來道場世間心放下，世間知見放下，全心全意學佛，回家亦復如是，把這個氣氛要帶回去，全心全意學佛，世間的事情都放下。事業、學業都放下，都不要在意，讓你的小孩，讓你的家親眷屬都能來學佛，這個最重要。都不要在意，不要放在心上，重點在不要放在心上。事情照做，心不要執著，不要貪染，這個很重要。學大乘的，就是這樣。
2016年3月5日 星期六
～常念佛號現即獲益～
無論僧尼道俗，老幼男女，士農工商，陸海空軍，貧富貴賤，善惡賢愚，一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念，不惟有利於身後，且大有益於生前，凡念佛者，現世即獲十種功德利益：
一、晝夜常得，諸天神將，並諸眷屬，隱形守護。
二、常得觀音，以及一切，諸大菩薩，隨護保祐。
三、常為諸佛，晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼，夜叉羅剎，毒蛇毒藥，皆不能害。
五、水火怨賊，刀兵牢獄，橫死枉死，悉皆不受。
六、先作罪業，皆悉消滅，所殺冤命，皆蒙解脫。
七、夜夢吉祥，或復夢見，阿彌陀佛，勝妙金身。
八、心常歡喜，顏色光澤，氣力充盛，所作吉利。
九、常為一切，世間人民，供養禮拜，猶如敬佛。
十、命終之時，身無病苦，心不怖畏，正念現前，
阿彌陀佛，及諸聖眾，接引生西，受勝妙樂。
～節錄自 念佛三要～ 毛惕園居士
2016年3月4日 星期五
悟顯法師法華經精華～如來其所言說，令眾悅服
「舍利弗。如來能種種分別。巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。」
他能夠以種種分別，巧說諸法，言辭柔軟，悅可眾心，善巧方便為我們開示諸法實相，所以叫巧說諸法。不是巧辯，不是善言巧辯，不是胡說八道，所以他的「巧說」，不是投機取巧。現在有一些人也會巧說，甚至是邪辯才，這你就要注意了。邪辯才都從邪知邪見透露出來的。
所以說如來的善巧，這個善－稱性之善，巧說諸法。言辭柔軟，這言辭不是像世間人，他為了要給你推銷一些東西，服務很好，言辭柔軟，那個不一樣。佛說法的言辭能夠破眾生心中的貪瞋癡，使眾生身意柔軟，所以叫言辭柔軟。如來說法的言辭，能夠令眾生身意柔軟，為什麼？能破眾生深重的垢障。不是只說一些好聽話，
要說一些好聽話，妳先生很會說，你太太也很會說，他這個柔軟，是把你的道心給柔軟掉，讓你道心不堅固，他也是言辭柔軟。佛的言辭柔軟是包括斷煩惱的這個功能在裡面，他能夠告訴你貪瞋癡性空，告訴你諸法實相，讓你能夠捨除貪瞋癡。所以說如來言辭柔軟，
也可以說如來言辭剛猛，為什麼？能破眾生的堅密鎧甲。眾生的我相，眾生的我見，就如同堅密的鎧甲，就像現在的這個戰車上面，複合式裝甲，反應式裝甲，那個都是堅密鎧，在古代稱為堅密鎧，唐朝稱為明光鎧。明光鎧你用長的這個槍槊，沒辦法刺穿它。但是如來說法非常地剛猛，
非常地勇猛，能夠破除眾生心中很深重的我相，能夠讓你了達無我，所以說為言辭柔軟。悅可眾心，不是說好聽話，不是說騙話，也不是講笑話，如來不戲論的。悅可眾心，令眾生法喜充滿，叫悅可眾心。如果你聽經，只是要聽一些好笑的，像我知道有一些法師講經，專門講一些好笑的，不正經，那個不叫悅可眾心，那個叫令眾散亂，
讓眾生散亂，你聽起來很幽默，實際上你的心是散亂的，你一會聽下來，得不到戒定慧。你聽講經，你能在這裡攝心用功，你得的是戒定慧。講經跟講演不一樣，也不是說相聲，也不是東北講的小品、二人轉，不是，那是另外一種中華文化，但是講經跟那個不一樣。你不是來聽笑話的，也不是聽戲，
