【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-33)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

器世間（依報）

既論身。須論土。土為依。身為主。

經文的意思是說：十法界，四聖、六凡的「身」相屬於正報，「既」然已經討「論」過了，然而身必有「依」，所依就是國「土」。而國土是無情的物質。依報是隨正報轉變而轉變的，所以以「身為主」。

四大洲。共鐵圍。七金山。繞須彌。

「四大洲」者，東勝神洲、南贍部洲（華言勝金）、西牛貨洲、北俱盧洲。四大洲位置在「須彌山」之四方。

須彌山之四周又有「鐵圍山」。四大洲、鐵圍山，加上「七」重「金山」，「共」同圍「繞」著須彌山。「須彌」者，華言妙高。四寶所成，名曰妙；出水、入水，各有四萬二千由旬，名曰高。

為大地。風力持。水火金。不相離。

依據《華嚴經》的法界安立圖，是七重金山，間隔著七重香水海，圍繞著須彌山。四大洲在須彌山四面最後一重金山之外的鹹海中。鹹海之周圍，又有小鐵圍山，所以說：「為大地。」佛學上名之為一小世界。然而大地懸掛在虛空之中，為什麼不掉落下去呢？因為有「風」的「力」量能夠「持」住它。「水、火、金，不相離」者，據《華嚴經》法界安立圖上說，世界之極外圍是「風」輪，風輪以內是「水輪」，水輪以內是「金輪」，金輪之內是「地輪」。換一個說法，就是地輪依於金輪，金輪依於水輪，水輪依於風輪，風輪依於空輪。空輪則無所依。地、金、水、風諸輪互相依持，所以說：「不相離」。

水輪含。十方界。性流動。如何載。

業力持。得自在。風金摩。火現彩。

依佛經上的說，一千個小世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。因為經過三個千，所以叫三千大千世界。而娑婆世界，就是一個三千大千世界，是釋迦牟尼佛的一個教化區。積累佛剎微塵數的大千世界為一世界種，積累一百一十一個世界種，而為一個華藏莊嚴世界海，這是盧舍那佛的教化區（這是方便說）。這如海之華藏莊嚴世界，完全安立在種種光明蕊香幢蓮華之上。這一大蓮華又在普光摩尼莊嚴香水海中。那麼，文上的「水輪含」含裹「十方」剎剎塵塵的世「界」，就可以明白了。

「性流動。如何載。」者，水是流動性的東西，而且水性下流。

科學家說，地球懸住在空中，而水性如瀑布之類，都是下流，而海洋有無法計算的水量。為什麼不會如瀑布一樣，向地球外圍的空間流散？科學家雖然說，是地心吸力，既然能吸住五大洋之水，難到高山積雪，溶解後下流而為瀑布的水，為什麼不就高山之頂，把它在原位置吸住，而讓它下流呢？如果說，這正是地心吸力的作用，假如拿水的分量比較起來，高山的積雪不能吸住，讓它在原位置，自由流動，而說它能吸住海洋那麼多的水，總有點信不及。不如說：「業力持。得自在。」眾生的業力不可思議。《地藏經》上說：「業力甚大。能敵須彌。能深巨海。」諸如同樣是父母兩性所生的兒女，美醜、高矮、肥瘦、智愚，相距有天壤之別。為什麼會如此，除了個人的業力而外，誰也沒法解答。所以「業力」能「持」住大地，而塵塵剎剎的地球、日球、月球、星球，「得」以自由「自在」地處在這無盡的虛空之中。

「風金摩。火現彩。」者，這是《楞嚴經》卷四，經云「風金相摩。故有火光。為變化性。」其大意只是說：山河、大地，皆因眾生的心理上，妄起諸見而有，地質堅硬就是心堅固的反應，地之精，則為金。心理上動性，就是風。而「風金相摩。故有火光。為變化性。」者，如人以兩隻手掌互相搓摩，便能生熱。《釋教三字經》上的「火現彩」，因為火有紅、藍等顏色。《楞嚴經貫攝》上說：「堅執之妄覺。立礙感金而寶成。搖動之妄明。動成風相而風出。風金相摩。一堅一動。故有火光。變生為熟。化有成無。」之前曾經說過：地輪依於水輪，水輪依於風輪，風輪依於空輪，而空輪則無所依，意義可以相通。《華嚴經》的華藏世界海安立圖上，華藏世界海的周圍又有所謂「金剛輪圍山」，都是堅固的表示。所以金是屬於地。只有地、水、火、風的四大，而無金大，這也可證明，這四大都是心識所變現的。

