華嚴經感應傳白話故事 ─ 翻譯講演華嚴經的殊勝 (14)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十四篇

聖曆元年。則天太后。詔請于闐三藏實叉難陀。與大德十餘人。於東都佛授記寺。翻譯華嚴。僧復禮綴文。藏公筆授。沙門戰陀提婆等譯語。僧法寶弘置波崙惠儼去塵等審覆證義。太史太子中舍膺福衛事參軍于師逸等。同共翻譯。則天與三藏大德等。於內遍空寺。親御法筵。製序刊定。其夜則天。夢見天雨甘露。比至五更。果有微雨。香水之雨。又於內苑庭沼中。生一莖百葉蓮華。綠枝紅葩香艶超倫。蓮花有三種。一人間華有十葉。二天上華有百葉。三淨土華有千葉。今內苑生百葉者。明是天華也。則天嘉此。翻譯瑞應。詔出花椂使中官。送向佛授記寺翻譯之所。舉寺僧眾。及懷洲大雲寺什法師。在悉同觀睹。敬歎希奇。至聖曆二年十月八日。譯新經訖。詔請藏公。於佛授記寺。講此新經。至華藏世界品。講堂及寺院。地皆震動。舉眾驚異。都維那惠表僧弘置等。連狀聞奏。敕批云。昨敷演微言。弘揚祕顊。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。披覽來狀。欣暢兼懷。

 

【白話參考】

第十四篇

聖曆元年，武则天太后下詔迎請譯經于闐三藏法師實叉難陀、與大德十餘人，在東都佛授記寺，翻譯《華嚴經》。僧人復禮綴文、藏公筆授、沙門戰陀提婆等譯語，僧人法寶、弘置、波崙、惠儼、去塵等審覆證義，太史太子中舍膺福、衛事參軍于師逸等等同共翻譯。武則天與其他三藏大德，在內遍空寺，親御法筵，製序刊定。

當天晚上，武則天夢見天雨甘露。到了五更，果然下起了小雨，雨帶香味，又於內苑庭沼中，生出一莖百葉蓮華，綠枝紅葩香艶超倫。蓮花有三種：一、人間的蓮花有十餘葉，二、天上的蓮花有百葉，三、淨土的蓮花有千葉。今天內苑生了百葉蓮花，第二天又生千葉蓮花，武則天知道此是翻譯的瑞應，下詔出花椂使中官，把蓮花送去佛授記寺翻譯之所。全寺的僧眾以及懷洲大雲寺什法師，大家一同觀睹，敬歎希奇。

到了聖曆二年十月八日，新經譯成後，詔請藏公在佛授記寺講此新經，講至華藏世界品時，講堂及寺院地皆震動，舉眾驚異。都維那惠表、僧弘置等，一起上表奏達武則天。武則天聽完奏摺後，皇帝悦開，欣喜滿懷，立即御筆批答：昨敷演微言。弘揚祕顊。初譯之日。夢甘露以呈祥。開講之晨。感地動而標異。斯乃如來降迹。用符九會之文。豈朕庸虛敢堂六種之震。

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 誦華嚴消除現世惡業 (13)

 

 華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十三篇

天授元年。華嚴藏公。歸覲祖母到曾洲。牧宰香花郊迎至二年。請講華嚴。說法之次議及邪正。時有少道士。在側歸報弘道觀王。北寺講師。誹謗道尊。觀主聞之其怒。明晨領諸道士三十餘人。來至講所。面興慍色。口發粗言。謂藏公曰。但自講經。何故論道門事。藏公曰。貧道自講華嚴。無他論毀。觀主問曰。一切諸法。悉皆平等耶。藏公對曰。諸法亦平等亦不平等。觀主又問。何法平等。何法不平等。答曰。一切法不出二種。一者真諦二者俗諦。若約真諦。無此無彼。無自無他。非淨非穢。一切皆離。故平等也。若約俗諦。有善有惡。有尊有卑。有邪有正。豈得平等耶。道士詞窮無對。猶嗔不解。於如來所。生毒害言。歸觀經一宿。明朝洗面手。忽眉髮一時俱落。通身瘡疱方生悔心。歸敬三寶。求哀藏公。誓願受持華嚴經一百遍。轉誦向二年。猶有十遍未畢。忽感眉髮重生身瘡皆愈。曾洲道俗。無不見聞。

 