那些也可以說是悅可眾心，但是是悅可你的世間心，你得的不是法喜，所以佛說法令眾生得法喜。
法華經全集開示：
2016年3月3日 星期四
～如何逢苦不憂～節錄 達摩二入四行觀白話述義
經云：「逢苦不憂。何以故。識達故。」「識達」就是能夠識得一念無明。因為從無始劫來棄本從末，不只是過去生造了什麼因。任何一件事的成就，因果都很複雜，所謂「法不孤起，仗緣乃生」，「仗」就是仰仗。一件事情、一樣東西、一個業報要成熟，絕對不會只有一種因素。那些人給你的只是一個原因，但是佛所教你的，祖師教你的，不是給你看什麼原因，而是告訴你，
一切就是你自己迷惑顛倒，迷失本性。你今天要是識達，知道心性本空，業性本空，受罪的我也空、也不可得、也不執著，把這念「我」的堅固執著心給放下，那就不會再苦了。此心生時與理相應，體冤進道，故說言報冤行。這是依理起行，心生時要與理相應，不是分開，
要分開來就錯解了。你在生起怨恨起心動念時，要知道這個道理，趕快把怨恨心化空，知道心念不可得，沒有生起之處。你要是問它從哪來，滅從何去？包括你提起佛號，用佛號來止妄念，當你在生氣的時候越念妄念越大。最好的方法就是偏重在佛號這邊，不要想去止它。
同修們常聽我講經，熏習的力量很強，你功夫要是夠，念頭起時，觀門一提，正念一起來，剛開始它還會騷動，後來就越來越沒有力量。以後有妄念就能馬上放下。或是你碰到什麼境界，即使刻意要起煩惱心，也起不來，那就是你功夫慢慢純熟，降伏住了。那時你的心就清淨、平等了，這就叫報冤行。
完整開示：
悟顯法師 開示～放下 佛就現前
學佛的人，要能夠清楚自己的起心動念，要能夠知道什麼樣的心念不可以起，其實無論好心、壞心、好念、壞念都不要起，這才做到經典上要求的念念歸道。也許有人講：「法師，你講得太難了」。其實不難，
但如果你心裡面認為困難，這一念困難的心就會給你造成了障礙，學佛是要學自己做不到的，不要每次都要學自己可以輕易做到，可以達到的，那不叫學佛。教你不要想壞事你可以做到，想好事你也可以做到，可是教你善惡都莫思量，你就沒有辦法做到，這才是要學習的地方，
可以做到的，那要繼續保持，還沒有做到的，要常勤精進。所謂「已生善令增長，未生善令生」，還沒做到的要去觀察，你要去思惟、觀照，朝佛陀給的目標前進，不然就是原地踏步，原地踏步之後的結果就是「退轉」，一旦退轉就很難再提起道心。希望每位同修要發起精進的道心，要做到離相，觀念不要永遠就在善惡當中轉，在五欲六塵當中生死，在生活當中轉不過來。你心裡真正願意轉，才有轉的力量，
不要想：「要等佛菩薩來加持我，等我命終的時候，阿彌陀佛會過來接我」。你自己不用功，佛菩薩不會現前。很多人都癡心妄想，認為佛菩薩很慈悲，他會接引自己，其實，佛現在就在接引你，但他不是伸手，而是把佛法跟你講，那你願不願意接受他的教化，願不願意接受他的接引？那就要看你有沒有真正發心，如果你是下劣心，認為自己做不到，那就不受佛光的攝受，也不受佛光的加持、接引，「佛光」就是智慧覺照的意思，
佛用智慧覺照加持我們，也希望我們提起智慧覺照，這樣才叫「感應道交」。不是到佛堂來求大悲水回去喝，之後所要的欲望得到滿足，叫感應道交，這種感應很淺，這種感應是生滅的，因為一旦你心裡想要的欲望得到了，那這感應就滅了，所以這是生滅法不是佛法，佛法講的是不生不滅，
不生不滅是在於你能跟佛的本性相應，能夠跟自性清淨心相應，才是真正的感應，而且這個感應不會退轉、不會消失，從古到今都不曾消失，從現在到未來際也不會消失。能不能契入，就看自己願不願意轉過來。
完整開示：
印經弘法的功德 +印經弘法專用戶
