悟顯法師開示│七聖財

 

悟顯法師開示：七聖財

過年的時候，我們不是講的大家恭喜發財嘛，佛門要發的是七聖財。因為世間財可以資身，但是佛門的七聖財可以資菩提、可以資法身、可以資養法身，所以能夠讓我們在菩提道上一帆風順。

 

哪七個呢？所謂信、戒、聞、慚、愧、捨跟慧。

「信」很簡單的，信受大乘叫做「信」。

「戒」，受持大乘戒律、大乘菩薩戒。

「聞」，聽聞大乘，這個都是能夠幫你學習大乘的。

自己能「慚」，對眾生有「愧」，能起慚愧之心，為什麼呢？這大乘的懺悔之法跟一般的也不太一樣。

 

大乘佛法講的這個懺悔，它講心地不再攀緣，這罪才是消滅的。所以他的慚愧是懺悔自己本來就具有如來智慧德相，為什麼迷惑顛倒到了今天這個地步。是從心地上，佛門講的心地是講「真如自性」，從心地上起懺悔法，而不是只有我做錯了某些事情去懺悔，他是從根上懺悔。

 

所以講的「信、戒、聞、慚、愧」，還有「捨」；捨就是布施，就是放下。你看你把你的世間意放下，你來聽經；你把你世俗心放下，你來學佛；你把你的昏沉蓋放下，你醒過來你能專心聽法，這都是「捨」，捨煩惱、捨財，為佛教，捨內財來佛教來發心，為佛教為眾生來做。就是因為在世間工作才知道苦，苦惱無量你還在輪迴，來生那更苦，更糟糕。所以我們要來佛門發心，要來修行，所以要把這世間的苦惱捨掉。

 

這世間的苦惱，佛在經上講的具有八苦，八苦交煎。這交煎就是它同時會起作用，你每天都在生老病死，每天都在怨憎會，愛別離當中。你起心動念就是一個生老病死，老病就是一個變異相，會老會病。你的一個念頭生，生起來，然後遇到緣，產生了變異，就是老病，死就是消滅。你每天你的心念都在這裡生滅生滅生滅。遇到的緣有所謂的怨憎會愛別離，這些苦我們都要把它捨掉。這個才具有所謂的「捨財」，這個七聖財裡面的捨。

 

那還有一個就是慧，以正慧觀照，用般若智慧觀照這個世間。《金剛經》教你怎麼用般若，「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」，這個很明顯地就是教你用般若智慧在觀照，觀照這個世間，而且還觀照真如自性。因為世間，我們昨天講過，所謂「諸法所生，唯心所現，一切因果世界微塵，因心成體。」都是真如自性所變現出來，所現的相，相有體空，故名如幻；所以一切有為法，皆如夢幻泡影。賢首國師講的，他說這世間所有的諸法，皆以心為緣，但是自心生，還以心為相；都是我們的真心本性變現出來的，都是你心所現的。

 

這心所現的，有些人就會問，那跟現在外面在講的，有人就是在講那個世間法，世間法他講什麼，他說你只要想我自己會有錢，我自己會有名，這個叫什麼吸引力法則，那個是胡說八道，那個沒有因果。

 

我們佛門講的心想，他還有「因緣果」，你種什麼因得什麼果，而且這個因果通三世；不是你這一生的因對了就對了，過去生的因也要對。

 

有些人想說，你看我做了這麼多好事，我做了那麼多布施，為什麼我還是貧窮，我還是沒有好的機遇，我對人家這麼好，為什麼我人緣還這麼差，那你過去生的因不對，所以為什麼佛門用咒、咒語，用大悲咒，用這個咒語來消除你過去這個不好的因；不然你只是這個惡業雖然不造了，但是那個因還在。所以講「種善因得善果」，這個因果是通三世的，跟你一般在外面聽到的那個什麼吸引力法則，教你想的，我有錢，我會變好，我們家人和諧；我告訴你，你怎麼想都不會成功。有成功也是按照我們佛門講的這個三世因果去顯現出來的，必定的，所以佛法才能看透這個世間。

 

有些人他這一生做很多壞事，可是你看他還是受人家尊敬，還是有很多人擁護他。有些人，這個常發生在婆媳之間的問題，妳這個當媳婦的再怎麼孝順，這婆婆就是不喜歡妳；可是有人她就處得很好，這個就是因果。有些婆婆對媳婦很好，可是媳婦就是跟她不和，這些問題牽涉到因果，三世因果。那你唯有學佛，把這個業消透了，你這個問題才能解決。不然你用世間法，你在那裡對她再怎麼好，人家跟你緣不好；根本的因沒改變，人家覺得你還裝模作樣，反倒還對你產生誤會。

 

所以為什麼說把這個惡緣消掉，為什麼讀經要迴向，念咒要迴向，用正慧來觀察，用般若來觀察；一切有為法，如夢幻泡影，唯心所現。所以你現在心緣的是什麼？緣念彌陀，這業就消掉了；緣念大悲咒，這個宿業就消掉了。

 

