2020年7月23日 星期四

✨農曆六月初三🌺恭祝 韋馱菩薩聖誕




南無護法韋馱尊天菩薩



【韋馱贊】
韋馱天將。菩薩化身。
擁護佛法誓弘深。寶杵鎮魔軍。
功德難倫。祈禱副群心。
南無普眼菩薩摩訶薩。摩訶般若波羅蜜。




一佛出世 千佛擁護

悟顯法師 開示:
古德講:「一佛出世,千佛擁護」,也就是說一尊佛出世,無量無邊的諸佛都來護念。


你看釋迦牟尼佛出現在這個世間,像文殊菩薩是七佛之師,他過去已經成佛了,現在又示現做菩薩,甚至有的經典講:文殊菩薩就是現在佛的示現,示現菩薩身,所以「一佛出世,千佛擁護」。

 

在印度那個時候,這些國王很多都是大菩薩示現來護法的,像彌勒菩薩他是候補佛也來護法,

 

現在你們看到的護法神韋馱菩薩,他是賢劫最後一尊佛,叫做樓至如來他也來護持正法,化現護法神的樣子




密宗有很多護法神,統統都是諸佛如來的化身,像不動明王,他是盧遮那佛的化身,穢跡金剛是北方不空成就如來的化身,這都是密教的護法神,都是佛菩薩來護衛的。


這裡講的:「無量諸佛。咸共護念。」所以做為一個在家或是出家人,都要懂得護持正法,「護」跟「持」都很重要,現在人能出錢出力做到護,但是他沒有持正法,只護不持沒有用,他也不知道怎麼護,有時候反而適得其反,所以要護持正法,你自己要學正法,才能夠護法。


 



為什麼說都是佛菩薩來護念,因為他們學佛啊,他們真正有修證、真正有道力,有智慧懂得怎麼護法,所以這裡講的:「無量諸佛。咸共護念。」護念一切眾生,能夠不落邪見,

 


【護持正法 令正法久住】

像你們要是碰到這個假的乾隆大藏經,標句讀這一套是假的,我跟你們說絕對是假的,那你就要護念眾生,護就是保護正法,念就是使其增長,這是在《無量壽經淨影疏》裡面講的:念則令其增長,令眾生的善根增長,所以你要保護眾生的善根,令眾生的善根可以增長,那你就要去告訴人家乾隆大藏經原版是什麼樣子,這都是護念眾生,幫助眾生能夠學習正法,在菩提道上一帆風順,你自己就會一帆風順,學佛就不落邪見。

 

為什麼有些人學佛,怎麼學都是學外道,而且學外道他還認為他在學佛,為什麼?就是沒有護持正法的這個功德。

 

福報在前面,你今天能夠聽聞正法,都是因為過去生護法累積的善根,這一生還能夠繼續護法,護念眾生,你修行菩提道上,真的像經典上講的「永無魔事」,沒有妖魔鬼怪來障礙你,所以這裡講的:諸佛咸共護念,大致上就是這個意思,不是一佛而是無量諸佛。

 

你發心能夠受持佛法,你就跟諸佛一樣在做護法的工作,就是跟這裡講的諸佛如來完全相同,雖然你修證不到,但是行為已經相應了,這就是前面說的「常習相應無邊諸行。」所以要這麼學、要這麼看。


節錄自 悟顯法師   無量壽經講座第103集 :


2020年7月22日 星期三

【大暑】念佛的人,每天都有功德






【大暑】 202007月22日  農曆六月初二

大暑流金似火攻。毫無暖氣到心中。
由他赤帝日輪午。莫管金烏酷氣雄。
一句彌陀常自在。六時佛號證圓通。
欲知箇裏真消息。節令交秋各處同。

【大暑】念佛的人,每天都有功德

悟顯法師法語


🧧大家平常在念佛,除了早、晚課以外,定課以外,還有散課,「散課」就是隨時都要提起佛號,不要失。散課一不注意就變成散心念,散散的心,散散的念,這就犯了念佛的大忌。







🧧 念佛要發死心,「死盡偷心念自真」,把這世間的這些偷心都讓它死絕了,不再起了,這佛號就純了,這佛號就有力量了,就能斷除煩惱。

 

 


🧧 念佛沒有別的竅門,要發懇心來念,切願求生的心,死心塌地地念,不要懷疑、不要間斷、不要夾雜



 

🧧念佛的時候,心裡就要安住佛號,這妄想千般你都不要管它,只記得把佛號念好、念清楚。



 

🧧你們要是能信,就要把佛號提起來,有信有願有行才叫做諦信。

 