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| 廣修供養 |
印經弘法的功德
悟顯法師 開示
《華嚴經》末後善財童子參普賢菩薩之〈普賢行願品〉裡面，有一段經文講到：「諸供養中。法供養最。」也就是告訴我們：在一切的供養當中，以「佛法」來饒益眾生是最為殊勝的，所謂「饒益眾生」，包括了「自行」還有「化他」，所以後面又加強「如說修行供養」。
我們做為佛弟子，已經聽經、學佛以及受戒一段時間了，應當要了解佛法流通的重要性。
我們受佛的教化，理應幫助正法弘揚，在這當中可以消除自己的習氣、我慢，更能消除自己宿世的惡業。為什麼說「消宿世的惡業」呢？因為你流通正法，可以消你過去生謗法、壞法，障礙人家修行的種種惡業。你是在幫助人家學佛，你是送佛法給他。無論你是用網路分享，或是你印送實體的佛經，或是傳送電子檔案，或是文字檔……，這些都算是流通正法。
你要知道印經弘法的功德，「印經」就是讓經典可以久住世間，我們不只要印，而且還要幫助經典流通、幫助佛法弘揚，要這樣子來修自己的功德，消自己的業障，同時開自己的智慧，這是很實在的消業障、增福慧的方式。你讀經常常看不懂，或是得前遺後，得後遺前，所謂「得前遺後，得後遺前」，就是前面懂了，後面不懂；後面懂了，前面又忘了，雖然沒有周利槃陀伽這麼誇張，但是也相去不遠了，這都是因為有宿世的業障，你過去生曾障礙佛法流通，障礙別人學佛，障礙人家修行，甚至毀謗大乘，毀謗修行人，毀謗諸佛如來。
而你這一生能夠做的，能夠幫助你快速消業的方式，就是「出錢出力幫助佛法流通」。不但要自己發心出錢，而且還要去推廣，讓正法久住。你在學佛，這一生想要修行，人家就來障礙，你想要消一點業，人家就來嘲笑你，說你怎麼這麼笨啊！你不要覺得不好意思，也不要覺得人家怎麼都笑話你。你聽到這些話，你就要知道，你過去生也是這樣嘲笑其他的修行人。所以你要心安如海，要更堅固自己的願力，更堅固自己修行的方向以及目標，來消除宿世的業障。
有鑑於此，我在今年特別開放另外一個功德箱，叫「印經弘法功德箱」。就是讓想幫助正法流通的這些修行人、這些同修，能夠有一個隨喜的管道，能夠使正法久住，使佛法得以弘揚。我們受戒學佛，甚至出家了，已經了解這一層道理，更要努力地去做，要依佛的教誡來奉行，我們自己在佛法裡面得到利益，同樣地也希望眾生得到佛法的利益，大家都能夠了生死，出三界。
很多同修跟我講，有時候想要印經，但並沒有這麼大的財力。由於每一個人福報不同、因緣不同，所以我今年發這個心，來成就大家的功德，讓想要隨喜護持正法的、想要消業障的這些同修們，你們都可以透過這個功德箱來修福慧、消業障，來幫助佛法住世流通。
講這些不是要跟你化緣，更不是要跟你討價還價，而是希望你把這層道理弄懂，也希望你能跟諸佛如來一樣，同心同願、同德同行這樣地發心。所謂「同心同願」，就是明了實相；「同德同行」，就是希望眾生都能夠破迷開悟，離苦得樂。
說實話，我們把自己生活上的欲望降低、貪瞋癡減少，省下來的這些資財，拿來幫助眾生，自己過得差一點沒有關係。所以你要了解：我們是修行人、我們是學佛人，弘揚正法、幫助佛法流通是我們應該做的。荷擔如來家業，不單是出家人的責任，而是全部的學佛人應做的。
為什麼講印經弘法的功德不可思議？因為它的功德非常之大，真的非常地殊勝！《華嚴經》講：「諸供養中。法供養最。」所謂「見聞皆能受益」。一本經書流通出去，可以改變人無量劫，不是只有一生。一句佛號流通出去，眾生聽聞能不墮惡道啊！所以這個功德利益之大，唯佛與佛乃能究竟。大家這一生能夠學佛，能夠來隨喜修這樣的福報，那真的是多生多劫累積下來的善根福德因緣，所以你才有這個智慧懂得要做，而且在這當中不起疑惑，不會生起其他的妄想以及業障。
