清淨真心也。依此心體有三種名。一空如來藏。二不空如來藏。三空不空如來藏。謂此心體本來清淨。一法不立。是故名空。具有恆沙稱性功德。故名不空。三空不空者。即此二體。但是一心。寂照同時。寂故名空。照故不空。存泯無礙。名空不空。依此義故。建立三觀。由此三觀還證一心。故云大定之總名也。是謂之法。上十六字乃其義者。謂此一心具有體相用三大義故。一者體大。二者相大。三者用大。題稱大佛頂等。乃示三大義也。所言大者。謂此心體廣博包含。極法界量。大而無外。體絕名言。強名大也。佛頂者。乃約喻以明相大也。謂佛乃至極之聖。頂乃最尊無上之頂。佛相好中。名為無見頂相。故曰。初生親捧持。諦觀不見頂。以此至極無相之頂。以喻廣大無外之心。無相而不可以見見。故為相大也。如來密因等者。以明用大。謂一切諸佛。乘此一心以躋極果。究竟無餘。故云了義。一切菩薩乘此一心到如來地。故云萬行。以此一心具上三義。故為大定之總名。向下阿難約義而請三觀。佛答直指一心。是知全經所演修證因果。總之不出三觀。究竟不離一心。若以此心而照萬法。則法法全真。故云一切事究竟堅固。若了一題。則全經之旨思過半矣。

憨山大師 首楞嚴經通議 卷第一 (1-1)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經通議

卷第一

唐天竺沙門般剌密帝譯

烏萇國沙門彌伽釋迦譯語

菩薩戒弟子清河房融筆受

明　南嶽沙門　憨山　釋德清　述

懸判

議曰。從前釋經諸師。凡解當經。必先懸判十門。要令學者。知我如來應世。四十九年所說一大藏教。從始至終。而有五時五教之別。謂小始終頓圓。而有淺深次第之不同。刻指一經。定屬何時何教。此乃注釋之軌則。如賢首清涼已後。皆祖述之。莫不皆然。獨此一經。前後解者。凡十餘家。各據一見。所指之時前後不同。多起諍論。難決眾疑。予嘗見有本別題。亦名灌頂部中錄出別行。因諦觀此經。非一時頓說。向無的據。既見長水注疏經本別題。一名中印度那蘭陀大道場經。於灌頂部中錄出別行。璿師判云。佛說此經。非一時頓說。說必前後。是知集者約類纂為一部。以此為準。的信不疑。但詳經中自名灌頂章句。則集者約類可知矣。請試言之。然灌頂部。乃我中央毗盧遮那佛所說之法也。以毗盧乃法身佛也。從法垂報。名盧舍那。坐菩提場。演大華嚴。謂之根本法輪。但被一類大根眾生。而小根之人如盲如聾。故舍那世尊。入剎那際三昧。雙垂兩相。現應化身。示生三界。名釋迦牟尼。始從兜率降王宮。入胎出胎。以至出家苦行。八相成道。始於鹿苑說法。歷方等般若法華等。四十九年。入大涅槃。始終不出剎那際三昧。所說一大藏教。名為攝末歸本法輪。亦名引攝教。為引五性三乘。攝歸一乘寂滅場地。即指華嚴為妙莊嚴海。為所歸之地。猶如窮子之家。而三觀妙門。乃歸家之路。所謂一路涅槃門也。今觀此經發起。示墮淫室。此正阿含之時也。其徵心以破執身常見。匿王以破斷見。乃阿含之教也。其辯妄見以顯真見。破見精以顯本覺。義與深密同時也。五蘊三科。會歸藏性。則同般若真空。法華實相。又歷兩時之間也。七大遍周。性真圓融。實與華嚴理事無礙法界相等也。及至四卷中云。一為無量。無量為一。小中現大。大中現小。於一毛端現寶王剎。坐微塵裏轉大法輪。此乃略顯華嚴事事無礙法界。正是所歸妙莊嚴海。是謂究竟歸寧之地也。三身一體。至是乃顯。釋迦出世之本懷。教化眾生。必欲引攝至此而後已。是知此經無教不收。無機不攝。豈可局定一時哉。蓋釋迦世尊所秉盧舍那佛一實相印。是謂微密一心。而空假中三觀法門。乃為破惑之利具。世尊出世。即欲眾生證此一心。奈何眾生煩惱垢重。不敢頓示此心。姑於阿含會上。且說人天十善。免墮三途。及說無常苦空無我。苦集滅道四諦。及十二因緣之法。令諸眾生權出三界。免離生死。所證涅槃。謂之偏空。執空而不能有。以小乘不達唯識道理。乃說解深密經以立九識。依之而起八識。變起根身器界。要了妄相皆從唯識所變。其相本空。次說般若以顯真空幻有。以破小乘偏空之執。此去阿含四十年矣。及至法華純談實相。直示一心以顯中道。涅槃乃明平等佛性。三乘同歸。五性齊入。凡有心者皆得成佛。方盡世尊出世本懷。然涅槃尚未顯有圓融之旨。今以此經所詮理趣通途。按定一代時教。攝法無遺。況始從阿含。終至涅槃。尚係化佛所說之法。而圓融道理。乃屬華嚴。為報佛所說。由是觀之。豈可局定一時哉。若就法界海慧照之。則釋迦說法四十九年。始終不出剎那際三昧。此乃劫念齊收。無時之時。實無先後。若就應化門頭。機有生熟。從淺至深。不無次第。以一心法門。佛佛同證。三觀乃悟心之要。以歷五時隨機不同。故散出一代時教。各對當機。三根普收。行布亦異。故結集者慮恐末世修行之士。智識狹劣。而教海汪洋。難究指歸。故推報化二佛所說。從本垂末。攝末歸本。二種法輪。總於一代教中拈出一心。特顯眾生從悟至迷。以極七趣升沉之情狀。會歸三觀。按破二執。以顯從迷至悟所證淺深五十五位之階差。通會長途。始終一貫。攝歸一心。從凡至聖直入果海。不涉枝岐。使修行之士一覽無餘。如懸鏡智於目前。了歸家之道路。所謂一路涅槃門。豈可局定一時哉。苟不以理融通。印契佛心。即刻定一時。於法奚益。故弘通者貴在得本。而不貴乎泥跡也。

