佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 23問

☀問：

藥師佛可以滿足眾生世間的願望，可不可以念藥師佛迴向求生淨土？

開示：

念藥師佛迴向求生淨土是可以的，可是如果對世間的欲望放不下，那你也去不了。但這是你的問題，不是藥師佛的問題。藥師佛絕對沒有辦法接引一個不願意出離三界的人往生淨土，阿彌陀佛也沒辦法。所以佛有三不能：一、他不能替你作佛。二、不能代你受業報。三、無緣不能度。這三不能問題是出在眾生分上。所以要知道，念藥師佛是能滿足這世間的願望，但是世間願望不要太多，不要今天要房子，明天要車子，車子一台不夠，要兩台，要遊艇、要直昇機……，那就真是太多欲了。雖然念藥師佛可以所願從心皆圓滿，但還是要放下，要求生淨土。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 22問

☀問：

何時該念佛號？何時該念觀世音菩薩或大悲咒？

開示：

這端看各人的發心，像我就是專門念佛的，如果是專門念佛的，那念觀世音菩薩、大悲咒就變成助修。如果你是專念觀世音菩薩聖號，那念阿彌陀佛跟大悲咒就變成助修。不要主修的法好幾個，除非有些行法，它把觀世音菩薩聖號跟大悲咒都列為正行，或有些其他咒語列為正行，這又另當別論。因為真正佛門的行法有好幾種，有些密宗的行法也是這樣的。有修天台觀，還有修《華嚴經》的妄盡還源觀等等。

曾看過一位法師講《妄盡還源觀》都導歸到《弟子規》去，那就是世間心太重。真正佛弟子怎麼看都不會看到其中有《弟子規》，所謂「妄盡還源」：《弟子規》就是妄，妄不淨，所以不能還源。所以一開宗明義，賢首國師就說：這觀叫「妄盡還源觀」。那這觀門有六門，顯一體、起二用、示三遍、行四德、行五止、起六觀，有六門。這不是夾雜，而是要看你是以什麼做主修，看你選擇的用功行法。佛在經上教我們，一般念觀世音菩薩，都是在急難恐怖的時候才念，平常要念也可以，讓你臨時抱佛腳。他是過去佛：過去正法明如來，平常要念大悲咒也可以，這對修行是沒有妨礙，而且可增進，來助發正行，幫助你在佛號上、觀門上修得更好，稱為助修。平常要做為散課也可以，要做為定課的輔助也可以，都沒有問題。但不要今天念觀世音菩薩，明天覺得不靈就換大悲咒試看看。那你是在試藥，不是真正識得藥。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 21問

☀問：

知道要清淨修行，但看見一個人，一直被他吸引，有什麼方法讓自己維持道心？

開示：

你被他吸引走，就沒有道心了，這是現代人容易發生的問題，要知道這就叫「業力」。結過婚，有迷惑過的都知道什麼叫業力。不曉得的，也迷迷糊糊結了婚，迷迷糊糊地生了小孩，你也迷迷糊糊地把小孩帶大了，又迷迷糊糊來到道場，知道要學佛、要出三界。

可是遇到了佛法，在佛門裡面還是迷迷糊糊的，整天被自己心裡面的感覺所牽引。當感覺起來，要把它化空。化空的方法很多，問：「覺受者是誰」，或是一句佛號來做除斷。尤其比較年紀輕的國中、高中的，自己就要注意。現在的社會大家都一樣，不管年紀大小，都是沒有定力。在古人講是叫「沒有節操、沒有道德」。但是在佛門是講：「沒有定力」。以前人是老死不相往來，所以男女之事、外遇的事情不多。但現在就離譜了，得力於交通發達，還有所謂的臉書社群系統做媒介，讓你很容易就能夠接觸到不同的人，甚至利用網路，可以認識到外國不同的宗教、不同信仰、不同種族的人，所以交往關係複雜。很多人因此心就散亂、動亂，所以做了些外遇的事情，或是做了一些非分之事，這都是沒有定力所致。