【白話參考】

第十三篇

天授元年，華嚴藏公回曾洲拜見祖母，牧宰香花郊迎請到元授二年，請講華嚴。說法間談到邪正，當時有一小道士在旁，聽後回去告訴弘道觀主：北寺講師，誹謗道家。觀主聽後大怒，第二天一早領著三十多位道士，來到講所，面帶怒色，口出粗言，對藏公說：你講自己的經就是了，為什麼談論道門中事？藏公說：貧道只講華嚴，沒有毀謗他人。觀主問道：一切諸法，都平等嗎？藏公答曰：諸法亦平等亦不平等。觀主又問：何法平等？何法不平等？答曰：一切法不外乎兩種，一是真諦，二是俗諦。若從真諦而言，無此無彼。無自無他。非淨非穢。一切皆離。所以萬法平等。若從俗諦而言，有善有惡。有尊有卑。有邪有正。豈能平等？道士詞窮答不上來，還怒憤不已，說了惡毒的話後才回去。第二天早晨洗臉時，忽然眉毛頭髮全部脫落，全身起瘡，這才生起悔心，歸敬三寶，在藏公前求哀懺悔。發願讀誦《華嚴經》一百遍。讀到第二年，還差十遍才滿，忽然眉發重生，身瘡痊癒，曾洲道俗，無不見聞。　

 

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 勒那三藏法師天上人間宣講華嚴(12)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十二篇

垂拱三年。惠英比丘。從藏公於慈恩寺座下。聽講華嚴已。巡院經行。至翻譯院時。與慈恩弘志法師楚國寺光法師偕行。藏公謂諸德曰。西域有勒那三藏法師。唐云寶意。講華嚴。聽眾數千。忽有二人。形貌端嚴。身光赫奕。於大眾前禮三藏曰。弟子從忉利天帝釋使來。請法師天上。講華嚴經。願垂即行。三藏曰。貧道講猶未畢。未可相隨。畢即依請。使者曰。幾時當畢。三藏曰。猶有兩帙。使者又云。願畢在畢。當更親迎。三藏許已。忽即不見。及講欲終纔收經了。使者又來。當時都講梵音維那等。法師於高座上。一時遷化。隨使赴於釋宮。講讚大乘深旨。當知華嚴祕藏。天上人間無不宗重。　

 

【白話參考】

第十二篇

唐朝垂拱三年，惠英比丘，於慈恩寺藏公座下，聽講華嚴後繞院經行。走到翻譯院時，與慈恩寺的弘志法師、楚國寺光法師同行。藏公對他們說西域有位勒那三藏法師。漢譯為寶意，講華嚴時有數千聽眾。忽然有二人，形貌端嚴，身光赫奕，在大眾前禮拜三藏說：「弟子是忉利天帝釋的使者，請法師上天講華嚴經，祈請即刻啟程。」三藏說：「貧道還沒講完，不能隨請。講完即赴請。」使者說：「不知何時可講完？」三藏說：「還有兩帙。」使者又說：「那講完後當再次親迎。」三藏允諾後，忽然不見。等到講完剛把經收起來，使者又來，當時都講、梵音、維那等，及法師在說法高座上，同時圓寂，隨使者赴帝釋宮，講說讚歎大乘深旨。當知華嚴秘藏，天上人間無不尊重。

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 華嚴破地獄真言 (11)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十一篇

垂拱初年。有中天竺三藏法師日照。遠將梵典來此傳譯。高宗詔太原寺安置。召集京城大德僧。共譯大華嚴密嚴等十餘部經。僧道成薄塵圓測意應等證義。複禮思玄等執筆。惠智等譯語。時華嚴藏公在寺。因翻譯次問三藏曰。西域頗有受持一乘獲感應否。三藏曰。貧道比尋師。至於南天。夜宿一寺有大德六十餘僧。皆誦華嚴為業。以文殊為上座。寺僧有已(準藏經應為，亡字)者。以誦得華嚴經者。次補其處。每以日暮來集。焚香禮懺。各誦一卷華嚴。以為恆准。此寺本輪伽鳥捨寶造之。緣眾僧誦華嚴經。其鳥遂感生天。其餘感應其多。不可備述。垂拱三年四月中。華嚴藏公。於大慈恩寺。講華嚴經。寺僧曇衍為講主散講。設無遮會。後藏公往崇福寺。巡謁大德成薦(準藏經應為塵，即道成、薄塵二師)。二律師。時塵律師報藏公曰。今夏賢安坊中郭神亮檀越。身死經七日。却蘇入寺禮拜。見薄塵自云。傾忽暴已。近蒙更生。當時有使者三人。來追至平等王所。問罪福已。當合受罪。令付使者引送地獄。垂將欲入。忽見一僧云。我欲救汝地獄之苦。教汝誦一行偈。神亮驚懼。請僧救護。卑賜偈文。僧誦偈曰。若人欲了知三世一切佛應當如是觀心造諸如來。神亮乃志心誦此偈數遍。神亮及合同受罪者數千萬人。因此皆得離苦。不入地獄。斯皆檀越所說。當知此偈能破地獄。誠叵思議。藏答塵曰。此偈乃華嚴第四會中偈文。塵初不記是華嚴。猶未全信藏公。乃索十行品撿看。果是十行偈中最後偈也。塵公歎曰。纔聞一偈。千萬人一時脫苦。況受持全部。講通深義耶。