【國際素食日】素食的美德

 

國際素食日-11.25

【國際素食日】素食的美德

悟顯法師開示

我們今天來講一個有關於吃素的問題，要知道這素食，一般以佛教的素食來說，它是沒有五辛的、沒有蛋的，甚至佛門對飲食的一個要求，它是做到但凡對你道業有妨礙的都禁止，包括喝酒，甚至有的道場老和尚他不讓你喝茶，因為現在種茶噴很多農藥殺生種種的；就像燕窩，因為有的它是天然的，他去破壞燕子的巢，佛門出於慈悲心也是不吃燕窩。有很多助道的飲食，像現在你們常喝的這些飲料，你們吃的這些食物，你要看看如果但凡是厚重的，容易讓你身心暗鈍的，那就不要吃，保持清淨。

 

那麼對於一般的普羅大眾來說，我們提倡素食，是希望他能減少殺生，這個是最主要的一個目的，至於他能不能修道，這純粹是看個人。我們鼓勵他修行，鼓勵他來用功、來辦道，這個是需要一段時間的，但是主要提倡素食，我們的目的最主要是減少殺生。所以為什麼你看有些地方，它也說它是素食，但是它含有蛋的，含有五辛的，這基本上在佛教裡面，它就不算素食，算是蔬食，蔬菜的蔬，含有蛋類。

 

為什麼說蛋呢？在現在來說它是無性生殖，無性生殖的話，就沒有所謂的受精，既然沒有受精，無性生殖就沒有所謂生命的問題，所以為什麼有些人認為蛋也可以吃，是這樣子來的，因為它是無性生殖；可是如果說是魚卵的話那就不行，必須殺魚，這卵才取得出來，但凡你要殺生的，那都不行。

 

那麼還有一種，就是有一些人會覺得吃素，菜單上不應該有「肉」這個字出現，不應該有「魚」這個字出現；或是他覺得做一些仿葷的這種素菜，也算是一種殺生，心沒有素。但是你要知道我們剛才講的這個素食，我們推廣素食，目的是要人家來吃素減少殺生，在不改變飲食習慣、飲食口味的一個前提下，我們做到素食。

 

大家要知道我們中國人可以算是全世界最愛吃的民族之一，有多愛吃呢？你看看我們可以在土地上種菜、在麵包車上種菜、在輪胎種菜，甚至在海裡面種菜；在海種不夠、地球種不夠，拿到月球上去種菜；碰到東西，中國人就會想這東西能不能吃，他不是像有些外國人把它當作是一種裝飾品帶在身上，或是掛在家裡，中國人是想到這東西能不能吃，所以我們中國人是一個很喜歡吃的民族，無論是葷素都愛吃。那麼在於環保的前提下，在於能夠減少殺生的前提下，我們又不改變華夏民族的一個習慣，因為各省的習慣不一樣，各個地方的飲食習慣也不一樣，你看一些外國的速食店到我們中國來，基本上它如果不改變配合我們的飲食習慣，它開不下去。所以你到我們中國來，你看這個麥當勞早餐，也要賣稀飯、要賣油條，不然你沒有辦法在中國生存，外國的這種速食店到我們中國來，你沒有符合我們中國的標準，你沒辦法開下去。

 

各省的習慣不一樣，北方有北方的習慣，你看北京人他的早餐有他早餐的習慣，所以我們提倡素食就是在於希望大家能夠吃素，不大幅度改變他飲食習慣的前提下，我們做到素的，所以才有仿葷的這種菜，我們中國人的智慧，研發出這種有仿葷的菜，目的是什麼？希望滿足他的口味，也能夠不要殺生，這是一個慈悲的表現，是值得讚歎的，也可以算是功德無量。因為你好不好口味？你的心裡素不素？這全在個人修為，你能夠徹底地素食，你心裡面沒有貪這些東西，或好那個味道，那這是修為越來越好，但是你總要有一個前方便，來接引這些吃葷食的人。