因此一定要培養定力，你要讀經、你要念佛。有一些人他是家庭因素，才到佛門來學佛，結果聽到人家講：「幸福人生講座」。他在佛門講這胡說八道的東西，教你怎麼挽回你的婚姻……。怎麼挽回？告訴你：人，業力斷了，是挽回不來的，是自己要放下。如薪盡火滅。「薪」就是柴「薪」，柴薪燒完了，火就沒有了。業緣斷了，那就斷了。佛法本來就教大家出離的。你不要想說，要再打扮得漂亮一點，吸引你先生、吸引你太太。我告訴你：等一下不小心吸引到別人。那你不要高興，這不是什麼好事情。

所以在佛門辦幸福人生講座，講這話的人。他不懂佛法、不懂因果，雖然他也講很多世間的因果，但那只是儒家講的天命之學，你要不做善，老天爺要懲罰你，這不是佛教。佛教講：因果是在於你的心，講「唯心所現。唯識所變。」這才是佛法。一切因果結罪在你的心，不是在老天。即使老天結罪，也是結罪在他的心，所以為什麼忉利天王憍尸迦他也學佛，他知道因果是結罪在心裡，他學大乘、擁護佛法。所以要知道，被業力吸引，怎麼辦呢？有一種方法，就是你遠離，這是最差的方法。但是有時候也不要想當英雄，不然會變砲灰犠牲掉。在佛門裡是禁止男女結親，辦「佛化婚禮」。甚至聽說有些在家人，開間學淨土宗的學會，表面好像是在學淨土，其實都是在學穢土，應改名叫穢土學會，他們的會長幫忙作媒，在裡面搞男女關係，他開佛堂做的是世間事，欺騙人家。真學佛的人看到眾生有這問題，要趕緊勸他，讓他醒過來。出家人絕不能辦佛化婚禮，合會人家邪淫，「結婚」就是邪淫的合法化，把它變成正淫。也就是合法化地去輪迴。生、老、病、死都是愛欲心而來的。所謂「愛不重不生娑婆」，一旦生娑婆就有生、老、病、死。釋迦牟尼佛知道愛欲會造成生、老、病、死所以出家修道，因此你自己就要回過頭來。我不要教你做白骨觀，因為本來醜陋的會越看越好看，越觀越美，這就叫業力。有一些人發誓：我絕對不嫁某種行業，例如：不嫁警察，結果就嫁給警察。或說：我絕對不要我先生有什麼壞習慣。她現在的先生就有這壞習慣，而且非常明顯。當你問她，她卻說當初沒看到，那就叫業障。所以你平常要多念佛、多行道。身的威儀，要學得像佛。即使做到這樣，你都還不一定能夠跳脫所謂「男女的業力」。何況現在社會、學校更離譜了，他透過教育將你洗腦，讓你能夠接受同性戀，在佛門裡面看它就是邪淫。所以你自己就要清楚，要把情欲邪念防止下來，同時透過念佛、透過拜懺來轉變。實際上，你不要管那個念頭，不要跟著它去，不要在意它，更不要看著它，因為越看就越出問題。你不要理念頭，就把它當陌生人一樣，你才能夠跳脫得出來，在佛門中是絕對禁止這些事情。但你也不要想：「那我到道場以外，附近的咖啡廳，那是佛門外」，要知道，這裡不是婚姻介紹所。你要知道自己是學佛人、是修行人，不做這些事情。很多人講，其實他沒有想結婚，直到四、五十歲，到佛門裡來，他卻遇到冤親債主，問題就大了。開始想學大迦葉，又想學紫金光比丘尼。就說：「其實，結婚也可以修行，結婚也是一堂功課」。真是胡謅，佛門只有五堂功課，什麼時候佛門裡面多結婚這一堂，有「六堂功課」？那第六堂課是沒完沒了的。佛門早、晚課一、兩個小時就作完了，你要上第六堂，那就永劫輪迴。那種課不用去上，看其他人那麼多煩惱與束縛就知道了。所以自己要清楚、要有定力。沒定力的人，因為受業力所繫縛，所以他就開始有很多的理由、很多的藉口，說：「結婚也可以一起修，結婚也可以互相提醒」。其實你「結婚」的這個動作就已經互相墮落了，怎麼可能互相增進！就已經是懈怠、退轉了，根本不能增進，所以，如果以後看到有這種人，你心裡面就曉得，他在退墮。