 

【白話參考】

第十一篇

唐朝垂拱初年，中天竺日照三藏法師，將梵本帶來中國傳譯。唐高宗詔令安置於太原寺，並召集京城內大德高僧，共同翻譯大華嚴、密嚴等十餘部經。由道成法師、薄塵法師、圓測法師、意應法師等證義，複禮法師、思玄法師等執筆，惠智法師等譯語。當時華嚴藏公（即賢首國師）同在太原寺，翻譯華嚴時，問三藏法師：「在西域有沒有受持一乘華嚴而獲得感應的？」三藏法師說：「我在尋師訪道時，住在一間寺院裡有六十多位大德僧，專以讀誦華嚴為業，以文殊菩薩為上座。寺院僧人若有亡故者，以能誦得華嚴經者補其位。每日早晚集會，焚香禮懺，各誦一卷華嚴，以為恆准。這間寺院本是輪伽鳥（即金翅鳥）捐捨財寶蓋造的，因眾僧讀誦華嚴經，鳥也因此感得生天。其餘感應還有許多，實在說不盡。」垂拱三年四月中，華嚴藏公（即賢首國師）在大慈恩寺講華嚴經，寺裡的曇衍法師為講主散講，設無遮大會。之後藏公前往崇福寺拜見道成和薄塵二位律師。此時薄塵律師對藏公說：「今年夏天賢安坊中郭神亮施主，身死七日後，竟然甦醒了，入寺禮拜。他對我說：『我最近突然暴斃，不久後竟死而復生，當時有三位使者，追拿我到閻王所，問了我的罪福後，判定應當受罪。令使者引我到地獄，將要入時，忽然間見到一位僧人說，我想要救你出離地獄之苦，教你一偈頌。』神亮驚恐害怕，請僧人救護，賜予偈文。僧人讀誦了偈文：『若人欲了知。三世一切佛。應當如是觀。心造諸如來。』神亮於是誠心讀誦好幾遍這一偈頌。神亮及本當同受罪者數千萬人，都因此得以脫離地獄苦難。這都是神亮施主自己所說。要知道此偈能破地獄，確實不可思議。」藏公回道：「此偈是華嚴第四會中的偈文。」薄塵律師剛開始不記得是華嚴，還未全信藏公之語，之後拿來十行品查看，果然是十行偈中最後偈。薄塵律師歎道：「才聽聞一偈，千萬人就能同時離苦，更何況受持全部，講解通達甚深義趣！」

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 一心誦華嚴經的比丘尼 (10)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第十篇

儀鳳年中。西域有二梵僧。至五臺山。齎蓮花執香爐。肘膝行步。向山頂禮文殊大聖。遇一尼師在巖石間松樹下繩床上。端然獨坐口誦華嚴。時景方暮。尼謂梵僧曰。尼不合與大僧同宿。大德且去。明日更來。僧曰。深山路遙。無所投寄。願不見遣。尼曰。君不去某不可住。當入深山。僧徘徊慚懼。莫知所之。尼曰。但下前谷。彼有禪窟。僧依而住。往尋果見禪窟。相去可五里餘。二僧一心合掌。手捧香爐。面北遙禮。傾心聽經。聆聆於耳。初啟經題。稱如是我聞。乃遙見其尼。身處繩床。面南而坐。口中放光。赫如金色。皎在前峯。誦經兩帙已上。其光盛於谷南可方圓十里。與晝無異。經至四帙。其光稍稍却收。至六帙都畢。其光並入尼口。華嚴經菩薩住處品云。震旦國東北方有菩薩住處。名清涼山。過去諸菩薩。恆於中住。今有菩薩。名文殊師利。與萬菩薩俱。其山在岱洲南折洲東北。名五臺山。首楞嚴三昧經云。文殊是過去平等世界龍種上尊王佛。又央崛摩羅經云。文殊是東方歡喜世界摩尼寶積佛。彼神尼之境界。必文殊之分化。以示梵僧也。