你看印光大師講「念佛方能消宿業」，這是有它的道理的。所以我們講唯心所現，從心想生，這心想包括因緣果報，不是只有你坐在那裡空想，那空想是沒有用的。就像一個學生一樣，他空想著我能上世界一流的大學，他每天坐在那裡空想就好了，想一百年他也上不去，為什麼？他沒有去讀書，這個就是空想。所以他要有讀書的這個緣，讀書的這個緣還能不能上呢？不一定。

 

一樣的，有人說我書念得好，我書念得高，或是念知名的學府，他將來出來就一定功成名就嗎？也是有身敗名裂的，也是有默默無聞的，這個就是因緣果報，你看透了，你就放下了。所以佛說因緣，就告訴你，世間的事情該做做，做好了就隨緣、就放下，因為當體即空，緣起性空，過去還牽涉到不是只有前一生，無量劫來的這個因緣，然後這一生的因緣，所以為什麼說因緣很複雜，因緣的這個狀況很複雜，佛眼能徹見，你天眼都沒有辦法。

 

有些人想說，我去問鬼神，那鬼神能知三世因果？他根本連他自己怎麼來的他都不知道了，他怎麼會知道你的三世因果，他就知道一點片面。就像阿羅漢，我們在經上看到的，你看在佛陀時代有一個人要來找佛出家，佛就叫這個五百個阿羅漢，看他過去生有沒有善根，他觀他五百世。阿羅漢的宿命通很厲害，這五百世的因緣果報他全部一清二楚，看得一清二楚。他跟釋迦牟尼佛講，他說這個人沒有善根，這五百世中都沒有跟佛結過緣，他說這個人不能出家，這個阿羅漢，五百個阿羅漢這樣跟佛講。

 

釋迦牟尼佛說，他在無量劫前因為被老虎追，爬到樹上，很害怕的時候念了一聲「南無佛」，就這個因緣，他現在因緣成熟，在我會下出家，所以只有佛眼能徹見。

阿羅漢那個神通比你這個世間的任何一個鬼神那都強大的多。阿羅漢的神通非常厲害的；你忉利天，你的神通，你大概就在忉利天，你要到忉利天以下，你可以管得著，忉利天以上的，你到夜摩天、兜率天、化樂天，你就沒有辦法了。你這個人間的這個鬼神，你這鬼神道的，有的福報大一點，他可以影響到天道，但是真正要上到色界天他就沒有辦法了。所以你不要去相信那些鬼神附身，說他什麼懂三世因果。他胡說八道。他常常用做好事來當這個號召，很多人受騙上當，最後破家亡身。所以講的這個依正慧來觀察，觀察這個世間。這個世間你看《金剛經》講得很清楚，一切有為法，如夢幻泡影。這裡就有講「七聖財」，所謂「信戒聞慚愧捨慧」這七個。

悟顯法師 元旦開示 │ 受持法藏 福慧雙修

 

悟顯法師 元旦開示：受持法藏   福慧雙修

諸位同修大家新年好：

 回望過去的一年，我們出版了《華嚴經》40卷、80卷，還有蕅益大師的《楞嚴文句》，這都是佛門重要的經典以及著作，希望大家能認真受持，增福增慧，在新的一年當中，更為精進。

 

這些年天災人禍不斷，同修們也應該加強自身斷惡修善的功夫，祈求世界和平，一切眾生消災免難，並將功德迴向，求生西方極樂世界，也願一切眾生永脫輪迴。

【秋分】修淨土要讀淨宗的經典

 

【秋分】 2025年9月23日  農曆八月初二

普能嵩禪師淨土詩

秋分念佛莫貪眠。一句彌陀信要堅。

心隨萬境從他變。性徹三空淨土圓。

六門絕待常忘佛。一法全真不滯禪。

若有纖塵掃不盡。依然業識浪滔天。

【秋分】修淨土要讀淨宗的經典

悟顯法師 開示

諸位同修大家好。

今天來跟大家講講讀經的一個重要性，我們修學淨土法門最重要的哪三部經典？一個是《無量壽經》，一個是《阿彌陀經》，再來就是《觀經》。到近代，印光大師再增補了兩本經進去，就是《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有一本就是《普賢行願品》，如果還要再講淨土宗的經典，就是「五經一論」，如果說還有沒有缺的？我個人的看法就是《華嚴經》的〈吉祥雲比丘章〉你可以讀，裡面講二十一種念佛法門，在念佛甚深的境界上，他講得很清楚，所以門門都是念佛法門，〈吉祥雲比丘章〉這也可以算是我們淨宗的經典之一，也談到念佛，而且是在《華嚴經》裡面出現的，我們依《華嚴》也是有憑有據。

 

原則上我們淨土宗最重要的三部經就是《無量壽經》、《彌陀經》，還有《觀經》這三部，後面都是增加的，後面主要是印光大師增加的，所以總共為淨土五經一論，本來是三經一論，一論就是《往生論》。在我們印刷的《彌陀經》本子後面，有「優婆提舍願生偈」這個就是《往生論》，這是淨土宗學人一定要讀的。

 