有的時候他可能是你的朋友、同學、同參，如果他要用這話來迷惑你，你心裡要有正知正見。所謂「心中五陰主人若迷，客得其便。」你要清楚，這叫魔境現前，汝能諳識，心魔不作，天魔摧碎，大力鬼神褫魄（驚怖）逃逝，統統都跑光光，就沒有辦法干擾你，所以自己就要識得。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 20問

☀問：

「起心便錯，動念即乖」是什麼意思？

 開示：

起心動念就不對了，就與真心本性相違背。才起一念，就「能所對待」了，所以說「起心便錯」。那「動念」呢？就是你起心後的這念頭一直相續不斷、不停止，那就有乖於法體。這「乖」就是乖於法體，就是與佛性相違背。即是常講的：與佛性相違背，所以叫動念即乖。這是禪宗常常用到的話語。

那念佛呢？算不算動念？念佛的方法是「從妙有進入真空」，它不是世間的妄動之念，這是釋迦牟尼佛設的一個權巧方便。很多學禪、學教的人都會拿這一句話來告訴你們：念佛不行，因為起心便錯，動念即乖。那這裡告訴你：「念佛就是無念」。無有妄念就是正念，念佛至最後這佛念，心、佛打成一片，自然就契入了真如。所以大家不要被迷惑了。他們很會講這些「起心便錯，動念即乖」，看似高妙的話語來迷惑你。很多不學佛的外道，或是學佛的，或混到佛門裡面來的外道；或是學了佛以後退轉了變外道的，或潛伏在佛門裡面當間諜的也有……，外道有很多種，他也知道自己的不是佛法，他就講得跟佛法很相似，也講一些善法、因果輪迴，反過來攀附佛法，這是屬附佛外道。這些人也會講佛經，告訴人什麼是外道，但他會狡猾地解釋：「心外求法叫外道」。這句話很流行，大家都會講。但外道邪師還會講：「我提倡《弟子規》、《感應篇》，你們要把它認為是佛經，不然你就是心外求法，因為沒有一法超出心外。」如果大家沒有正知正見，看到這大邪說，很容易就被他給矇過去，被他給陷害了。

那怎麼才是正確的呢？

告訴你：心外求法是外道，心內有法也是外道。心內住著一法，就是「起心便錯，動念即乖」，再說了哪一法不是心現，殺盜淫妄都是心現的，你做了就會下地獄，地獄也是心現的。

怎麼說心現法你就可造作呢？所以在佛門提倡《弟子規》的出家人是大邪見，這一點從這裡我們就可以完全肯定了。

心尚且不動一念，何況你存有《弟子規》、《感應篇》，這種連修道人都不是，只是大凡夫！有很多會講這些相似語言的出家人，當你看到、聽到就要注意。因為他是認法為實有，以心取境，雖教你心不外求，但要你取心內之法，做凡夫。佛可沒有叫你取心內法。心外求法，是有對待、有能所，是異見。取心內法，認為法法是同，這是「同見未忘」，同見不除。同見、異見都有見，有見就是外道。文殊菩薩存佛見、法見，就被佛貶向二鐵圍山。連存佛見、法見都不行，都還是墮落，何況其餘。所以，你要是看得懂《心經》，《心經》講「無智亦無得。」須「智、得」都不存，這才是真正的無戲論法。外道很會使用這些相似語言。一般人對於佛教又不了解，聽到這樣的話，就會被他迷惑，這是現代常見的邪說，披著袈裟講邪法，欺騙眾生。一般人會想：「對啊，大家都一樣，大家都一家」，這正是同見未除，也是一種我見，也是執著，甚至是大執著。