🧧極樂世界就是自心淨土,貪瞋癡一捨,戒定慧就出現,不貪不瞋不癡就出現,無量覺就出現,所以說能夠蒙佛接引。

縱然你沒有斷除煩惱,因為你念佛仗佛力,以一句佛號降伏貪瞋癡,佛就能接引。

 


 

🧧念佛的人,每天都有功德

惡友會遠離   善友會親近

貴人會相助   佛力會加持

有種種殊勝的功德

  





🧧更多 慈悲甘露

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2020年7月19日 星期日

學佛如何得真實利益│拜願開示12─3





學佛如何得真實利益

悟顯法師 開示 :

世尊在滅度的時候告訴我們,要依「四依法」,這四依法很重要。佛法你如果不依四依法,你聽經你會用個人的見解來判斷,甚至變成依人,像有一些人告訴你,要依一個老師學,這個就違背四依法。

四依法是教你「依法不依人」。如果說跟一個老師學,那麼只能跟釋迦牟尼佛,因為他才是本師,所有的說法,所有的修行方式,只要違背經典裡面所說的,那都不對,那都不可以依止。

如果說你只依一個老師,那《華嚴經》告訴我們:「執一非餘,魔所攝持。」你認為你只要依一個老師、依一本經就好,佛在一出世的時候,他就講了《華嚴經》。《華嚴經》就跟我們講,你認為你要這樣做,那你是魔所攝持,只要一本經,只要一個老師,只要你執著任何一法,而排斥其他的,這都是魔所攝持。



所以《華嚴經》說的話,你要能聽,要能信受奉行;佛陀講的「依法不依人」、「依義不依語」,這「依義不依語」限定在佛經裡面,你不要看外道典籍,這不在四依法所攝持當中,為什麼?因為戒律就有講,你皈依佛,不皈依這些外道典籍,皈依法也不皈依外道典籍,所以我們學佛的人就要清楚,就是你們受戒的時候,受「四不壞信」,就有跟你們講過四種不壞信。那麼這個除了在受菩薩戒,受的時候會說,《沙彌律儀》,乃至於一入門,三皈依裡面都有講到,就是不皈依外道典籍。除佛經以外,都是外道典籍,所以我們學佛在「依義不依語」,這「義」是指佛經當中的義趣,義趣裡面又分「了義」跟「不了義」。佛說法聽眾有很多,這麼多的聽眾當中,有些人還沒有發大乘心,有些人已發大乘心,所以佛就會觀機說法,觀機說法當中,就會有了義跟不了義的出現。

「了義」就是能夠讓你明心見性的,讓你見性成佛的這一乘佛法才叫了義,其餘之外,包括二乘、包括人天,都是不了義法。你看賢首國師判教:小、始、終、頓、圓。小教這是不了義法,名為愚法聲聞教,這不是究竟了義的,所以不能學習,不是一乘法我們不學,所以要依了義,不依不了義。

最後「了義」的目的是要你明心見性,所以要「依智不依識」。你依「識」,「識」是生滅的,像現在有人講,第八意識就等於是真如,實際上這就是玄沙師備禪師說的:「學道之人不識真。只為從來認識神。」這識神就是第八意識,把第八意識當作是我,那麼「無量劫來生死本。癡人喚作本來人。」什麼叫癡人?就是白癡,白癡的人才把它當作是真心本性。

佛在《解深密經》裡面有講到:「阿陀那識甚微細。習氣種子成瀑流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。」這個阿陀那識是第九識,但是你如果把它執著變成我了,這阿陀那就轉成第八了。在你的受用分上,就變成第八意識了,就變成我見了,我相了,種種的攀緣心說法,這都是迷惑的人在造作的事。

所以佛教我們要「依智不依識」,「智」是什麼呢?就是般若智慧。你學佛要有般若智慧,依般若智慧,你才能離相,你才能達到究竟,你如果不能依般若,那你所學的都是空的。持戒也是一樣,戒的根本就是無作戒體,戒律的根本就是無作戒體,你不能說大乘戒是依小乘戒,小乘戒依的是人天五戒十善,五戒十善還依到《弟子規》去了!那這個說法是謗大乘律,毀謗大乘經律,倒說經律,倒說經律這果報非常地嚴重,在菩薩戒是重戒。

你謗大乘,毀謗大乘、經教、戒律,你給它亂說、倒說,這都是菩薩波羅夷罪,犯這一條一定下地獄,你不要看他現在是個什麼大居士、大法師,他要是這麼告訴你的話,你看他臨終,這個那羅延箭直接墜地,直接往地獄去,所以你要搞清楚,我們學佛要依智慧,要依般若智慧,依般若智慧你就不會掉到情識裡面去,情識是什麼?分別、著相、攀緣、認妄為真。這些都是情識,你把這個世間當作是實有的,當作是真的,那這些都是掉到意識當中,掉到生滅的意識當中,這是不對的。佛法教你要了知一切法不生不滅。