 

全世界最愛吃的民族之一，就是我們華夏民族，你要叫他改變他的飲食習慣，這是一件不容易的事情，所謂「江山易改，本性難移。」你看看我們中國五千年改朝換代，這飲食習慣就是沒改變，你看看像河南人喜歡喝的胡辣湯，那個胡辣湯多久啦？聽說從唐朝傳到現代；很多你們喜歡吃的這些點心，都是古代傳了幾千年，朝代都已經更替了多少次，他這個口味還在，也許有一些改變，但是他的飲食習慣很難改變，能夠在這樣子不改變他口味的一個前提下，我們做到素食，這個是功德無量的事情。

 

所以有些學佛的同修，或是沒有學佛的人，你也要多體諒，因為你要讓這些人，這麼多人，十幾億人，甚至將來二十億人、三十億人，這麼大的一個民族，你要都能吃素，或是想吃素的時候，又不想捨棄原來的味道，又想展現慈悲心，所以才有仿葷的食材出來，這個是一種智慧，中國人的智慧，外國人沒有，也許他們以後會有。因為我知道有些人，他在素食上很要求，這點非常地好，非常正確，但是要求自己，你不要去人家餐廳跟人家嫌棄說，你看看你們這樣子雖然食材好像是素的，但是它的味道還是仿葷的，並不是真的素的，你不要做這種批評。你要想到這個是接引大眾；你要想到這個是接引全世界最愛吃的民族，就是我們華夏民族。

 

我們中國人走到哪裡，基本上你在全世界任何角落，你只要遇上中國人，你不用怕沒有飯吃。你看以前在安徽九華山，吃「黃金拌觀音土」，這非常有名，土也能吃，黃金是什麼？樹根，黃金可以入菜，味道非常好。我們看到的一些食材，甚至可以當藥食藥膳，所以也要想到中國人是有幾千年飲食文化的一個民族，不是像外國，像這個美國，美國那個沒有飲食文化，美國人是沒有飲食文化的，他有那種快餐，他們就是現代化的文明，就是講求快、有效率，但是它沒有飲食文化。我們中國人不一樣，各省各省的文化，甚至這個村子跟那個村子它的飲食習慣就不一樣，不光方言不一樣，在這麼複雜的一個條件下，你要他能夠做到慈悲，能夠做到素食，那這個就是仿葷的菜，這就是個方便，這個是應該要有的一個方便。

 

所以同修們你要有慈悲心，學佛人要有慈悲心，修行人要有慈悲心，你心量要大一點，不要自己覺得自己很清高，然後去對於這些剛吃素的，有這種苛刻的要求，或是過分的這種批評，我覺得是不需要的。修為在個人，也不能說你吃仿葷的素食，就代表你的心一定是葷的，一定是不慈悲的，不能這麼說，所以我說修為是在個人。

 

總的來說，做現代的素食，裡面有一些仿葷的菜，還是有功德，而且功德不小，因為它能夠幫助這些還沒吃素的能夠吃素，所以不要自己覺得自己很清高。你要真正做到心清淨，那也要不著相，你要不著文字相，不著葷素之相，在不著的時候能夠起慈悲心，能夠想到我能夠幫助眾生，這人家做這樣的菜，也是在幫助人家吃素，也並無不可，心量要大，你的這個範圍，你的心量要再更廣一點，才能去包容別人。要知道我們中國人，不是某一些小國，你看歐洲，歐洲都是小國啊，即使是小國也有它的飲食習慣，雖然他們吃的並不豐富，並不是像我們中國人這些菜餚，有的都傳了幾千年了，但是他們也有他們的習慣，你要他們能夠吃素，你要我們中國一般的普羅大眾能夠吃素，在他還沒有徹底發心以前，這個是一個方便。

 

所以吃素的人自己要知道，你有修為，這個是好事情；你能夠吃到最清淨，這是好事情，那麼同時你要有慈悲心，要去想到還有很多人沒有吃，或是一下子不能接受，在這個當中會有一些前方便，這個方便就是必要的，這些人剛開始吃仿葷的，後來他就懂得，慢慢就會進步，就能夠慢慢慈悲心升起來，就能斷掉葷食。