所以要清楚，不要聽到「不一樣」就代表是說法者有對待，有時候「不一樣」正是顯示佛法法門的殊勝。

所以，吉祥雲比丘在別峰念佛。「別峰」正是託顯出淨土法門有別於其他的教法。難道說吉祥雲比丘不了解？他絕對知道法法平等。他在別峰處念佛，是顯特別中的特別法門，所以稱為「別峰念佛」。所以，你不要聽到「不一樣」，你就認為它是有對待，正是告訴你什麼比較殊勝。也不要聽到「都一樣」，就代表他比較圓融，有時候正是非常不圓融。

因為他取著世間法，教你學《弟子規》，教你認取外道典籍。釋迦牟尼佛沒有這樣教，釋迦牟尼佛自己大徹大悟、明心見性，他尚且教你「以法為師、以戒為師」，他教給後代的人依四依法。他沒有叫你依他個人的意思。我們就是承佛的遺教，這樣遵循下來的。

因為起心便錯，動念即乖。起一念世間心便錯，你要學《弟子規》，這是起心動念！你要學世間法，你要攀緣世間人、事、物，這就是起心動念，這一念便與佛性相違背。那是不是不動念？不動念也錯。不動念，墮空。所以應該是「念起不著」。永嘉大師講：「了了知，無一物」。佛門常說「用心如鏡」，用心如鏡不是要你起心照物。很多人以心照境，那還是能所相待！所以很多人講：「你看到煩惱要看著它」。錯了！你看著它做什麼？那個就是該除斷的。當心不隨煩惱，看到煩惱，就把它觀破。識得煩惱空，識得煩惱無生、無自性，就是把它觀破。能看到煩惱，不算什麼工夫，誰都看得到，但是要識得它空，不是以心對待於煩惱，那就不對了。所以講「起心便錯，動念即乖」。是要知道，不可以取佛法，也不可以取世間法，但是，也不是不動念，要是不動念，那是沈空滯寂，就像土木金石一樣，是沒有覺知的。所以這句話是對治你起心動念，但你要是相反，住到不起心動念去了，那就變成無想定，無想定是色界無想天的禪定。釋迦牟尼佛當初也是學無想定，後來他知道這不究竟，他就不學了，世間四禪八定都不究竟，唯有返照心源，徹見本性，才是真正的佛法。所以這邊講的起心便錯，動念即乖，是教你不能起心，但也不能夠沈空滯寂。

用念佛法門是最方便的，不管經教怎麼形容說明，你們總是世間事繁雜，意會不到，這是實話。我們講了這麼多，很多人他台下點點頭，出門就搖頭了。在講堂聽很有道理，境界一來，他就搖頭，沒辦法，禁不住。所以提倡念佛法門。禪宗的大德─虛雲老和尚臨終，他教弟子要念佛，甚至皈依他，他教你要念佛；近代的元音老人，他臨終示現的─坐脫立亡，他告訴大家，要以淨土為歸。因為畢竟不是人人都是上上根，這是大慈大悲，留下來這方法來幫助眾生。

所以，教你不起心動念，你就變成土木金石；教你「常用而不著」，你又攀緣，常用而處處著，到處著相、到處起念，卻不能返照心源，還認為自己在用真如本性，是在了了分別。

還有些出家人不懂，他覺得吃好的、用好的，這是妙用。其實那是在貪圖享受，應要先做到觀受是苦。不能聽說「了了常知，用處不著」，反而就著在「隨緣妙用」上了。

悟顯法師法華經講座 如何親近諸佛如來

親近諸佛

「所以者何。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進。名稱普聞。」

這「所以者何」就是「為什麼呢？」因為佛曾經親近百千萬億無數諸佛。

那為什麼眾生不能親近？為什麼諸佛如來可以親近？很多人看到這一句，他以為「親近諸佛」就是跑去待在佛的旁邊，磕頭頂禮，就算「親近諸佛」了，這只是事相上。

就道理上來看，就是落實佛教，你能持戒、你能念佛、你能斷煩惱，就是親近無量的諸佛。能夠明了實相，就是親近諸佛。因為諸佛如來同一心體、同一智慧。

《華嚴經》講：「一心一智慧。力無畏亦然。」所以你能悟本自心，悟了自己的本心，就是親近諸佛；你能斷除煩惱，就是親近諸佛；你能捨棄二乘，捨棄世間的這些知見，就是親近諸佛。