 

【白話參考】

第十篇

儀鳳年間。西域有二位梵僧。到五臺山。持蓮花拿著香爐。肘膝行步。朝山要去頂禮文殊大聖。途中遇見一位尼師在巖石間松樹下的繩床上。端然獨自坐著，口誦《華嚴經》。

當時天色已暗，尼師見到了僧人，便對梵僧講，天色已晚，女眾法師不便與男眾法師同住處在一室。說畢，便請僧人白天時來。明日再來。梵僧就說，若白天再來，這深山離此地路途遙遠。且無地方方便可投寄住宿。希望尼僧不要拒絕，要求遣返他。尼師就說。若你不能先離開，我也不能留下來住這兒。那麼我也應往深山去，離開這裏。這位梵僧聽完，還猷豫不決，慚愧不安的對尼師說道，他不知該往何處？尼師對他説，但凡往下走會看見前面有一個山谷。哪兒會發現有禪窟。僧人依照指引前往入住。到達時果然尋見禪窟。距離尼師位置大約有五里餘距離。二位僧人一心合掌。手捧香爐。面向僧人而安住下來。並予面向北方禮拜。專心聽經。聆聆於耳。初啟經題。稱念「如是我聞」。就遠遠地看見這位尼師。她身位坐有在一繩床。面向盛於山谷南方約方圓十里距離。與白晝無異。誦經至四帙。其光稍稍回收減少。到第六帙經誦畢。發現這個光就並入到尼師的口中，《華嚴經‧菩薩住處品》有說道：在震旦國東北方，有菩薩的住處。名為清涼山。過去諸菩薩。恆常於中住。今有菩薩，名字叫做文殊師利。還有許多萬眾菩薩也居住在此。其山在岱洲南折洲東北，又名為五臺山。首楞嚴三昧經就有說道：文殊菩薩是過去平等世界龍種上尊王佛。又在央崛摩羅經也有提到，文殊菩薩是東方歡喜世界摩尼寶積佛。那位神聖的尼師的境界，必是文殊菩薩所化現身。而來示現給梵僧見到的。　

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 誦華嚴的高僧 (9)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第九篇

上元年中。洛州敬愛寺有僧。生緣在鄭州。歸奉覲所親。行及鄭洲界。暮宿店家。次有僧來。不知名號。亦投店宿。與前來僧。並房安置。其後來僧謂主人曰。貧道遠來。疲頓餒乏。主人有酒酤三升。有肉買一斤。具有資直。請速致之。無至遲也。主人遽依請辦。僧盡噉之。其敬愛律師。怒而訶之。身披法服。對俗士恣噉酒肉。不知慚愧。其僧默而不答。至於初夜。索水漱口。端身趺坐。緣發梵音。誦大方廣佛華嚴經。初標品題。次誦如是我聞一時佛在摩竭提國寂滅道場。其僧口角兩邊。俱發光明。狀若金色。聞者垂淚。見者發心。律師亦生羨慕。竊自念言。彼酒肉僧。乃能誦斯大經。比至三更。猶聞誦經聲聲不絕。四袟欲滿。口中光明。轉更增熾。遍於庭宇。透於孔隙。照明兩房。律師初不知是光而云。彼客何不息燈。損主人油。律師因起如廁方。窺見金色光明自僧之口兩角而出。誦至五帙已上。其光漸收。却入僧口。夜五更誦終六帙。僧乃却臥。須臾天明。律師涕泣。而來五體投地。求哀懺過。輕謗賢聖。願罪消滅。

 

【白話參考】

第九篇

唐朝上元年間，洛州敬愛寺有位僧人，要到鄭州探望俗親，走到鄭州界時，傍晚入宿店家。

接著，來了一位僧人，不知其名號，他也投宿此店，住房與先前的僧人相鄰。後到的僧人告訴店家：「貧僧從遠方來，又餓又累的，來個三升酒、一斤肉，我這有錢，請趕緊送來，別晚了。」店家照辦送來了酒肉，這位僧人統統都吃光了。