 

至於他以後修為怎麼樣，如果他還繼續吃仿葷的菜，他的心素不素，這個全看他學佛的修為，不是說你今天一個葷字都不要，一個仿葷的素菜都不看到，那就代表你清淨了，也不能這麼講，所以一定要知道，這學佛要有廣大的心量，要大慈大悲，要替眾生著想。

 

以上是我今天所要講的，因為這個問題，我想在台灣地區是沒有的，在香港地區也比較少，可是在我們國家，我們中國大陸地區有些人會有這個疑問，所以今天要做這樣的一個說明，希望你能理解，希望還不能包容別人的，你可以拓開你的心量，要知道這是一種前方便。

 

不管你處在哪裡，你有這些疑問的，希望你也能夠重新作個思考，重新想一想，不要給人家這種壓力，因為我聽到有這樣的一個問題存在，他們會覺得你做這仿葷的素食，也算是殺生；你吃仿葷的素食，也算是吃肉，那你這個要求太過於離譜了！要知道我們是要眾生能吃素，在於他還沒有徹底轉變以前，或是對素食還沒有認識以前，這個是一個前方便，可以幫助很多的眾生，不管他個人修為怎麼樣，這個方式是對的。

 

福到了......【悟顯法師法語】

 

悟顯法師法語

悟顯法師 開示

 

學習一乘佛法，你就眾善具足，不假他求。所以你一定是在佛門裡面學大乘，你有聽聞過大乘。

 

《華嚴經》講的：「食少金剛。決定不消。」你聽聞過大乘，這大乘佛法就跟金剛種子一樣，種在你的阿賴耶識裡面，種在你的心田當中。

 

它這金剛是極堅固的礦石；就像一個人吃了一粒金剛一樣，這個金剛必然穿過我們這個垢穢之身，為什麼？因為金剛不屬於雜穢之身，必然能夠穿過我們這個垢穢之身，不被我們的消化系統給消化掉，所以說「食少金剛。決定不消。」

 

在佛門當中，種少善根亦復如是，在大乘法裡面亦復如是。這個大乘佛法的善根，絕對不會同這世間的生滅變化、生滅變異，你這善根絕對不會隨著世間的生滅變異而有所減少，乃至究竟成佛。

 

所以聽聞大乘，哪怕是一念，哪怕是一眼；看佛像一眼，終究畢竟成佛，這個是功德非常地大。

心賦註 (17) │永明智覺禪師

 

心賦註 (精彩節錄)

永明智覺禪師

註心賦卷第一

宋杭州慧日永明寺智覺禪師延壽述......

寂寞虛沖。無事不融。彌勒閣而普現。

華嚴經云。善財童子入彌勒閣時。見其樓閣廣博無量。同於虛空。阿僧祇寶以為其地。乃至見彌勒菩薩初發心。行菩薩道。八相成佛。三生之事耳。

摩耶腹而無窮。

華嚴經云。摩耶夫人腹中。悉現三千大千世界一切形像。其百億閻浮提內。各有都邑。各有園林。名號不同。皆有摩耶夫人於中止住。天眾圍繞。為顯現菩薩將生不可思議神變之相。又廣大如法界。究竟若虛空。是處胎義。

文殊寶冠之內。

文殊般泥洹經云。文殊身如紫金山等。其文殊冠。毗楞伽寶之所嚴飾。有五百種色。一一色中。日月星辰。諸天龍宮。世間眾生。所希有事。皆於中現。

【小雪】易行道不是放逸

 

【小雪】 2022年11月22日  農曆十月廿九

普能嵩禪師淨土詩

小雪持名面向西。寒風入口氣難提。

深深念句彌陀佛。淺淺能歸淨土棲。

內有瑤池含性月。外無塵事即忘蹄。

若人會得其中意。便悟蓮邦月映谿。

【小雪】易行道不是放逸

悟顯法師開示：

 

我看到有些祖師，他是撥念珠，一百零八顆的這個念珠，他就去念這一百零八聲佛號裡面，就是不可以散亂，就是全心全意專注。

 