佛海釋疑 ～ 悟顯法師 佛法答問 19問

☀問：

朋友說不吃肉，吃植物也算殺生，真的嗎？

開示：

這是外道的說法。《涅槃經》上講：末法時會有人說吃植物也算殺生。佛說這是外道說。釋迦牟尼佛很清楚，佛法傳到後來會發生什麼事。去讀《涅槃經》你就知道了。在佛教，所謂的「生」是生命，佛告訴我們：眾生有八識。有神識，他才算是有生命，否則算是無情，無情之物就不算是生命。所以，你跟花講好話，它會開。可是你罵它，它就長得不漂亮，這都是屬於無情。因為它沒有主觀意識，不是它真的能聽、能看，它沒有這個能力。因為如果它真的有主觀意識的話，當你不罵它、不理它的時候，它也可以自己隨著自己的心情而好、而壞。你如果認為它是有情的話，它有思考能力嗎？它是無情，無情就隨有情而轉。

所以你吃素食、吃植物不算殺生，誰告訴你吃植物算殺生的話，佛說他是外道。

外道就是包含佛教以外的、心外求法的、認法為實有的，還有就是所謂的不學佛的人。所謂「外」者就是不行於道，就叫外道。佛道之外就叫外道，所以包含不學佛的人。看經要會看，不要說，佛說外道，可是我這個朋友他沒有學佛，他怎麼算外道。不是。就是講說他根本沒有學佛，在佛道之外，稱為外道。看經典要能夠明白它的意思。

這個問題困擾很多人，讓大家以為吃素也算是一種殺生。實際上吃素不算殺生，很多人誤解。有一些樹木高於一尺，這些樹木會有鬼神附在上面，這在《地藏經》裡面有講到，我不是要跟你談鬼神，是說當你要砍樹、要動工的時候，都要先跟它講，因為這是他家，他暫時棲止、暫時居住在那裡。這等於是跟他先打個招呼，讓他知道你要來這裡，要做道場或是要蓋房子，這都要先講。到野外去，如果你要上淨房，你也要先講，讓他知道你要做什麼，不然他出去，回來發現他的房子不見了，他所棲止之處，他原來的住處被砍掉了，他會起瞋恨心。有一個小孩，他是資優生，小學三、四年級的時候，他的父親帶他去外面郊遊，做父母親的沒有告訴他這道理，結果小孩隨意上淨房，上完回來人就不對勁，這就是得罪了這山林土地，他就變得像現在人講說：有精神病。在佛教裡面有教要注意。凡是你們家要動工、要裝潢都要先講，要讀經、準備一些供品供養他們，然後讀經迴向，希望他們能學佛。當然不要請他們進來家裡，現在有一些人請這些鬼神進來家裡聽經，你是請神容易送神難，障礙自己修行。所以在辦傳戒、辦法會、辦佛七，道場開始報到第一天，一定有一個儀式叫灑淨。灑淨是：我請你來，只到這個壇，這個壇場之外，不能進來，有給你劃界線。所以不要去亂請鬼神、亂搞鬼神，就是恭敬他，但是絕對不能任他擺布。這是從這個問題衍生出來的。所以不要認為吃植物算是殺生，這是錯誤的觀念。吃植物就是吃素，你工夫越好，吃得越少。成佛了，當然就可以不用吃了，因為這個色身，全部都轉過來了，禪悅為食、法喜充滿。