四依法雖然我們常常講,但是還是要提醒大家,你聽經要會聽,要依四依法來聽經,這個法師講的東西有沒有依經典?有沒有依四依法?如果沒有,那不能聽,他所說的跟佛說的不一樣,那不能聽,尤其是這些外道邪師,都是讓你只依他一個人,依他,他告訴你,你只要聽他的話,你就會成就,你就會大富大貴,你就會有神通,你就會有感應,他就是用這些方法騙你,那你聽了以後,受了他的害,凡事只要跟他講的不一樣的,你就起瞋恨心,所以你的煩惱並沒有減少,你的瞋恨、你的對待、你的能所心天天增長,雖然聽經,沒有智慧,心不得清淨,長養的是無明,長養的是邪知邪見,你所增長的都是我相而已。那麼在這當中,雖然聽,不能解脫,他也給你講經,給你說一些相似法,講一些很類似的,講一些什麼善、愛、世界和平、什麼心靈方法等等的,諸如此類的這些誑惑眾生的騙術,這些伎倆,祖師講的這叫「野鬼伎倆」。我們的祖師對人從來不客氣,你要是真的讓古代的祖師活在現代的話,你們一定覺得他很沒有修,一定覺得他很奇怪,很不圓融,跟人都格格不入,那這個真正就是祖師的樣子,因為大多數的人都是帶著世間的習氣,你用世間習氣來看祖師,你說祖師,你怎麼沒有修好你的口業啊,你怎麼沒有修好口德,你怎麼到處罵人;祖師不光罵人,拿板子、拿棒子,甚至有的祖師殺貓的、劈木佛的都有,甚至還有的教訓學人,不小心把他打死了都有,殺人的也有,所以你要曉得,祖師不是你凡夫肉眼來看,你要會學。

所以我們教大家聽經,要怎麼得清淨心?要依四依法,你依四依法來聽,那你業障真正會消掉,聽什麼?聽一乘了義,聽大乘實相,你一定會消業障,因為眾生就是太執著了。執著的心,你一定要用大乘佛法來消業,你用其他的絕對沒有辦法,用世間法,那個是不可能的,你不要非因計因,把不可能的當作是可以的,那就是你的問題了,不能怪出家人沒告訴你,不能怪釋迦牟尼佛沒有說,因為你們都是想要簡單,想要白話,看看有沒有什麼方便,可以又搞世間事,又家庭恩愛、和樂融融,然後看能不能臨終就蒙佛接引,帶業往生,這世間所有的好事都被你搶去了。

其實這世間沒有你想的這麼圓滿,這都是你的妄想,所以要把它除滅,這世間就是有遺憾,就是有它的不圓滿。所以你要放下你的妄心,什麼造成它不圓滿?就是妄心。你的心不是具有般若智慧的,你現在的這個心是用生滅,雖然本具,但是般若透不出來,所以你要能清楚,要能依教奉行。

活在當下│拜願開示12─2





修行解脫之道─拜願開示(十二)

活在當下

悟顯法師   開示:

大家都曉得,學佛要活在當下。那麼,什麼叫「當下」?這話很多人會說,但是「當下」你沒有辦法安住。在唐朝的時候,有一個公案非常有名。我們佛教裡面有四位大禪師,分別是臨濟喝、德山棒、雲門餅、趙州茶。雲門禪師喜歡吃餅;趙州和尚人家問他:什麼是佛法?他請他喝茶;德山禪師,他還沒開悟以前,就是一個講經的大法師,他在四川非常有名,俗姓周,人稱周金剛,他很會講《金剛經》,對戒律也非常深入,自己也持得非常好。他聽到這個南方下江之人,南方也就是四川人認為的長江下游,他在四川長江上游地帶,所以他覺得江西、湖南這一帶稱為南方。他說我們學佛的人、出家人,千年學佛威儀,萬年學佛的細行,怎麼可能有直指人心、不用看經就能見性成佛的方法,這些人必然是魔子魔孫,我要直搗黃龍,把他的老巢給覆滅以報佛恩。

那麼,他就從四川出發,挑著他的《金剛經》註解,往南方要先挑戰龍潭禪師,他沿著長江三峽,順江而下,那條路不好走。他不走陝西,不走秦嶺,而是沿長江,沿三峽下來。聽說那條路在當時候很不好走,走著走著到了澧陽這個地方,他肚子非常餓,就看到這城門口有一個老太婆在那裡賣點心,他就上前問她:「你這個點心怎麼賣?」這個賣點心的老太婆就問他:「法師,你身上擔著這一擔子,這書是什麼書?」他告訴她說:「《金剛經青龍疏鈔》。」她說:「好,那我有一個問題,想向你請教,既然你學《金剛經》的,如果你答得出來,那我免費做點心給你吃。」他說:「好,你問。」他覺得他《金剛經》很在行,沒有人可以問倒他。她說:「《金剛經》講『過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。』三心不可得,你要吃點心,你要點哪個心?」這麼一問,把他給問傻了,他沒有辦法回答。後來,他去龍潭禪師會下,受龍潭禪師的指示開悟,明心見性。教學的手段就是手上拿著現代人講的教鞭,提點你,我們稱之為德山棒,臨濟喝。