那敬愛寺僧人是位持守戒律的法師，見到此狀，便怒罵著：「你身披法服，竟在在家人前恣意飲酒食肉，真是不知慚愧啊！」

僧人並未回應，天黑後，要了水漱口，端身盤腿而坐，開始念誦大方廣佛華嚴經，依序誦品題，接著誦：「如是我聞一時佛在摩竭提國寂滅道場。……」此時，僧人嘴角兩旁放金色光明，聽聞的人垂淚，見到的人發心。律師也生起羨慕，暗自心想：「這吃酒喝肉的僧人，竟然能讀誦這部大經。」

至三更時，仍聽到誦經聲聲不絕，四袟快讀完時，口中的光明更加熾盛，遍照庭宇，光從孔隙間出，照明了兩房。律師並不知道這是誦經的放光，說到：「這住客怎麼不熄燈，浪費了店家的燈油。」律師起身上淨房時，看到金色光明從誦經僧人的嘴角兩旁而出。已讀至過了五帙時，那光明漸收，回到僧人口中。五更天時，讀誦完六帙，僧人才入睡。

一會兒天亮了，律師涕泣，到僧人前五體投地，求哀懺悔自己輕謗賢聖的過失，願罪業消除。　

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 華嚴賢首國師 (8)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

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【原文】

第八篇

總章元年。西域有三藏梵僧。來至京洛。高宗師事。道俗歸敬。華嚴藏公。猶為童子。頂禮三藏。請受菩薩戒。時眾白三藏言。此童子誦得華嚴大經。兼解其義。三藏驚歎曰。華嚴一乘是諸佛祕藏。難可遭遇。況通其義。若有人誦得華嚴淨行一品。其人已得菩薩淨戒具足。不復更受菩薩戒。西域傳記中說。有人轉華嚴經。以洗手水。滴著一蟻子。其蟻命終。生忉利天。而況有人能得受持。當知此童子。於後必當廣大饒益。能施群生無生甘露。

 

【白話參考】

第八篇

唐高宗總章元年，西域有位三藏法師，來京都洛陽，高宗以禮相待，道俗歸心敬仰，華嚴藏公仍是童子，頂禮三藏，請受菩薩戒，大眾告訴三藏梵僧，此童子能誦華嚴大經，並能解其義趣，三藏驚訝讚歎説：華嚴一乘是諸佛祕藏，很難遇到，何況能夠通達其義趣，如果有人誦得華嚴淨行一品，此人已具足菩薩淨戒，不必再受菩薩戒。西域傳記説：有人轉華嚴經，用洗手水滴在一螞蟻上，其螞蟻命盡生忉利天，更何況有人能受持，當知此童子，於後必當廣大饒益，施眾生無上甘露。　

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 九隴山尼師 (7)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第七篇

顯慶年中。九隴山有一尼師。志精佛乘華嚴祕藏。入山受持。二十餘載。禮誦無替。依教修行。性定心寂。遂證惠眼。得因陀羅網境界。十方世界微塵剎海九會道場。了了明見。如鏡中像焉。

 

【白話參考】

第七篇　

唐高宗顯慶年中，位於四川的九隴山，有一女出家法師，志求精研華嚴祕藏。專心禮拜誦持《華嚴經》二十餘年，並依教修行。有一天，心性寂然不動，因得慧眼故，遂證得因陀羅網境界，看十方世界微塵剎海九會道場，就像看鏡子中的影像，那麼清楚。

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 道祥法師與惠悟法師 (6)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第六篇