讀經能夠開智慧，能夠修戒、定、慧，這三學也可以在這當中一次完成。你讀經老老實實地讀，不要自己增減，不要在那裡亂讀，一下讀前面，一下讀後面，按規矩來讀，這你就有戒；在裡面不打妄想，你就有定；每一句你念得很清楚，心不墮昏沉，也不墮在妄想當中，又能夠明了其中的道理，這個就有慧，要有慧力那也需要一段時間，所以你每天都這樣讀這樣做，它裡面有什麼功德呢？至少我跟你保證，你對極樂世界會非常清楚，這個就是功德，為什麼？因為當你需要的時候，尤其在念佛，特別是在危難之時，什麼危難？就是臨終生死關頭的時候，你可以想得起阿彌陀佛，你可以想得起西方極樂世界，你要想得起來，心中有佛，發願求生淨土，你就成功了。

 

相反地，我看現在有的學淨土的，淨土的經典都不讀，《無量壽經》你也沒看過，你也沒讀過，會集本你也沒看過，那你怎麼說你是在修學淨土？這已經是最簡單的方法了。你總不能像一些附佛外道那樣子吧，什麼都不念，就念一個經題，我講經裡面講過，碰過附佛外道的，他還叫我說只要讀經題就好，胡說八道一大堆歪理，斷章取義，你要是只讀經題就好，釋迦牟尼佛講經題就好了，你幹嘛講內容？既然經題就有這麼大功德，所以他這個就是斷章取義。

 

外道所說就是邪見，邪見的多，正知正見的少，尤其是在關鍵核心的地方，給你改成邪見，給你加入了世間意，這就是外道，讓你以為不用讀經、不用放下，還是一樣貪瞋癡也能成就。這樣是不是順應了很多人這種僥倖的心理，但是實際上行不行呢？實際上不行的，不能成功的，為什麼？因果不相符，種善因得善果，你的心有正知正見，心有阿彌陀佛，你平常讀經又念佛又聽經，這個叫什麼？你有正確的因，眾生佛性本來是佛，從來不失，自己就是正因佛性，就原原本本的存在，你的緣因跟了因只要做得好，熏習得對，慧解能夠解得正，這真如自性一定會開發出來，你一定能明心見性，一定能夠了生脫死，能夠往生極樂世界。

 

相反地，你要是也不讀經、也不念佛、也沒有正知正見，你雖然有正因佛性也沒有用，為什麼？佛種從緣起，佛種就是什麼？眾生的佛性，佛性人人本有，從緣起的熏習的緣，看你有沒有了解佛法，有了解佛法，你有沒有修學佛法來斷除煩惱，如果都沒有，你只是有正因佛性，知道自己本身是佛，那又如何，你不修跟不聞是一樣的，你不修行跟沒有聽到佛法是一樣的，聽了不修，也等於沒聽進去。

 

所以有些人學佛不知道要讀經，這是很可悲的事情。你生在末法又能遇到佛法，不幸中的大幸，你還不懂得把握時間來讀誦大乘經典。你看淨土宗的經典都很短，不管你是《無量壽經》、《彌陀經》。《無量壽經》讀快一點也就是四十分鐘；《彌陀經》那就更簡單了，三分鐘、五分鐘；《觀經》也就是二十來分鐘，都很好讀的；《大勢至菩薩念佛圓通章》更簡單，比我們念的《般若心經》還短，這個《圓通章》我們講過裡面的內容，經文你要是能把它讀起來，念佛的原理你就知道；《往生論》那也是很短的，一部小小的論，都已經這麼簡單那麼好受持了，你為什麼不選擇一部來讀呢？我還給你選。

 

我們淨宗的大德有時候都不讓你選的，就是叫你讀《無量壽經》，像《無量壽經》要讀上三千部，每天讀一部要讀十年，像我的一些師兄他們一天讀兩三部，我聽過讀最多的，我一個師兄是這樣子，一天半個小時不到讀一部《無量壽經》，《無量壽經》是用背的，一天應該可以讀到二十多部《無量壽經》，他就是從早到晚都在背。所以經是這樣讀的，很熟，他了解淨土，信手拈來。

 

以前是先讀經後聽經，不然你在聽經你不知道在聽什麼經，為什麼？因為講經的這些法師對經典也是熟悉的，他對佛門的道理是熟悉的，你要聽他講經，你自己對於你所要聽的內容都要熟悉，自己都要先看，為什麼？以前沒有什麼錄影或是音聲檔，都沒有。以前就是現場的，頂多他的侍者記錄下來這個和尚今天在開堂說法講了些什麼，不然聽過了就是聽過了，所以你自己要先讀經，你自己學人不讀經，你去聽經，你不知道你聽什麼經，這個是可想而知的。

 

現在的科技就是很方便，手機都能錄像，現在的手機錄像有的還做得比專業機還好，能夠把法師講的經錄下來，讓大家重複熏習，可是你經還是得讀，因為你不讀就沒有跟佛菩薩相應，不光要念佛，我們常講的大乘經典要讀，學淨土最重要的就是「淨土五經」你要讀，甚至再要求到你《無量壽經》一定要讀，《無量壽經》我剛才講的讀三千遍，讀三千遍你才了解，基本了解這極樂世界大概是什麼樣子，每天讀一部，每天這樣做，持續多久？持續十年，你也可以一天讀兩部，最寬鬆的標準，至少講上一句，你對得出下一句，那你算是比較熟了，這已經是很寬鬆的標準，你即使不讀到三千的話，所以標準有很多，看你要執行哪一個標準，標準越嚴越好，這個就是你對於淨土宗基本的一個信心，基本的一個道力，你修行有道，道要有力，有力才能斷煩惱，不然煩惱來了一下子就退心了，為什麼會退心？沒有根本，沒有根本就是什麼？戒定慧沒有，基本的對於淨土宗的理論事實你都一無所知，所以才會被人家騙，你看有的人就被騙了，被騙就去學外道，花了好多冤枉錢被騙了，為什麼？經沒有讀，淨土沒有真信切願，所以是很可悲。