今天特別講這開示，就是讓你了解所謂「印經弘法的功德」有多重要，我們自己是修行人，要懂得發心來隨喜。因為會講經的人，你可以講經，但是大多數人並沒有能力講經，那就可以透過這種方式來隨喜佛法的功德。我們不只要印書、要印經，印完以後，我們還要去流通；不光在生活當中流通，還要在網路當中流通，讓佛法可以傳遍世界，讓佛身滿虛空，這是我們學佛人的心願，是一個菩薩的發心。
希望大家也都能夠如是發心、如是行持，這就是菩薩行。《菩薩戒》講「要懂得幫助眾生學佛，幫助眾生深信大乘、深信佛法」，並且幫助他們能夠出三界、出六道輪迴，這是我們佛弟子，特別是菩薩戒弟子應該要做的，甚至我們不是為求功德，就只是希望佛法可以弘傳，正法可以久住，所謂「不為自己求安樂。但願眾生得離苦。」你能夠這樣清淨心，布施供養以及流通正法，那自然就與道相應，為什麼呢？因為佛門裡面講「三輪體空」，你做這些發心，你不著相。所以要懂得怎麼修，懂得怎麼用心。不能夠只像俗人一樣，為了自己的功德，為了自己的利益而做，這樣還不夠。我們要發大乘心，要發大願，是為一切眾生的利益做，不要只為自己，不要只替自己想，那就太自私了，越自私，你的心量就越小，心量越小，智慧越小，福報越淺。
我們學佛人不一樣，越學心量要越大，智慧越大，福報越大，我們不光要做到「量大福大」，而且還要能夠轉法界，要轉生死成涅槃，轉煩惱成菩提，直至究竟成佛。這個願，盡未來際我們都不會生絲毫退怯之心。你幫助眾生得聞正法，你自己也能夠從佛法當中「深解義趣，如說修行」，這就是《華嚴經》所謂的：「諸供養中。法供養最。」又「法供養中。如說修行供養第一。」因為你流通正法，你的業障會消除，智慧會打開，你就看得懂經典，你就能夠依教奉行，你就能夠消除自己無始劫以來的煩惱宿業，進而明心見性。
希望大家對於印經弘法的功德能夠了解，並且發心一起來做。
大乘定香精舍發起
集眾印經因緣：
幾年來，許多同修蓮友一再反應，
希望能夠隨喜發心參與精舍佛經印製及佛法流通弘揚。
今年終於因緣成熟，開啟印經護法專款專用戶，
讓人人有機會印經、護持佛法，
使佛陀正法得以弘傳流通，更是給大家修福慧的機會。
一分發心得一分果報，十分發心得十分功德，大家儘量做，
所做的都是護教護法的全分發心。
印經弘法專用戶
戶名：葉哲廷（釋悟顯）
中國信託商業銀行
富錦分行
代號：822
帳號：134540060094
2016年3月2日 星期三
悟顯法師 開示～未來－決定於現前一念
學佛就是要把名利心放下，只要隨緣的去做，不是要無端的給自己壓力，讓自己痛苦。能把心安住在佛號上，就有歸宿、就有依止。這也是為什麼不論大人小孩都要念佛。現在能念，現前就得到平安。阿彌陀佛有一個名號是「安穩光佛」。念阿彌陀佛聖號心會安穩，身心就平安。
還有一個名號叫「歡喜光佛」，你念，人家看到就會生歡喜心，不要說是人，連動物看到都會生歡喜心，所以叫歡喜光佛。念佛是必要的，念佛也是迫切需要的。除了念佛，還要觀心，
簡要的說，就是要仔細觀照自己的起心動念，有沒有與佛菩薩教誡的、與自己所嚮往的淨土相應？佛菩薩教誡的就是戒律，「戒」不是只有指戒條，還有教誡。教誡與經典是相應的，遵行教誡，起的心念才是如法的。如果動的心念，是與經典講的不相應，這念頭馬上要放下，不可以讓它再相續。這是「觀心為要」。
所以觀心是要觀照自己的心。要「依戒而觀」。亦即依佛的教誡來觀照，也才能夠以「淨土為歸」。......