悟顯法師法華經講座 不務正業的出家人

以戒為師

有人說佛法的基礎在於孝道，講那種話就是世間心。你們最好搞清楚，要知道佛法的基礎在明心見性。特別是出家人，

你的居士問你：什麼是佛法？你要告訴他正確知見。釋迦牟尼佛在法華會上告訴我們：諸佛如來唯為一大事因緣故出現於世。這「大事因緣」就是「令眾生悟入佛之知見」，

佛出現世間就是為了這件事情。而「佛之知見」就是眾生本具的如來智慧德相。也就是我們常講的：

學佛就是要明心見性，不是搞世間法，不是學二乘法。你要讓你周遭的人都知道、讓學佛的人都知道，因為還有很多學佛人不曉得。以為學《弟子規》、《了凡四訓》、《群書治要》......搞復興中華文化，

就算是佛法，那還差得遠啊，而且在佛門提倡搞什麼復興中華文化，話是說得不錯，但是這種人背後暗藏著是他對政治的喜好，

他這種世俗的行為，對佛教沒有幫助，對復興中華文化也沒幫助，反而還破壞，

這種人就是孔子講的智小而謀大，要是按照世俗所講，正所謂不在其位不謀其政。

所以你要知道，現在佛門很衰敗，哪裡衰敗呢？就是沒有人提倡大乘佛法。不讀大乘經，整天嫌經典太難，

出家人不願意看經、不願意學教、也不想念佛、不想修行、只想做法會，搞世間法，只圖養活自己，那你又何必出家？出家是要了生死的。什麼叫「生死」呢？了「生死即菩提」，這才能了生死。

如果不了「生死即涅槃」，那生死沒了，還是在門外啊。出家人你受人家恭敬供養，你自己都要注意，所謂「施主一粒米。大如須彌山。」如果你這一生不能夠了脫生死，那就是「今生不了道。披毛戴角還。」

悟顯法師 法文法語

光明金剛寶戒

Le discours du Dharma du Vén. Wuxian

Aidez les êtres vivants à avoir la pensée juste. Cela s'appelle l'aide à l'attention juste.

悟顯法師　 開示：

幫助眾生提起正念，這叫做助念。

悟顯法師 法文法語

頂禮諸佛

Le discours du Dharma du Vén. Wuxian

Dans notre milieu de travail et de vie, il faut qu'on puisse voir et entendre le Dharma du Bouddha.

悟顯法師　 開示：

在自己的工作環境、生活環境當中，都要能夠看得到、聽得到佛法。

悟顯法師 法文法語

吃素放生

Le discours du Dharma du Vén. Wuxian

Partagez les avis justes à propos de la libération des animaux captifs avec les amis et la famille ou sur internet. C'est aussi une façon de protéger les êtres vivants.

悟顯法師　 開示：

把放生的正確觀念在網路上流通，在親戚朋友間傳播，這樣也是護生的一種方式。

素食∼供菜100∼ 65.功德圓滿

素食~讚!

天廚妙供自己做 精美供菜輕鬆學
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如何在家自做供菜 至誠頂禮供養諸佛

65.功德圓滿

材料：

紫山藥半斤

彩椒絲、白芝麻 少許

調味料：

橄欖油、昆布粉、鹽、糖、胡椒粉 少許

作法：

紫山藥去皮洗淨，切片入電鍋中蒸，外鍋放2杯水，蒸至鬆軟放調味料攪拌，做成圓型放於盤中，以彩椒絲圍邊上面撒些白芝麻。

素食∼供菜100∼ 64.超凡入聖

精美素食

恭敬供養十方諸佛

精美供菜

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64.超凡入聖

     