 

遇到佛法、遇到正法，你不讀經，那是你自己入寶山空手而歸，你明明到佛門裡面，佛門是一座大寶山，來這裡讓你去讀經你就不讀，那你就空手而歸，什麼都沒得到，什麼都沒學到，這個不叫「無智亦無得」，你不要搞錯了，「無智亦無得」是真功夫，你那個是無知，沒有智慧，對於佛法基本的都不了解，這個都做不到，你要達到無智亦無得，要談到無相般若的功夫、這個境界，差太遠了！

 

為什麼你連念阿彌陀佛什麼原因？什麼道理？阿彌陀佛以前是做什麼的？極樂世界怎麼來的？你都搞不清楚，極樂世界跟這裡的差距差別，你也搞不清楚，你連一點概念都沒有。我碰過一些老居士，雖然沒有像我們這樣研究經教，可是他就是有讀經，他讀經他有正知正見，他知道經典上講了什麼，反正不管因緣怎麼變，我就是按照經典上面這樣去用功，他就有成就，這就是他基本的根有了，讀佛經你才有學佛的根，你不要聽外面胡說八道，什麼學《弟子規》才有學佛的根，那亂講，連李毓秀都沒這麼說，後面的出家人胡說八道，亂講一通，鬼使神差，沒有正知正見的人就上當，有正知正見的人就不會上當，他就知道說我讀過《無量壽經》，《無量壽經》說怎麼樣才能往生淨土，他很清楚，所以不管人家怎麼講，他就不會動搖，這就是對淨土有信心。信、進、念、定、慧，這五根五力，有根以後才能發力，就像樹有根一樣，它才能長得茁壯，菩提樹要是沒有根，怎麼可能成就菩提？

 

所以讀經的重要，你們一定要清楚，《無量壽經》一定要讀、《彌陀經》一定要讀，就是把它讀熟，你看善導大師以前讀多少《無量壽經》、讀多少的《彌陀經》，你去看善導大師的傳記，看祖師怎麼用功的，你不能像他一樣，你至少每天一部是沒有問題的，就跟你每天要吃飯一樣，每天要上廁所一樣。我今天要吃飯，今天我就是得用功，我就是得讀經。《無量壽經》也很簡單，尤其像現在我們用的會集本，這個裡面含有五種原譯的內容，你讀一部這五種就全部讀到了，而且它這個經還是當代有修有證的高僧大德印證的，有慧明和尚印證，慧明和尚是開悟的人，你看黃念祖老居士、夏蓮居老居士都是密宗的大德，都有能力坐脫立亡，都有能力坐化的，你看都是自在往生的。

 

所以現在人的福報其實相當好，但是硬體是有了，自己的發心不夠，嫌累嫌煩這就沒有辦法了。做事情要有點耐性，做事情要有點耐心，你按照我們祖師大德教的方式去做，你學佛才有根本，這是非常要緊的。

 

我發現有些學淨宗的學人，他對於《無量壽經》，對於「淨土五經一論」一無所知，一無所知這個是不行的，所以你們看看自己的問題，不要偷懶懈怠，想說存在這種僥倖的心理，存僥倖的心理來修學佛法，不會有什麼好的結果，頂多得個人身而已，你要求出三界不可能，你沒有辦法得到完整佛法的利益，你只能得到部分的一個人天小果，就像你得到黃金拿去換成了落葉一樣，一樣沒有用。世間再大富大貴終究不免生死輪迴，再有錢也沒有用，再有名也沒有用，你死了以後名頭是別人的，死了以後錢財是子孫分，有時候還不是子孫分，還是你的仇人把你分走了，很多都是這樣，「前人財產後人收，更有收人在後頭」，虛妄短暫的人生，我們把它用來念佛，把它用來讀經，用在佛法上，希望大家能夠有點覺醒，稍微警覺一下，自己學淨土，淨土的經都不會讀，這是錯的。

恭祝 地藏王菩薩聖誕│善巧方便度眾生吃素

 

農曆七月三十-地藏王菩薩聖誕

讚地藏菩薩偈 

稽首本然淨心地  無盡佛藏大慈尊

南方世界湧香雲   香雨花雲及花雨

寶雨寶雲無數種  為祥為瑞遍莊嚴

天人問佛是何因  佛言地藏菩薩至

三世如來同讚歎  十方菩薩共歸依

我今宿植善因緣  稱揚地藏真功德

南無大願地藏王菩薩摩訶薩

恭祝 地藏王菩薩聖誕│善巧方便度眾生吃素

悟顯法師 開示 ：

諸位同修大家好。

吃素的同修有一些吃素的問題，我就用這個時間來回答一下。

有些吃素的同修到餐廳去，會看到仿葷的菜，臺灣叫做素肉、素魚的，這在大陸也有，就是一些仿葷的菜，裡面就是做得很像葷食的味道，他們就會覺得這樣算不算吃葷的？這其中有一個問題，就是看你的心意、心念，你的心念如果是清淨的，最重要的就是你的心，心要是不清淨，你就會起這種世間吃葷的這個意念。