完整開示：
2016年3月1日 星期二
悟顯法師 開示～成就如是功德莊嚴
「功德莊嚴。」什麼叫「功」？對境不生心，這叫「功」；隨緣應物叫「德」。《金剛經》講：「應無所住。」這是功；「而生其心」叫德，我心不執著於世間任何一物，我把世間的這些東西，金銀財寶……等等的，拿來轉做利益眾生的事，可是我心還是不著;我雖做一切事情，心裡面不著，不著世間、不著財寶、不著名聞、不著利養，對內，沒有能布施的我，就離我相，知道這但只是性具的。因自性無慳貪故，所以行檀波羅蜜，這個叫功德，這是修因。果上，就成就報身，跟眾生結緣。
所以「能捨」是空義，「得成」是莊嚴義，所以「以有空義故。一切法得成。」這是「功德莊嚴。」從無住本，立所有法。你要是「有所住」，那這功德不會顯現，不光一項的功德不會顯現，無量的功德都不會顯現。
阿彌陀佛在因地的時候，因為發的是大乘心，修一行即是一切行，所以極樂世界隨舉一法，都具無量功德，他行布施的時候，一切法皆是布施，持戒、忍辱、精進、禪定、智慧皆是布施，亦同時兼攝布施、持戒、忍辱、禪定、精進，橫豎交徹，所以行布施的時候，其他五度皆是布施，這是「純」，亦同時兼攝五度，這是「純雜具德」，顯示出，隨舉一法皆是「功德莊嚴。」這一橫一豎，「豎」就是講不壞本位，布施還是布施、持戒還是持戒、忍辱還是忍辱、精進還是精進，各各不壞本位，都收攝於布施，
所以布施裡面有持戒、布施裡面有忍辱、布施裡面有精進，這是雜門。那「純」就是行一布施度，其餘皆攝歸布施，持戒也等於布施，這是純。橫向，一橫一豎，橫豎交徹，深達法界，這是華嚴十玄門裡面的：「諸藏純雜具德門。」
深達法界「同時具足相應門。」所以總收一切功德，從「一為無量，無量為一」；「一中解無量，無量中解一」；持布施度門，亦同時兼攝一切行門、一切功德相門，所以說：隨舉一法攝無盡法界。所以極樂世界能「樹現佛剎、能徹照十方、能夠無情說法」，
而且不光說一法，可說種種法，這就是法藏比丘在因地的時候，發大乘心，行的是普賢菩薩的無盡願行，所以要用華嚴的一乘十玄門來解釋，而且遍於三世，橫該法界。三世裡面各有三世，收九世為一念，打破時空。所以過去諸佛也讚歎、現在諸佛也讚歎、未來諸佛也讚歎，叫「名聞十方」，皆讚歎。
所以善導大師講得沒有錯，如來唯說彌陀本願海，一如來如是，十方三世一切諸佛都如是，華嚴宗叫「普眼境界」，唯智能入，你有智慧才能契入，沒有智慧你只能聽聽而已。我這是略說「功德莊嚴。」要是細說，無量億劫說不能盡。這是說法藏比丘他是怎麼用心的，你們要是學世間典籍，絕對沒有這個功德，以世間心做不了，
你要發的是大乘心、發的是菩提心。所以從一法普攝諸法，又一一映現諸法當中，那就有「因陀羅網境界門。」這一法收一切法，映一切諸法當中，一切諸法又有收、又有攝、又有入，展開就變成如帝網珠，無盡復無盡，不光彌陀具足，我們眾生身中亦具。我們與佛來說，算是相對的，也具他一切法，
所以你念佛，可以開啟彌陀所有的功德。這「因陀羅網境界門。」《華嚴經》十玄門叫「交涉無礙門。」或叫「攝入無礙門。」這是華嚴法界，這是如來果地上的功德，不可思議。你想不透，因為你有「我相」、你有「我執」，你連解都沒有辦法解，所以怎麼可以去學世間法？世間法只會越學越執著。你想要弄懂經典都沒有時間了，怎麼可以有一絲毫的念頭，耽著到世間去，或是看世間這些典籍。所以一句「功德莊嚴。」不可思議，所以總收一句佛號同時具足，這真的是如來果地上的功德，「成就不可思議功德莊嚴。」而且皆是無量。
