【正法眼】- 學佛實修3

學佛實修

悟顯法師   開示：

學佛修行的重點不是在於世間的孝順，那是每個世間人都應該做的，跟修不修行這件事沒有相干。有的人沒有父母，他也是一樣修行，一樣有成就，乃至五逆十惡都可以。

這是阿彌陀佛四十八願的願力，每一願都接引眾生，除非你不信、不學。如果父母沒有成就，也不用太擔心，不必整天罣礙，因為每個人因緣不同。只要學光目女、婆羅門女，自己用功、成就，再迴向給他們、幫助他們就好。

所謂「親得離塵垢」，這樣子就算是「子道已成就」。「子道」就是孝道的意思。想修行，「發菩提心」是很重要的，不能馬馬虎虎。

所謂「發菩提心」就是發心覺悟，不是心裡面貪著這個世間，一聽有人在提倡《弟子規》，終於給自己的貪愛找一個藉口，可以下台了。名正言順可以去貪愛，看世間是怎麼愛，怎麼輪迴的，終於法師幫你找到藉口了，就拿著雞毛當令箭，用這種不了義法為己解，這種行為心態在佛門是不被允許的。 

這種修學方式叫自欺，就是自己騙自己。你如果是出家人，對外穿著僧伽黎，到外面受人家供養，那是欺人，那就不得了。出家人這件衣叫「福田衣」，怎麼叫福田呢？ 明心見性叫福田。沒有見性哪來的福田？再講次一等的，即使沒有見性，也要有道心，沒有道心哪有福報？如果身為在家人自己欺騙自己，還妄圖修行有成就，那是不可能。

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【正法眼】- 學佛實修2

學佛實修

悟顯法師   開示：

還是要再強調，能不能出三界跟你孝不孝順父母沒有關係。

有人說修行十大要素，第一個是「孝養父母」。這跟佛教一點關係都沒有。佛教所講的法是化導胎、卵、濕、化，四類的眾生，因為這世間的眾生不出這四種。

「胎」就是一般哺乳類的動物；「卵」就像雞、鴨類……是卵生；「濕」就是在陰暗潮濕的地方所生出來的；「化」包括天人，還有地獄的眾生。這是所謂胎、卵、濕、化。

有些人，出生下來是沒有父母的，像天上的天人是化生，他沒有父母，無所謂「孝順」這件事，那他學佛能不能成就？當然也是可以成就。地獄的眾生也沒有父母生他，全是自業所感召的，他一念迴光同樣能成就。人道的眾生，像孤兒沒有父母，他修行一樣成就。

所以，修行能不能成跟孝不孝順是兩回事。原本孝順父母就是人人應該做的，不需要牽扯到修行裡來。修行就好好修行，萬緣放下，沒有那麼多世間的情見、世間的想法。會將修行與孝順扯一起的，寫這種文章、說這種話的人，本身就是世間情見放不下、家庭放不下、愛情放不下的人，還妄談要出三界。

大藏經當中，沒有祖師大德說：修行第一要先做到世間的孝養父母。如果這樣講，根本就是在毀謗釋迦牟尼佛。因為釋迦牟尼佛是離開父親，偷跑到王宮以外的地方去出家修行的，難道這些人是在說釋迦牟尼佛不孝嗎？

現在很多佛門中的附佛外道，就像當時印度的外道一樣，混淆視聽，錯導學佛人觀念，這情形在《大方便佛報恩經》裡就有，「薩遮尼乾」這外道，到處宣揚釋迦牟尼佛不孝順，他說世尊出生後，剋死他媽媽，然後又氣死他爸爸……林林總總，外道就拿著這點毀謗佛教，存心壞亂佛門。

佛法傳到現在這麼多年了，還是有人對於佛門修行跟世間法分辨不清楚，這就是弘揚正法的人太少了。祖師大德通宗通教，所以在接引眾生時，當他看到世間人還沒有學佛的根本，就會跟他講俗話，俗話就是：「要信因果、孝順父母」，就像了凡先生遇到雲谷禪師，禪師看了凡就知道他善根不夠，所以教他守五戒、十善、持準提咒。其實了凡先生本來想要跟雲谷禪師出家，雲谷大師是高僧，有能力觀機，看他世間心太重，出了家反而壞了佛門，就教他修點善、持點咒。這是對沒有學佛善根的人，給他種點小善根，慢慢有點小福報之後，他才能夠漸漸相信佛法，進而修學佛法。

祖師在度眾生時，遇到俗人時，他講的就是世間法，真可以說是「見人說人話，見鬼說鬼話」，他是這樣子度世間人。如果祖師遇到想學佛的人，像雲谷大師遇到憨山大師，憨山大師去雲谷大師會下打禪七，雲谷禪師把憨山大師叫進方丈室，特別為他開示，他教憨山大師參「念佛的是誰」，因為受持雲谷大師的開示，一生了脫生死、明心見性。

憨山大師是想成就的人，了凡先生不是，雲谷大師他知道，了凡只是講客套話，不是真的想出家、要成就，所以就給他世間法。真想要成就，就要學憨山大師，這一生才能夠成就。......