 

那麼當初會這樣做，因為臺灣這個素料做得還蠻早的，是為了讓吃葷的人能夠去吃素，所以它還保留那個味道，作一個過渡。那麼吃素本身就是為了讓吃的食物能夠清淡，因為修行人就不要再起這世間貪吃的欲望。所以做這仿葷的菜本身，我認為它是有功德的，它不是為了引導你去造業，它是為了讓造業的人能夠回頭，所以最重要的在於自己的修行，你的心如果不清淨，你怎麼吃都會想到葷食。

 

我剛剛講過這是一個過渡的方便，從這裡你就要看到一點，哪一點？你吃肉其實是吃調味料，什麼叫吃肉就是吃調味料？你今天吃那個肉的味道，最主要的是靠調味料調出來的，肉要經過處理，好多道工序，把肉裡面的腥味去掉，然後再加上你現在吃的那些調味料，才去煮成這一道菜的，所以與其都是在吃調味料，你幹嘛要吃肉傷害眾生呢？有仿葷的菜可以取代，為什麼不呢？當然這就是你會用心的一個地方。

 

我們當初吃素的時候，那個時候是還好，還沒有這些問題，只是覺得反正就都是吃調味料，何必去殺生，所以說殺生的罪過，是跟人家結沒有辦法解除的冤仇，冤冤相報沒完沒了。

 

你看巴勒斯坦跟以色列這個就是，當然這裡面有一些複雜的歷史，以我們佛教來看，就是冤冤相報沒完沒了，所以你看一個地方不能和平，殺業是一個主因，你殺我、我殺你，你殺我父母，我再殺你兄弟，這個相殺就造成冤懟，輪迴不息。所以這個是為什麼佛教提倡素食，一定要吃素的一個原因，你才不會又再來輪迴酬還宿債，這是《楞嚴經》上講的。

 

希望大家不要因為看到人家吃仿葷的素菜就生嫌恨心，你要知道有的人可能是剛吃素，還沒轉過來；有的人也沒有你這方面的問題，最主要就是吃素的人要清淨心，這個是最重要的。

 

你換一個角度來看，它確實是可以幫助吃葷的人改到吃素過來的一個過渡的方式，一旦他轉過來，他就不會想再去吃葷食，為什麼？因為他就是悟到了，知道這都是調味料造成的，我與其都是吃調味料，又有營養的話，我何必再去吃葷食、去殺生造業，所以做這些仿葷素料的，我覺得是有功德的，你不能以這種狹小的心去看，你要說以最嚴格的素食，我告訴你，這個世間很多人暫時沒有辦法，你要用這個，這就是一個方便去接引他來吃素。

 

你看最嚴格的素食，像以前初一、十五吃素，那叫吃齋，裡面食物非常地清淡，你要一個重口味的葷食者馬上轉過來到那麼清淡的素食，你要給他一個階梯，所以這素料就是一個階梯，利益很多人。

 

你看臺灣，臺灣省人是不多，也就二千來萬，但是吃素的人應該有超過三百萬人，吃長素的人早年也沒這麼多，就是因為有仿葷的素菜發明出來，然後大家開始意識到要愛護動物，所以有些愛心人士慢慢就轉變；又有想養生的，他覺得說現在的葷食裡面有太多非天然物的添加物，所以就想要轉變，從這當作是一個階梯，慢慢轉成清淡的素食，達到身心清淨，這是非常好的事情，可以利益很多的眾生，包括人道的眾生、畜生道的眾生，能夠減少殺業，尤其是現在世界不和平，我們希望要能世界和平，大家要懂得戒殺放生。

 

放生是有功德的，懂得吃素去護生，護生也是有功德的，人對動物你都不忍心殺，你怎麼可能去殺人，怎麼可能去害人，發動戰爭。所以說如法的放生、如法的吃素，是有必要性的，尤其是如法的放生，什麼叫如法放生？要配合這個地方的環境保護，如法放生就能做到環境保護。因為有些人很無知，就是抹黑我們佛教的放生，說放生破壞生態，實際上這是胡說八道的，你只要把放生做得好，生態會平衡的。

 

所以你要有智慧，放生是一個慈善的團體，你也要有智慧，要幫助這個環境達到生態平衡。那麼很多放生，現在都要講求這個物種能不能活？能不能生存？如果不能生存，你放在這裡，就會等於是放了讓牠自生自滅，這個是不行的，這個是不好的。

 

所以我希望大家要有一點慈悲心，要能夠去理解什麼是放生，理解吃素為什麼會吃仿葷的菜。那麼這些餐廳確實是有功德，還有這些做素料的人確實也是有功德的，你不要用最嚴格的標準，一下去要求到所有的人身上去，這樣子你沒有辦法接引眾生。就像我們提倡受戒，提倡大乘，也都是讓你一步一步這樣進來，從念佛、從讀經，剛開始讀小部經，後來讀大部頭的經典；剛開始吃六天的素，為什麼？就六齋，再來十齋，再來讓你發心吃全素。