那麼,這個公案就是告訴我們,現在有很多人講「活在當下」,這三際托空,我們不講深的,這大乘的空宗就好,不要講圓教,也不要講漸次大乘。大乘初門,剛開始的、初步的,大乘空宗所說的,一切法皆空,這三際不可得,三際托空,過去已經滅了、已經過去了,未來還沒到,當下又不住;你說你要活在當下,這當下在哪裡?所以,現在很多人告訴你要活在當下,結果,他以為有個當下可以給你安住、有個當下可以給你體會,去體驗、感受你的人生,這個不是活在當下,這是活在生滅相當中、活在三際當中,不在當下!

這祖師好一句活在當下,當下頓脫,這個當下不是落於三際,不是著在三際相當中。你必須得參透,過去已去、未來未至、當下不住,就在這個心不著相、不取相、不住止,這真心離念的時候,這稱之為當下。因為它沒有三際相,不得已給你說一個當下,並不是叫你安住於現實生活環境。不然,有很多人每天辛苦工作,就是為了有三餐可以吃飯,他也說他活在當下,他也說他很滿足。那天人,天上的人,他也活在當下。糞坑裡的蛆,能夠在這個糞坑裡生活,牠也很快樂,活在當下,你把牠抓走了、把牠洗乾淨了,牠會感覺很難過。所以你要曉得這所謂的當下,不是叫你取相分別,不是叫你安住於你現在的覺受當中,不管你是捨受,還是苦樂,或是憂喜,這都是世間的覺受。

祖師講的當下,是教你離念,不落三際相。這個是最粗的、最剛開始的,你入門最簡單的。所以,你們要活在當下,要會活。不是叫你把當下你有的,你的財富好好把握、你的感情好好把握、你現有的東西好好把握,叫活在當下。這都是造生死業,落於生死當中。所以這樣子講,你們應該很明白,什麼叫「活在當下」。過去心已經滅了,未來還沒到,當下又不住,這離念之時就稱之為當下。這個是方便說。講最簡單的,我們不講高深的禪法,就講大乘的空宗,三際給你托空。所以過去心不可得,未來心不可得,現在心不可得,你要點哪一個心?你說你要活在當下,當下又是個什麼?所以,要會活、要會用功。不是把你現有的把持住、愛惜它、憐惜它,生愛欲想、生情見想,然後心中生了一種知足的感覺,這種不叫活在當下,這是活在當下執著,在這裡造生死輪迴業。

所以佛法最基本的要告訴你,要離念、離相,離念、離相這才算是大乘的入門。所有的修行法門講的就是叫你離念、離相。現在有很多假的禪宗,小乘的他也說他是禪,也學禪宗的大禪師講話,活在當下。你去看看,他都落三際相,落在過去、現在、未來,這時間相當中,取著一切法。教你去體驗、感受、什麼是「我」等等的,說一些世間話,讓你錯認了,以為你是活在當下。那麼,你按照他的方式去修習,跟祖師大德說的不一樣,跟諸佛如來講的不同,可以肯定絕對不會成就,不但不會成就,你對這個世間只會越來越貪。所以,那個禪,現在什麼都想跟禪扯上關係,穿鑿附會的特別多,這些你們聽到了,就要注意,即使在淨土宗也有人教你活在當下,但是他這當下是執著的,就執著你現有的,不要再多求,但是他還是執著現有的,執著現有的一樣輪迴。

廣欽老和尚講,貪一根草都還要輪迴。金碧峰禪師貪他的水晶缽,馬上黑白無常現前,為什麼黑白無常要來抓他?這就是還有貪著。所以金碧峰禪師的公案,你們可以去好好地看一看,就知道這個世間沒有一樣可貪,沒有一樣可著,連時間這種不相應行法,這種虛幻的一個概念、抽象的概念,也都不可以執著。時間是虛妄的,我們現在如果是白天,那美國那個地方就是晚上。所以時間是虛妄的,同住在一個地球上,你就可以看得出來這三際相是假的。我們說現在,實際上是外國的未來,因為他們還沒到;我們說未來,那其他的國家是現在。所以這三際相不可得,希望你們大家能夠了解。