心經白話述義 節錄～開發本具般若智慧
舍利弗在經典上的表法是智慧第一，智慧當中般若智慧第一，種種的三昧、種種的陀羅尼，以般若為第一，所以才叫照見，這個智慧不在別處，不是從心外求的，舍利弗在這裡的表法代表非大智慧不能領悟，誰是大智慧呢？相信在座的都會想：「不是我」，我們哪有智慧，《華嚴經》講大心凡夫當機，
大心凡夫是具有如來智慧德相者，每個人都有，所以大智慧每個人都具足，只要你肯回頭，那就是當機，你用這樣的心態來學《心經》，那就能夠得到般若智慧，你就能夠照見五蘊皆空，所以不要想這是觀世音菩薩對舍利弗講的，只要我們自己肯學、肯回頭就是舍利弗，能夠運用般若智慧來觀照就是觀自在，我們現在眼見色不自在，耳聞聲隨聲轉，很苦惱，六根對六塵都不自在，所以你要能用你就是觀自在，六根接觸六塵都不起心不動念，大家都會想只要我心不要動，心如止水，止息你的心不動，跟木頭一樣，那不是般若，般若是活活潑潑的，用而不著。
所謂：「善能分別諸法相，於第一義而不動」，對於諸法一接觸你就明白，你不會迷在裡面，不會被它轉，你知道法是我心所現，心所現之法，當體即空，了不可得，這就是般若，就是實相，要具有這樣的觀念才算是看破放下，念佛才會得力。大家念佛越念越苦惱，就是因為忽略了般若智慧，所以我們才開這堂課，除了幫助想認識《心經》的同修，也是幫助修學淨土的同修。
這部經對於初學來說沒有那麼容易學習，若是聽不懂，就要發心，在佛菩薩像面前懺悔自己的業障，懺悔過去生毀謗大乘、毀謗般若的業障，祈求觀世音菩薩加持，這樣才算有一點想學的心及恭敬心，這樣聽經才能契入。
完整開示～心經白話述義：
心經講座上集：
心經講座下集：
2016年2月29日 星期一
悟顯法師法華經方便品精華 佛眼徹見
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| 心得開明 |
釋迦牟尼佛可以算是最先知道地球是圓的了，他看這個閻浮提如觀掌中菴摩羅果，菴摩羅果是圓的。他知道閻浮提的眾生，在《起世經》說到：「南面有洲。名閻浮提。其地縱廣。七千由旬。北闊南狹。如婆羅門車。其中人面。還似地形。」閻浮提這個世界北邊比較闊，南邊比較窄，這在經典裡面都有記載，在還沒有地圖以前，世尊就看得一清二楚了。
他知道這裡的人他的形狀臉形，都是方方正正的，大體來說是方形的。所以佛有大神通，能夠知見整個法界，能夠知道整個法界啊。那個時候的人科技不發達也沒有衛星，根本搞不清楚這個世界是什麼樣子。甚至認為那座山翻過去，大概就會掉到這個世界外面去，所以都不敢出山。
所以釋迦牟尼佛他的這個佛眼，比現代望遠鏡看得更清楚。望遠鏡是站在一點往外看，佛的眼睛是他身心融入法界，法界藏身釋迦牟尼佛，法界藏身阿彌陀佛，諸佛如來是法界藏身，整個法界就是他的身心，所以他一清二楚。
悟顯法師 開示～常以法音，覺諸世間
「常以法音，覺諸世間」，這法音是要讓眾生覺悟的。你的言語造作，其實都能流露出法音，你們的身、口、意的行為，實際上你有在落實佛法的，表現出佛弟子的樣子，這些都是法音啊。不光是經典，不光是說佛法是法音，你的知識、你的學問、你的技能，能夠幫助佛法流通，能夠幫助利益眾生「破迷開悟」、「離苦得樂」都叫法音。