 

那麼一下子沒有辦法受大乘菩薩戒的，我們抓戒律的核心，讓你了解五戒、十善，再來在家菩薩戒、出家菩薩戒、出家戒，這樣讓你一層一層漸次深入，也有這種方法，但核心的「光明金剛寶戒」你要了解。修淨土也是一樣的，你沒有辦法理持，那我先教你事持，事持沒辦法，先教你功夫成片的方式，就是用最入門的方式，執持名號，然後由事而悟理，這樣子，所以吃素也是一樣，這是一個前方便。

【白露】如何看得懂佛經

 

【白露】 2025年9月7日  農曆七月十六

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

【白露】如何看得懂佛經

 悟顯法師 開示：

諸位同修大家好。

有人問我說，佛經要怎麼樣才能看得懂？他的問題就是說，他讀到的都是咒語，而咒語怎麼看得懂？我今天就來給大家解答一下，如何看得懂佛經。

那麼咒語的部分，在我們中國的翻經體系裡面，一般有五種不翻，它是其中之一，它叫做「秘密不翻」，因為是咒語，所以不翻譯。咒語有一些是鬼神的名字；有一些確實是有意思的；有一些就是有音聲，就像我們中國中醫裡面的象數療法，也就是用音聲震動的方式去通你這個人不舒服的地方，所以我們有五音─宮、商、角、徵、羽，拿去對應五行，這是中醫裡面的講法，而佛教的有些咒語也是這方面的作用。

另外就是佛經的部分，就是我們翻譯成中文的部分，首先你要有閱讀佛經的能力，你要閱讀文言文，這文言文很重要，因為現在臺灣地區這裡不重視，不重視的話，你就會變成識字的文盲，所謂「識字的文盲」就是你不太會講話，這是一個，所謂「不學詩無以言」，也可以說「不學佛無以言」，因為很多日常生活用詞，其實都跟佛教有關，你要能夠深入了解這個詞彙的意思，你要了解一點佛法，接觸一點佛教。

還有一個就是你沒有閱讀文言文的能力，你就會產生脫節，跟整個中華文化脫節、跟佛教脫節，所以很多人他看不懂佛經，就是卡在第一個「文字障」，再來才有所謂的「煩惱障」、「所知障」，所謂的「事障」跟「理障」這二種障礙，所有的障礙不出二種障礙，事障跟理障。那第一個文字上就產生了問題，所以你要常常讀經，常常看祖師大德，你就先朗誦先讀，不會的你利用閒餘或其他的時間再去查，查的時候像一些佛教的名相，要依像《丁福保佛學大辭典》、《三藏法數》這些去做了解跟認識，或是看祖師大德的解釋，這樣會比較如法一點，而文字你接觸久了以後，你慢慢就可以突破。

再來就是你要透過修行，讓心清淨，要透過人家說戒、定、慧，了解佛經，剛開始我們了解是字面的意思，而後你要依實相的義理來理解。

為什麼一定要依實相的義理？你看有些人看佛經，比如說他是做這一行工作的，他就把佛經理解成他那一行的道理；有的人是學醫的，就是理解成行醫的道理、醫學的道理，其實都是依文解意。佛經它有它佛法實相的一個法脈，所以叫如來的血脈，要依這個道理來理解，要銷歸自性，這個才叫理解佛經。

那麼還有一個，就是你有宿世的業障，或是過去生謗佛，或是過去生毀壞佛教經典，要靠印經、布施，印送大乘佛教經典、如法的經典，去消這個業障，然後要讚歎大乘，這是消業。還有一個懺罪叫禮懺，所以你看唱誦「往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡」，懺悔文或者拜懺，這都可以消除罪業，等罪業消除，智慧增長，心又安定，你再看佛經，自然能走到正確的道路上。

還有一個，你要了解佛經，你要求佛菩薩加持，要先把自己放空，不要自己的意思那麼多，你覺得如何，你自己覺得怎麼樣，是什麼個道理，這個你要先放下，然後依祖師大德的方式，先接受祖師大的開導，你這樣心是空的，空的時候就像一個杯子，你如果很髒又裝滿了這個污水，你自然沒有辦法去盛甘露，你要是能夠把它洗乾淨，把它擦乾淨，自然就能夠裝著甘露，心空就好像杯子是空的、是乾淨的一樣，所以這個是很重要。

你想理解佛經、想了解佛經，就是要做到我們上面講的這些方法，這些方法也是祖師所說的，也是如來在大乘經典裡面所講到的。佛經理解以後，那在修學法門上，要選擇淨土法門，念阿彌陀佛，消除自己的散亂，消除自己的煩惱，然後要會轉心、要轉經，不能只有理解，碰到境界來，心要能轉，要能放得下，這個就是念佛，這個就是讀經，你就真正在實際上修行的時候你就用得上。