永徽年中。禪定寺有兩僧。名道祥惠悟。咸隱太白山中。祥即持誦涅槃。悟即持誦華嚴。服餌松禾。六時禮懺。晝夜誦持。積有年歲。忽於一時見一居士。鬢髮皓首。所衣潔素。儀容恢美。前來設禮。庠序而言。弊居設齋。欲請一僧。僧曰。此唯二僧。俱往可不。居士曰。弟子貧家。本擬請一僧。僧問意欲交誰行云。請華嚴法師。悟遂赴請。隨居士行。可百餘步。居士於是。騰身於空中問悟曰。師何不升空。悟對曰。貧道無翅。升空未得。居士問悟。師猶未得神通耶。悟答曰。實未得。居士却從空下。安致悟於居士衣襟中坐。又令冥目。于時只聞耳邊颼颼風聲。可半食頃。還放履地。遂令開目。不知到處。環視唯見大山。觀其屋宇。皆是湧出。延悟入堂。禮佛纔畢。忽見五百異僧。執錫持盂。翔空而至。悟敬異僧。寧敢居上。遂從下行。居士來語曰。師受持華嚴。是佛境界。何得於小聖下坐。遂却引悟。坐於五百聖眾之上。齋後洗漱已。諸聖便騰空而去。居士乃遣人擎一床寶物。將以嚫悟。令與咒願。悟曰。貧道來不由地。居士携攝至此。自迴不得。請垂送歸。誦經報德。居士曰。本所齋意在師一人。雖有五百羅漢來食。皆臨時相請耳。師且與咒願。當即發遣人。送歸本居。悟與咒願已。庭前有三五童子。各可六七歲。居士呼之。又重標名於一童子遽來。居士語曰。汝可祇事此法師。童子便請於悟曰。師暫開口。悟即依開。童子觀之云。師甚多病。童子即將手。向身上摩。遂取少藥。大如麻子。分為三丸。與悟吞之。又請開口。童子忽飛入口中。悟當時便騰虛。還本所居。住空中謂祥曰。向蒙神仙居士請齋。遂獲神通。今欲暫之蓬萊金闕紫微等宮。以持誦本業。言訖辭祥。攝三衣瓶缽及所受經。升空而去。

 

【白話參考】

第六篇

唐高宗永徽年中，禪定寺有兩位僧人，一名道祥，一名惠悟，兩位僧人隱居於太白山中。道祥法師依止，受持，讀誦《涅槃經》；惠悟法師依止，受持，讀誦《華嚴經》。服食松禾。晝夜六時禮懺，誦持《華嚴經》、《涅槃經》。精進修行，日復一日，年復一年。

一天出現一位居士，鬢髪皓白，衣裝潔白素雅，儀態端正，相貌堂堂，前來向兩位法師作禮問訊，安詳肅穆地說：「弊舍設齋供僧，想禮請一位法師。」法師說：「這裡只有二位出家人，可以都去嗎？」居士說：「弟子家道貧寒，就準備供養一位法師。」僧人問：「施主想請哪一位？」居士答：「華嚴法師」。惠悟法師接受信施，即隨居士前往。

大約走了百餘步，居士此時騰身於空中，並且問法師：「法師為什麼不升空？」惠悟法師回答：「我沒有翅膀，無法升空。」居士問：「法師還未得神通？」惠悟法師答：「真的未得神通。」居士從空中下來，把惠悟法師置於自己的衣襟中安坐，並且告訴法師閉上眼睛。與此同時，只聽到耳邊颼颼風聲，大約半食頃的工夫，居士從空中而降，放下法師，讓法師站立在地面，並且睜開眼睛。

當下，惠悟法師不知自己來到什麼地方，環顧四周只知身在大山之中，眼前的房舍屋宇如地湧出般，居士請惠悟法師進入廳堂，剛禮完佛，忽見五百異僧手執錫杖，拿著缽盂，飛翔而至。惠悟法師禮敬異僧，謙讓不敢居上坐。居士上前說：「法師受持《華嚴經》，是乃佛境界，怎能坐小乘聖人之下坐。於是帶引惠悟法師坐於五百聖眾之上。供齋畢，洗漱後，五百聖眾便騰空而去。然後居士命人抬出眾多寶物，以用布施，供養惠悟法師，請法師為其說法，持咒祝願。

惠悟法師說：「貧僧不是自己的能力來此，乃居士攜攝而來，實在無法就路返回，請施主送貧僧回去，貧僧當持誦《華嚴經》回向施主，還報信施。」居士說：「本來設齋是為供養法師一人；雖有五百羅漢來食，他們是臨時應邀而來；請法師為弟子持咒祝願，弟子一定派人將法師送歸本居。」

惠悟法師為居士咒願巳，當時庭前有三、五童子，分別大約六、七歲；居士叫喚童子們，然後指名其中一童子，那童子隨即過來，居士告訴童子：「你來恭敬侍奉法師。」童子恭敬向惠悟法師說：「請法師暫且張開口。」惠悟法師依童子所說張開口，童子觀看著說：「法師甚多病。」然後童子隨即用手在身上摩搓，取藥少許，大如麻子，分為三丸，拿給惠悟法師吞服。又再請法師張開口，童子忽飛入法師口中，惠悟法師當時便騰飛空中，回到本來住處。