只要動念散亂了，他就退回去母珠重新再念一次，重新再念，念到第一百聲了，他又打妄想了，又再重算，他就是這樣要求，就是這麼嚴格。

 

雖然說「易行道」也不是隨隨便便的，這「易行道」是容易的「易」，不是放逸的「逸」，是容易的「易」。

 

「易行」，那相對其他法門來說「易行」，大家都能念，大家都能夠念佛、成佛，沒有像禪宗這麼困難，所以稱為「容易」，稱為「簡易」，這個叫「易行道」，不是放逸。

 

你看現在那個本願念佛，那是放逸。那個念佛不會成佛，那個是念妖魔鬼怪，也沒在念啊，那個就是善導大師講的他發完願以後，以為有願，他就不念佛了，想說我臨終再來念，這個願根本是假的。

 

所以為什麼我說善導大師就是在喝斥現代的本願念佛，說他們就是只有願心，而沒有力行。所以這個願是空願，假的。

就像一個人有他的願望，有他的夢想，但是都不去實踐，每天在那裡空想，他是永遠不會達成的，世間人如此，你學佛人要求作佛亦復如是。

 

你發願你要作佛，你發願要了生死出三界，那你要做出了生死出三界的事情來；你發願要求生淨土，你就要念阿彌陀佛，你不念阿彌陀佛，沒有辦法求生淨土。

悟顯法師 無量壽經講座  第298集 (精彩節錄)

【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-32)

 

認識佛教─釋教三字經 (下冊)

悟顯法師　集解編著

十界（正報）......

曰聲聞。曰緣覺。取滅度。為獨樂。

自此以下，說到四聖法界了。四聖之中，又先說小乘聖者。小乘又名二乘。二乘，就是「聲聞」和「緣覺」。聲聞，因聞佛音聲而悟道的。聲聞有四果之別，名為四聖。四果之前，又有七方便位，又名七賢位。方便者，這七個位次是進入四聖位的橋樑，又是鄰近於四聖，所以名賢。

那麼，七方便位是些什麼呢？那便是五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。前面三位又名三資糧，後面的四位又名四加行。五停心者：凡夫用心，多半是在聲、色、貨、利、人、我、是、非的貪著和爭鬥。佛陀的說法是對病下藥，因而為貪欲心深重的眾生說不淨觀，觀察男女身體的構造，無非是骨、肉、筋、血、五臟、六腑，骯髒、齷齪，難看極了。然而有些男女，只看到對方的五官端正、骨肉勻稱、唇紅齒白，就認為，是美麗或者英武，而互相愛著，生死流轉，也因之而不得休息。所以修不淨觀，總、別相念斷去貪欲，為第一步的功夫。如此依次而修四念處包含在內，觀身、受、心、法不淨、苦、無常、無我。再進觀四諦。依觀力的淺深，分暖、頂、忍、世第一為四加行位。然後以八忍、八智，斷欲界八十八使見惑，入見道位，證初果須陀洹，名為入流，謂初入聖人之流。或名逆流，謂逆生死之流也。進入初果以後，其所修，仍為四諦，進斷欲界九品思惑中之前六品，入修道位，證二果斯陀含。證二果以後，進斷欲界思惑中的後三品而證三果，名阿那含。阿那含者，譯為不來，謂不來欲界受生，而寄居五不還天淨居天。三果阿那含仍是觀四諦，進斷上二界七十二品思惑，而證四果阿羅漢。阿羅漢者，譯為無生、殺賊、應供的三義。具足天眼明、宿命明、漏盡明之三明，加天耳、他心、神足之三通，名為六通。還有十八神變，初、二、三、四果名為四聖，而阿羅漢又名證道位。

至於，文中的見、思二惑，是粗細的不同。而殺賊者，乃殺煩惱之賊。殺煩惱之賊，則不來三界受生，應受天上、人間之供養，故名無生與應供。

「緣覺」的「緣」指十二因緣而言。有十二種法，互相為因，互相為緣，展轉生起，使我們的生死永遠沒有了期。那麼，那十二種因緣呢？這在前面已有十二因緣的一章，很詳細地講過了，現在不再說。緣覺根性的眾生，遇到我佛出世，聽聞佛說十二因緣的教法，因而作甚深的觀照的的確確地如佛所說，從因緣而覺，所以名緣覺。