那麼有很多人不會用，所以覺得學佛好像就讀個經也沒什麼，實際上不是的，學佛是真真實實在修行，在起心動念、言語造作這上面去修行，如果你沒有按照如理如法的方式，你用自己想的一套，同時讀很多經，說實話你連一步都沒有辦法掌握，因為剛開始是簡單的，跟你相應的，後來你再慢慢一步一步向深入的去走。學佛經、學佛最怕的是什麼？最怕的是你害怕去學你不了解的經典，什麼意思？就是說你沒有發心真正要學，你只想說我看一個快速說明書，就想要了解整個佛經的道理，當然你可以從簡要的講座裡面去了解一點點經典的道理，但是你要真正深入要說到透徹，要了解佛經，你還得持續地去閱讀，叫讀經，還有看祖師大德的解釋，你才能夠了解佛法。

所以佛經沒有這麼難，難在於學佛人的發心，用真誠心、至誠心，你就能夠把經典讀好。如果不真誠，散散漫漫的，今天讀，明天不讀，後天不讀，大後天又讀，也就是俗話講的「三天打魚，兩天曬網，一曝而十寒」，那麼你就沒有辦法去深入經藏，一定要相續，要長時間熏習，要有一個固定的時間來閱讀佛教的經典。

我們淨宗就是看《無量壽經》或是《阿彌陀經》，或是《觀無量壽佛經》，這淨土三經，也可以講說五經，就是加《大勢至菩薩念佛圓通章》，還有《普賢行願品》，還有一個論，這五經一論，一論就是優婆提舍願生偈就是《往生論》，這樣子，這個一定都要看，所以你自己排功課，這都很短，淨土宗的經典算很少了，你比起禪宗那是少很多。

有人說禪宗不立文字，它是不立文字，不是沒有文字，不立是心不立，不是說真的沒有文字依據，沒有文字依據，那就是胡說八道，沒有文字經典的依據，那就是胡說八道，所謂「不依經律，混亂凡情，自陷陷他，甚可悲矣。」哪怕是南陽慧忠國師他都講，人家都大徹大悟了，他都講說你學佛的人講經、說法、著述、理論，都一定要依大乘經典，要依經典來做依據，所謂「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」這個是跟大家講的，你如何來了解佛經，有哪一些方法，從最開始的讀誦到解意，碰到了困難，你要懺除宿業、求佛菩薩加持、印經、布施、推廣大乘佛法、流通大乘佛法，還有就是要念佛、要修定，上面你都能做到，這樣就能夠幫助你快速了解佛法。所謂快速也不是說一聞千悟，或是一聞百悟、十悟，就是你能夠在你個人的一個學佛的過程當中，能夠比較容易、比較方便地去理解佛經，然後知道怎麼修行，理解佛經最重要的就是要知道怎麼修。

那麼所有的經典講經說法，不出一心，念佛為了是要一心，參禪為了是要一心，什麼都是一樣的，所以不管你是顯教、密教；是禪宗、是淨宗、是密宗、是律宗，它所要達到的一個根本目的是一樣的。所以希望大家要能夠掌握佛經的一個重點，但凡你不了解經典的地方，你就銷歸自性，銷歸一心，銷歸真如實相去理解，你就能夠了解什麼是佛經。佛經講的不是別人，講的就是我們眾生本來的心體，講的就是眾生本來的面貌，十方世界都是眾生心所現的，所現之法，有即非有。我希望大家能夠朝這個方向去理解、去了解。

 

悟顯法師開示 護生跟放生都要做

 

悟顯法師開示   護生跟放生都要做

諸位同修大家好。

《大智度論》講的「諸餘罪中殺業最重，諸功德中放生第一。」但凡障礙放生的必有惡報，學佛人為佛弟子常行放生，菩薩戒講的「所謂方便救護一切眾生」，其最基本的一個就是要救眾生的生命，要方便救護，方便就是要用你的智慧，為什麼加方便？你看有的不會放生的，他就不如法，亂放，放下去就是導致那裡的生態破壞掉，同一時間放這麼多東西在一個地方，就像一個小城鎮，突然來了好幾萬人，這個也沒辦法住，所以你不在放生，你在放死，這個就沒有智慧。沒有做好的地方，我們把它改正，這個就是方便救護一切眾生。如果放生放得好，你看像把生態平衡好，不光在放救眾生，而且還是在保護生態，這就叫方便救護眾生。

 

所以我們中國人是有智慧的，我們學佛人是有智慧的，是要懂得怎麼去慈悲救護眾生。因為現在在抹黑放生的不少，有的是外道，有的是不信佛，有的還是佛弟子，佛弟子你要稍微腦筋清楚一點，不要人家講，你就跟著一起去講，沒有智慧。佛弟子也在障礙放生，覺得我有做護生就好了，何必放生呢？ 把護生跟放生就搞混了。

 

我舉一個例子，我相信同修們聽過我講過，你們就懂了，一間醫院一定有門診跟急診，放生就像急診，因為這個動物將要被殺，所以你趕快把牠救回來，牠不會很多，把牠救回來，然後拿回去原來的地方把牠放掉。門診就是像護生一樣，平常就是慢性病，或者說有一些需要健康養生的知識，這就是護生，包括我們現在河川的整治，生態的平衡養護，這個叫護生。所以放生這個事情是放救眾生，就是看眾生急難恐怖要被殺了，或是將要斷命趕快去救牠，這都是放生，「救」就是趕快去救牠，包括救人也是一樣，你看車子撞過來，你看把人家推開來，或者喊一下，這都算放生，都算救護眾生；或是有人昏倒，昏倒了你趕快去按他的內關穴，或是按他的人中穴，這樣這是我們中國傳統的，人身上就兩條急救的經絡，直接就通心臟，因為你不一定找得到AED電擊器，你不一定找得到，不一定找得到你就可以用這種方式，詳細的話，你去問一下你認識的中醫師，我相信一般中醫師都會，這個不會很難。