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【正法眼】-學佛實修1

學佛實修

法寶簡介

學佛要解行相應，具正法眼，方能以正見破除邪見，於學佛路上才不會盲修瞎練。

佛經上講「三昧」，就是能伏煩惱，大乘定香精舍為建立學佛人修行的正確知見及具備端嚴的律儀，特舉辦「一行三昧」學佛實修課程，內容有經典的講述、有念佛，還有教導如何調息、如何攝心、如何靜坐的方法，帶給大家真實的利益。

此書是 「學佛實修課程」 每堂課圓滿後， 悟顯法師對同修的開示，再由義工們打字、校稿整理出書，是學佛人最佳的實修寶典。
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【正法眼】- 學佛實修1
學習佛法想要有正知正見，在解門上，就要看《楞嚴經》，了解所謂「佛法」是要讓你明心見性的，有這樣的正知正見，無論在佛門中修學什麼宗派法門，絕對都可以成就。在行門上，就要靠「三昧」。

正見能破邪見，三昧能伏煩惱。佛門裡無量三昧分四類：一是「常行三昧」，一是「常坐三昧」，一是「半行半坐三昧」，一是「非行非坐三昧」。

一行三昧是屬於常坐三昧。也就是九十天為一期，處於靜室當中，就是打坐念佛九十天，一樣是不睡眠，跟般舟三昧類似，但是般舟三昧它是屬於站著的，就是常行三昧，它是站著的，也是九十天一期，一樣是在念佛，但是它是用經行念佛、用站的，又叫做「佛立三昧」。

《四十華嚴》一開始叫「別峰三昧」，它有很多種名稱。這些修行的方式都能剋期取證。還有兩種：「半行半坐三昧」也就是一般道場共修或是佛七在用的，以七天為一期，有繞佛、有靜坐、有拜佛，就是「半行半坐」。還有一種是「非行非坐」，懈怠的人一定想：「非行非坐」也可以成就三昧，也可以有工夫嗎？這「非行非坐三昧」不是你所想像的，既不念佛、也不持戒、也不觀心，這就不叫三昧了，那叫散亂，或叫放逸。

所謂「非行非坐」是不定形式，沒有一定坐著，也沒有一定站著，也就是在你日用平常當中自己就要做到「守本真心」，自己要用功。

這四種三昧也就是用功的方法，一般人常用的就是「半行半坐」三昧。平常你沒有到佛堂來，隨時在用功的時候，所修的就是「非行非坐」三昧，學佛人是要這樣用功修行。到佛堂來所修的是一行三昧，或是佛立三昧，或是半行半坐三昧。在佛堂以外，沒有一定的形式，所修的就是非行非坐三昧。所以，時時刻刻在在處處，佛號都要保持住。

有很多同修喜歡靜坐，在靜坐當中要怎樣快速得力是有方法的。一般人靜坐，靜到後來只有數數而已，就是數一到十，有人數一到五。數來數去總是悶在裡面，沒有真正把煩惱降伏住，所做的只是壓抑煩惱，心就墮於覺觀當中，數息就是「覺觀」。在覺觀當中常常落斷滅，變成著空。所以精舍不採用這樣的方式。

一樣教你靜坐，但是教你將數息改成念佛。念佛時有十方諸佛加持，有龍天善神護佑，屬於自力他力，二力並進法門。自力就是你自己，他力就是佛力加持。佛力加持你，你就能夠快速地消除業障、消除煩惱，進而「明心見性」。所以教你打坐、教你念佛，再配合《八大人覺經》，讓你發出離心。

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【心經白話述義】10 ─ 生活中常有擔心的人事，如何照見五蘊皆空

得大自在

悟顯法師    講述

凡夫在日用平常當中，沒有般若智慧，事情一來就著在事情上；因為不知道色跟心是一如的，所以就妄有五蘊對待；要是知道是一如的話，那五蘊就是真如佛性的妙用。所以現前的苦惱就是因為五蘊不空，這「空」不是指的沒有，而是不被它綁住，要是都沒有那就成斷滅了；雖不斷滅卻不實在，如天空彩虹，有即非有，好像有彩虹，但是這彩虹是虛妄的。眾生會迷惑顛倒就是認這虛妄的彩虹為實有，打妄想那彩虹怎麼來。諸佛菩薩有智慧，知道彩虹是無生的，沒有來處沒有去處，這就是照見五蘊皆空。

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影音開示：

般若波羅蜜多心經 上集

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般若波羅蜜多心經 下集

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【金剛決疑】11

金剛決疑

金剛決疑

明 曹溪沙門憨山釋德清 撰

何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。南西北方。四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。

﹝解﹞此破著相之疑，示以離相妙行也。然菩薩布施，專為求福。若求福之心著相，則福不大。故世尊權指離相之福更大，使其安心。然著相布施，局於有相，而眾生之相，一微塵耳。縱能獲福，其福幾何！今若正施眾生時，不見有施者、受者，亦不見有所施之物，如此三輪皆空，無相可住。不住相之福，其福不可思議矣。故以虛空喻之。

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