所以，為什麼我們常講，做為一個佛弟子，你要把佛教的招牌做好。你的威儀、你的談吐、你的舉止，要像佛一樣，要朝這個目標前進。對於你自己是攝心，消身業、消口業、消意業，你的意是清淨的，你的身、口是清淨的，那對於眾生呢？就是法音。你不要一看到法音呢，就聽到這個是音聲，不光是指音聲，音聲是從嘴巴出來的，你的動作。像有一首偈子，威儀偈：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右回視半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」這個東西，你要注意，那麼你就是在「常以法音，覺諸世間」。
你的行為可以攝受眾生，不光是人道的眾生，畜生道，這些其他六道輪迴裡面的眾生，你都能令他覺悟，這才是真正的身、口、意這三業說法。所以，釋迦牟尼佛不是只有口說啊！這法音只是說一個代表，而且「佛」他是常以法音，這個「常」是不間斷。像我們講經，從現在開始講，講一個小時以後會休息、會中斷。但是呢你的身、口，你的身跟意，常常覺、不迷，與佛相應，這就是不間斷啊！
悟顯法師法華經講座 精華 學憨山大師 不看了凡四訓
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| 修學大乘 |
實際上十方佛土當中只有一乘，沒有其他的，沒有二乘法，也沒有三乘，更不會有人天乘了，你這樣道理就清楚了，不會有人天乘，人天乘根本不能作為佛教的基礎。
所以我們為什麼一直講你學《弟子規》，學這些什麼《論語》、學這個《了凡四訓》、《感應篇》這些，這些不能作為佛教的基礎。充其量學《弟子規》知道一點人倫的道理，三歲小孩學的，你們現在只要看一看抓個精神就好了，不用這麼迷，不用那麼執著。
你要了解因果，我們佛門這些大乘經論都有講因果，不用學袁了凡，你學憨山大師就好了。
憨山大師跟袁了凡同樣碰到雲谷禪師，這個袁了凡還在生死輪迴，憨山大師明心見性。
憨山大師講，他說袁了凡來參訪雲谷禪師的時候，雲谷禪師告訴他什麼是這個佛法，佛法講的心性，這袁了凡聽都聽不懂，只是想好求世間而已，世間的這些財富、世間的這些名聞利養而已。
可是憨山大師不一樣，同樣碰到雲谷禪師，雲谷禪師教他參念佛的是誰，明心見性。憨山大師說他這一輩子最感謝的就是雲谷禪師，如果沒有雲谷禪師教他，他不會有今天的成就。
所以我說，你要學袁了凡，不用學，學憨山大師，他的命徹底轉過來，從生死業轉成涅槃，從凡夫變為聖人。憨山大師的金身現在還在，在廣州韶關的南華寺，就是六祖的那個南華寺，坐在六祖的旁邊。
袁了凡的身體呢？不知道去哪兒了。這就是因果，一個了生死，一個沒了生死。學佛的人學憨山大師，不用學袁了凡。《感應篇》就不用講了，道教的，鬼神附身的，鬼神附身來說的一些善法，那個就不用講了，不了義法。
你要知道因果，我們佛門裡面都有；你要了解善惡報應，我跟你講你看《地藏經》就好了，不用看《感應篇》，那個沒有用。你不用管哪一個大師講的，依佛所說，依法不依人，你的知見才會正確。
所以佛說沒有二乘，怎麼會有說要用人天乘作基礎，簡直是跟佛作對，跟法王的聖旨相違抗。所以聽到這裡你就要知道，你要相信。
所以如來但教化菩薩乘，只教化菩薩事，「常為一事」就是希望眾生能悟佛知見，悟佛知見，以一佛乘故而為眾生說法，沒有講二乘跟三乘。
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