在聲聞、緣覺之下，《釋教三字經》上說「取滅度。為獨樂。」者，這是聲聞、緣覺兩類行人修行的境界。「滅度」的「滅」是滅去煩惱，「度」是度過了生死苦海，而達到了不生不滅涅槃的彼岸。然而二乘聖者們，卻「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，取著於涅槃，所以喝斥他們是「取滅度」。二乘聖者們超越三界而了脫生死了，沒有大悲普濟之心，以又譏刺之曰：「為獨樂。」《法華經》上將他們比喻為羊車、鹿車，所謂「器小易盈」，而《維摩詰經》上更喝斥他們為高原陸地，不生蓮花，也就是說聲聞、緣覺他們修行所證得的還不究竟！

曰菩薩。曰如來。撫眾生。如嬰孩。

第一句是四聖中的菩薩法界。梵語菩提薩埵，中國人的文字愛簡單，所以簡去提、埵二字而稱「菩薩」。譯成中文，叫覺有情。覺有情者有三種意思：第一、能覺悟之有情，是為自覺。第二、覺悟於有情：菩薩們有大悲心、和一切眾生風雨同舟，誓不獨濟的勇氣。其所以不同於二乘的，就在這一點上。是為覺他。第三、菩薩堅持大悲願力，不計時間，不避艱苦，生生世世履行六度萬行，經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十多個位次，漸漸斷除人我、法我的兩種執障。在《維摩詰經》上的淨佛國土，成就眾生。就是菩薩們應做的工作。

「曰如來」者，乘如實道來化眾生也。《金剛經》上說：「如來者。即諸法如義。」「無所從來。亦無所去。故名如來。」這是宇宙萬有、人人、物物所共依的性體。先天地而不生，後天地而不滅，不變，不異，所以名「一切諸法如義」。「如」的本體是豎窮三際、橫遍十方的。既然「無所從來，亦復無有所至」而如來也就是親證此理，依此所證的義理來教化眾生。這是十法界中的佛法界。

佛的完整名字應該是佛陀。佛陀譯成中文，曰覺者。有三種義：自覺、覺他，這和前面的菩薩並沒有什麼兩樣。所不同者，第三義的「覺行圓滿」。前面講菩薩講到等覺為止。等覺已經鄰近於佛，所以叫等覺。等覺菩薩還有一分無明未斷，因緣時節一到，以最後身的菩薩出現人間，用喻如金剛大定力，斷去最後一品無明，才圓成佛果，所以叫覺行圓滿。

那麼，佛與如來有什麼不同呢？諸佛皆有十種通用稱呼，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這裡有十一種，這裡將善逝、世間解分開來了，以前面十個為別，後面一個為總。如果合起來，正好是十個。而佛與如來，都是十種通號之一。依照習慣，佛經上有「諸佛、如來」的稱呼。有些人指佛像，統稱之曰「如來佛」，那是外行話，因為這樣的稱呼，「如來」變成別名，所以這種稱呼是不正確的。「撫眾生。如嬰孩。」者，菩薩和如來，皆等視眾生如赤子，一言以蔽之，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」。我們就很容易知道諸佛和菩薩的偉大了。

此四聖。並六凡。為十界。一性含。

聖者，正也。聖人的言語、行為，都是合乎心性之理的。

依十法界，聲聞、緣覺到菩薩、諸佛，這是「四聖」法界，就是說對凡夫而言，他們都是聖人。

凡者，輕微也，這裡面包含了地獄道、餓鬼道、畜生道。天道的眾生具有五通，受變化身，衣食自然，壽命長久，飛行自在。地獄、畜生二道的眾生固然和天道不能相提並論，就是人道中的眾生如我們，也與天道距離太遠。可是，拿天道和四聖比較起來，他們和阿修羅道以下的五道同樣是具有煩惱的凡夫，所以說：「並六凡。」合四聖、六凡，而「為十」重法「界」。然而凡、聖之間雖然有天淵的距離，但都是同一真性，所以說「一性含」。