材料：

素叉燒半條

板豆腐一盒

薑片、青椒丁、紅蘿蔔 少許

調味料：

日本醬油、香菇粉、鹽、糖、胡椒粉、香油 少許

作法：

平底鍋入油放素叉燒煎至香酥起鍋切片，板豆腐切塊入平底鍋煎至金黃色，放入薑片及調味料燒數分鐘起鍋排盤，素叉燒片圍邊放些青椒丁、及紅蘿蔔刻萬字做盤飾。

素食∼供菜100∼ 63.心領神會

美味素食

精美供菜 眾味飄香

如何自做 歡喜分享

63.心領神會

材料：

白山藥半斤

素蝦約6條

薑片、青紅椒絲 少許

調味料：

香菇粉、鹽、胡椒粉、香油 少許

作法：

素蝦入滾水汆燙(水裡放些油及鹽)，起鍋斜切3段，山藥去皮洗淨切五公分條狀，炒鍋入油加薑片爆香，放入山藥及調味料加一小碗水燜煮，待湯汁燒乾即關火起鍋，排盤淋香油，四周以素蝦片圍盤，上面撒些青紅椒絲。

素食∼供菜100∼ 62. 因果同時

因果同時

天廚妙供自己做 精美供菜輕鬆學

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如何在家自做供菜 至誠頂禮供養諸佛

62.因果同時

材料：

綠花菜1~2朵、

白果1包

薑末、紅椒丁少許

調味料：

昆布粉、鹽、胡椒粉 少許

作法：

綠花菜挑成圓形狀沖水洗淨，入滾水汆燙起鍋，炒鍋入油加薑末爆香，放入綠花菜、白果略炒，加調味料及少許水燜一下起鍋，排盤時將花朵朝上，以白果圍盤，上面撒些紅椒丁。

素食∼供菜100∼ 61.立地成佛

天廚妙供

香積美食　至誠供養

妙手烹調　眾味飄香

精美供菜　如何自做

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61.立地成佛

材料：

素魚塊、素蟳條各數片

紅蘿蔔切片壓花

青椒丁少許

調味料：

蕃茄醬、胡椒鹽少許

作法：

平底鍋入油放素魚塊、素蟳條煎香起鍋排盤，素蟳條排盤前抹些蕃茄醬放些壓花紅蘿蔔片及青椒丁做盤飾。

憍慢不請法戒~~ 悟顯法師 菩薩戒 開示節錄

 

憍慢

憍慢不請法戒~~

悟顯法師  菩薩戒 開示節錄

「憍慢不請法戒」，這是現在佛門，包括古代佛門裡面常常有的事情。

以前有種姓制度，現在沒有，雖然現在沒有，這裡也講了十種慢。佛講：「若佛子，初始出家，未有所解。」不光是指出家人，常講出家人是七眾之首，說出家是個代表，當然包括在家。

講出家就涵蓋在家人。若是初始出家，對於佛法都不懂，還自恃「聰明」，這是聰明慢；「有智」是指有世間智慧、辯才，也就是世智辯聰，這是世智慢；或是「高貴」：出身高貴─高貴慢；「年宿」：自以為年紀大有德，倚老賣老─耆年慢；或是「大姓」：

有些姓氏是有著特殊身分地位的，因有特別姓氏而起慢心─大姓慢；「高門」─有些門戶是屬於皇親國戚......等特殊身分，高門慢；「大解」：天賦智慧過人─解慢；「大福」是福報很大而生慢心─福慢；「饒財」─則是財富很多而生慢心；「七寶」─則是擁有七寶而有慢心。

統合來說，或是你認為你自己很有錢，或是你認為你自己學歷很高，或是你認為你社會經驗很夠.....，你到佛門來學佛，你覺得你自己很有社會經驗，你對於世間法都很通透，很圓融，都涵蓋在這十種慢裡面。

你有這十種慢的任何一種，所損害的就是你自己。如果覺得自己僧臘很高，或覺得自己是出家人，比自己晚出家的，或在家人都不可以對我不敬、沒禮貌。其實那要看他自己是什麼表現，如果他自己表現連個世俗人都不如，也難怪人家對他生不起恭敬心。

引用自大乘定香精舍部落格

http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2015/06/blog-post_16.html 