這時候惠悟法師住虛空中，告訴道祥法師：「之前蒙神仙居士請齋，因而獲得神通，今欲暫往蓬萊、金闕紫微等宮，以受持讀誦《華嚴經》，修習菩薩本業。」說完辭別道祥法師，攝取三衣、瓶缽及《華嚴經》，升空而去。　

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 樊玄智居士 (5)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第五篇

大唐永微年中。有居士樊玄智。華嚴藏公之同學。弱冠參道。五經三藏內道被通。專以華嚴為業。居方洲山中。初餌松葉。六十餘年誦持不替。五十年前。感其所地涌甘泉。供足不啻。林生美菓。樹樹繁實。遠近採取。無所罣礙。忽雨深雪。行李不通。齋糧時竭。於是則有山神。送藥狀似醍醐。味甘於乳。喫之一題。七日不飢。益加心力。身輕目明。若夜禮誦。自有燈現。晝日誦經。則眾鳥集聽。山神眷屬。現身圍繞。異香時來。奇果每至。有時夜誦。口放光明。照及四十餘里。光色如金。遠近驚異。或有人往尋到山。唯見居士誦經口中光明。時年九十有二。無疾而終。荼毘之時。牙齒變為舍利。獲百餘粒。悉放光明。數日不歇。于時僧俗收之。竪塔供養。

 

【白話參考】

第五篇

大唐永微年間，有位玄智居士，其為華嚴藏公（華嚴三祖法藏大師）的同學，年少時便參道，五經三藏內道皆通達，以專修華嚴為業。居住方洲山中，剛開始是以松葉為食，讀誦受持華嚴六十餘年不輟，如此過了十年(約五十年前)，自然感得地上湧出甘泉，供給不止，且山林中生長出美好菓食，每顆樹皆果實纍纍，遠近採取無礙。忽遇大雪紛飛，道路不通，糧食罄竭。於是有山神，送藥來，藥如醍醐，味美甘於乳，吃上一匙，七日不覺飢餓，且有益心力，身輕目明。若夜晚禮拜讀誦，則自有燈現；白天誦經，則眾鳥聚集而聽，山神眷屬現身圍繞，常有異香，奇果每至。有時候夜晚誦讀，口中放光明，照及四十餘里，其光色如金，遠近的人都很驚異，於是就有人尋著光找到山裡，只見居士誦經，口放光明。玄智居士年至九十二歲無疾而終。在荼毗時，牙齒化為舍利，有數百粒，皆放光明，數日不歇，當時僧俗就把舍利收集起來，立塔供養。

 

華嚴經感應傳白話故事 ─ 惠炬法師 (4)

 

華嚴經感應傳白話故事

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

大乘定香精舍義工白話翻譯......

【原文】

第四篇

北齊惠炬法師。幼而厭俗。長業華嚴。十五六年。於道場中。六時禮旋。晝夜誦持。初無懈歇。於寐夢中見一童子。自稱善財。告惠炬言。師既能研精華嚴。欲究佛境。明日向南來。與師聰明藥。令師得悟經旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴。身服淨衣。手執香爐。歸命三寶。願所尋求。必獲如夢。即與童子南行。心口專志。恆念文殊。緣路數里。忽見一池。方圓半里。雜花匝岸有菖蒲。意菖蒲是聰明藥。爰命從童入水採之。忽獲一根大如車軸。歸寺丸合。纔服棗許。使覺輕安神爽。日誦萬言。因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷。講經五十遍。

 

【白話參考】

第四篇

北齊惠炬法師，幼而厭俗，專攻華嚴十五六年。於道場中六時禮佛，晝夜誦持初無懈歇。於寐夢中見一童子自稱善財，告惠炬言：師既能研精華嚴，欲究佛境，明日向南來與師聰明藥，令師得悟經旨。惠炬明朝具陳諸僧。遂香湯洗浴，身穿淨衣，手執香爐，歸命三寶，願所尋求，必獲如夢。即與童子南行，心口專志，恆念文殊，沿路行走數里，忽見一池，方圓半里。池邊雜花中有菖蒲，意菖蒲是聰明藥，令隨童入水採之，忽獲一根大如車軸，歸寺做成丸藥服之，纔服些許，即覺輕安神爽。日誦萬言。因獲精解華嚴。造此經疏十餘卷。講經五十遍。