憨山大師 首楞嚴經通議 (序)

 

首楞嚴經通議 明 南嶽沙門 憨山 釋德清 述

首楞嚴經通議略科題辭（附號記）

此經文博義幽。舊解但科其文。而未盡挈其義。故於通塗一貫之旨未暢。使觀者徇文而大義難明。以致修心三觀。不得其門而入。雖古今講演。流通盡大地。而依之造修者。皆不知其要。有負如來開示正修行路也。今愚妄為通議。直欲發明條貫。使學者一覽便見指歸。其略科但先提揭要義。以示文外之旨。大端稍異前人。而義則昭然易見。觀者萬不得以臆見而忽之也。今以標科。各立號記。使易尋流討源。非特好為奇事也。幸勿厭之。

憨山老人清識　　

科號次第預列以便臨文尋討

（略）

首楞嚴經通議提綱略科

明南嶽沙門憨山釋德清排訂

（略）

首楞嚴經通議序

首楞嚴經者。諸佛如來大總持門。祕密心印。統攝一大藏教。五時三乘。聖凡真妄。迷悟因果。攝法無遺。修證邪正之階差。輪迴顛倒之情狀。了然目前。如觀掌果。可謂澈一心之源。該萬法之致。無尚此經之廣大悉備者。如來以一大事因緣出現世間。捨此別無開導矣。故判教者局於一時一教。豈非管窺蠡測哉。自入中土。解者凡十餘家。如會解之外。近世緇白各出手眼。而弘通者非一。崇尚已極。刻意已深。而披文釋義。靡不參詳精確。發無餘蘊。又何俟其蛇足哉。但歷覽諸說。有所未愜者。獨理觀未見會通。故言句雖明。而大旨未暢。是於學者未免摸象之歎。余昔居五臺。冰雪中參究向上。以此經印證。堅凝正心以照矚之。豁然有得。及至東海。枯坐三年。偶閱此經。一夕於海湛空澄雪月光交之際。恍然大悟。忽身心世界當下平沉。如空華影落。是夜秉燭述懸鏡一卷。乃依一心三觀融會一經。謂迷悟不出一心。究竟不離三觀。以提大綱。但以理觀為主。於文則略。如華嚴法界之設。意在得義而言可忘也。說者又以文字為障。不能融入觀心。猶以為缺。故予久有議。蘊藉胷中。及投災荒。雖波流瘴海。而一念不忘者。二十餘年。至萬歷甲寅。以投老南嶽。寓靈湖之萬聖蘭若。結夏時。粵門人超逸侍予最久。甘苦疾病患難。靡不同之。予感其精誠。因入室請益懸鏡。觸發先心。遂直筆成帙。較懸鏡雖多。無非廣發一心三觀之旨。而文不暇詳釋。題曰通議。蓋取春秋經世。先王之法。議而不辨之意。所謂議其條貫。而通其大綱。是於向上一路。實以為贅。其於初機之士。可以飲海一滴。而吞百川之味也。或曰。佛不思議法。可得而議之耶。曰。不然。法本離言。而堅執邪見者。非言不破。佛說優波提舍。名為論議。以折邪慢之幢。良以此經摧九界之邪鋒。拆聖凡之執壘。靡不畢見於廣長舌端。種種堅壁。一鏃而破之。直使智竭情枯降心歸順而後已。以經盡發其情。苟不議明正令。無由以淨法界之妖氛。彰覺皇之大化。是可以文字目之哉。得意遺言。是在金剛正眼。

萬歷丁巳端陽日　

　　　　憨山道人德清書於吳門之貝葉齋

重刻首楞嚴經通議序

大哉教乎。如來金口誠言。祖師悲心詮解。求其妙而得入。深而易悟者。無如憨山大師著釋首楞嚴經之通議也。宗趣昭然。言辭切約。不是離文顯妙。亦非滯句談玄。融性相二宗。徹一心三觀。符定宗旨。不遺纖毫。本末圓通。始終一貫。誠教苑之司南。禪宗之正眼也。閑始披緇雲山。遂獲夢遊殘本。玩其垂訓法教。莫不周質悚然。及至聽講楞嚴。嘗閱諸家疏解。方知大師亦有發明是經者。名之曰通議。於是銘心五內。未遘一觀。從斯歷十餘年。莫不念念於是書也。甲午春。雲遊台嶽。果遂前心。消熱惱於一時。鎔冰襟於頃刻。偶經觸目。喜出尋常。繇茲不耐守株。唱緣梓。實有心公諸同志。未敢言濬大師之法流也。

時

光緒二十年孟冬月天台嫡裔雲水山人諦閑書於申江龍華寺之藏經閣