請法師講菩薩戒~福資亡者~ 悟顯法師 菩薩戒開示節錄

菩薩戒的重要

請法師講菩薩戒~福資亡者~

悟顯法師  菩薩戒開示節錄 

「若父母兄弟死亡之日。應請法師講菩薩戒經律。福資亡者。得見諸佛。生人天上。」

現在一般家裡要是有亡者，都是請人做超度，但是實際上，釋迦牟尼佛是說要請法師講經。

講經才是真正的法會，請法師講經的福最大，因為它利益人天。請講，要講什麼呢？要講菩薩戒、講大乘經律。因為菩薩戒經律，菩薩就是菩薩乘、菩薩藏，菩薩藏的戒經律，就是大乘。

所以要講誦大乘戒經律，或是讀誦大乘經典都可以，最好是講經。如果你請不到講菩薩戒的法師，怎麼辦呢？我們有光碟、有網路，你都可以把它播放出來，這樣能夠「福資亡者。」

能夠令亡者「得見諸佛。生人天上。」「若不爾者。犯輕垢罪。」如果不這麼做的話，名為「菩薩惡作」。因為你沒有慈悲心，沒有救護眾生的心，沒有令眾生聽聞大乘佛法，這都是菩薩惡作罪。

引用自大乘定香精舍部落格

http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2015/06/blog-post_16.html

悟顯法師 開示：聞過願改 成道有望

放下

到道場是要把「我」放下，銷落煩惱習氣，放下我執我見，向佛菩薩學習，向無生中會去。

可是，說實話，現代的法師很怕得罪居士，居士有過失也不太敢講！

為什麼會如此？一個學佛人，聽到這話就要懂得自我警惕，好好想想：「為什麼人家不敢跟我結惡緣」？「不敢講我的過失」？問題就是因為自己的我執、我見非常重，聽不得真話。

來到道場，法師告訴大家，威儀要自我要求，有些人改一些事相上的還可以，但是如果要再往深一層要求，從內心裡面更精進、提升，就不是每一個人都可以接受的了。

所以現代的學佛人，來到道場學習，無論是聽經、聽開示，或是私底下告誡、勸說，一般都是挑自己愛聽，挑自己可以接受的道理去聽，只聽「順耳」之言，以至於修行永遠都在原地踏步。

道場的法師也不願與人結惡緣，怕斷了人家修學機緣和法身慧命，所以也不好多講。

現在的人口雖說要學佛，但是卻講不得，也沒有辦法講，一講就不願意來道場共修了。反而心裡會想：「有什麼了不起」？「天底下道場多得是，我在家也是道場」。

未完

完整開示：

http://mdxv1blogger.blogspot.tw/2013/05/blog-post_8912.html

悟顯法師 開示 節錄 小乘佛法怎麼來的？

小乘來自大乘佛法

悟顯法師  開示 節錄

小乘佛法怎麼來的？

小乘經典裡面並沒有任何大乘的義趣，這點你要清楚。怎麼證明呢？你去看大乘的經典，有聲聞眾、有菩薩眾，但小乘的經典，……論典也一樣，裡面只有阿羅漢眾、聲聞眾，並沒有菩薩眾，這是會講經的人，有學經教的人才懂。

凡有大乘義趣就一定有菩薩眾，小乘經典沒有，

因為小乘經就是聲聞眾，小乘經裡面沒有列菩薩眾，所以知道它沒有菩薩法，

文殊菩薩在經典上告訴我們的，他說小乘佛法怎麼來的？就是從大乘佛法而來的，就是一些人根器不夠，聽聞大乘法他聽不懂，只挑他懂的東西在那裡修行，所以就成為了小乘的經典，文殊菩薩是七佛之師，《法華經》上他為我們講述《法華經》發起的因緣，這個位菩薩的智慧不可思議，文殊菩薩絕對不妄語，所以絕對可靠、絕對可信，就是從大乘衍生出小乘的。

引用自大乘定香精舍部落格:

http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2016/01/7.html