 

你看到人家昏倒在路上，你會救的話，你就可以救他，這個是中醫急救，一般暈倒、突然暈倒急救的方式，不然他就沒呼吸了。這個很好，這就是救護眾生，救護眾生就像急診一樣，你護生就是門診，所以你兩個都要有，你不能說我要做放生，你叫他做護生，這個病患是大量出血，你給他送門診去，沒有人救他，所以不是這樣的道理，一定是把他送到急診室去，趕快做處理，這就是你要清楚的、要知道的。

 

我們學佛人看到人家放得不如法，你要跟他講；如果你做得不如法，你自己要改正，不要貢高我慢，動不動就指責人家，這個是我們自己先做好自己。還有一些是毀謗放生，毀謗放生的就是抹黑，說我們放生就是放死，或是說放生都是商業化，現在商業的時代，哪樣事情不商業化，你去跟人家買東西要給錢，又不是像美國，美國就是自由購，他不給錢不文明，現在你要放眾生，看到眾生要被殺，你要放生，是不是給錢把牠買回來，這是不是一種商業行為？是的，現代化社會就是這樣，連古代也是這樣，有些人就是要毀謗，說這種是商業行為，或者什麼商業利益掛鉤，我告訴你沒有那麼多像你講的那樣子，你把佛門想的太黑了！那是你心太黑，從你腦袋裡面想出來沒有一件好事情，自己心不清淨，嘴巴還要不清淨，還要抹黑放生，那就是你的錯了。

 

有一些是外道，他看你佛門做那麼大功德，他都沒有，他就心懷瞋恨，開始忌妒障礙，有沒有這種事呢？有，因為我們佛教的戒律很圓滿，他們連人都不一定救，你看這次新冠肺炎你們有看到吧？在國外的人就很清楚，人都不一定救，就變成有所揀擇，慈悲心就沒有了。

 

在外道戒當中，他們的戒不圓滿，看到放生，哇！你們佛教這麼慈悲！這麼好！尤其放生還是我們中國人的美德，在佛法還沒有傳來的時候就有了，你看這商湯打獵，還網開一面；我們中國人每年初八就會去放生，過年的時候放生，有的初一就在放，在《列子傳》裡面就講到大年初一就會放生，這是在春秋戰國的時候很善良的文化，所以放生是很美好的，是積功累德的，也是發揚我國優良傳統文化。這個不光是佛教這樣講，也是我們中國人的習俗。作為中國人的你，無論身處在全世界哪裡，你都可以這樣做，這是一件非常好的事情，是傳統文化。

 

如果你是外國人，或是其他國家的，我們的這個文化你也可以學去，有好的大家互相學習也沒有關係，我們也是學你們好的，排除掉我們不好的，這就是人跟人之間、國跟國之間互相良性的交流，讓大家日子過得更好，讓生態更和諧，少吃肉，就是多救護眾生，這是好的事情。所以放生跟護生要一起做，你不能偏在一邊，我只放生不護生，那不行；我只護生不放生，也不行，所以放生跟護生要一起做。

 

你要很清楚，有一些放生是被抹黑的，甚至有的是故意抹黑，不管你所在哪裡，救護眾生的心不能減少，不然到時候生態要是還沒搞好，就會有天災，天災源自於什麼？根本的就是人禍。你看像外國的這些山火，為什麼有山火？犀牛的牛角被砍掉了，或是被打獵打死了，犀牛就是森林的防火員，沒有牠在，森林著火了，沒有人知道，可是有犀牛在，犀牛就很清楚，你看你給牠良好的生活環境，牠會回饋給你，所以就很和諧。

 

你看外國就是不和諧，有一些是人為的，故意縱火的，當然性質非常惡劣，這個當然是不可以，我們佛教戒律也是禁止的，燒山、燒林木會導致無量眾生的死傷，所以佛法你看它不光救護苦難的眾生，也告訴我們要懂得環境保護，這個都是為我們，不光是當代人，還有後代的人著想，所以放生要做，護生也要做，你要識得放生要怎麼放？要建立正確的知識，對放生的那些毀謗，你也要清楚那個是抹黑我們的，我們只要做得如法，自然心安理得，你就不會有這些問題。

有些人受到蠱惑，反對放生，應該要讓他清楚，有些是故意毀謗，因為不是所有的放生都是不如法的，是有少部分的人沒有正確的方法，這少部分的人加以教導就好了，不要以偏概全，加以教導就可以了，你要不教他，他以後還是犯，你要給他正確的放生概念，因為人的慈悲心你不能阻擋他，沒有辦法阻擋，我看到這些眾生有苦難，我就是要幫助，有的人就毀謗，說你們放生是貪功德，至少為了功德來做好事，沒有做壞事，是不是？貪不貪，你怎麼知道人家貪不貪？是不是，貪功德總比你貪財殺人好吧？貪與不貪，說實話全在個人的修行，你不用帶著異樣的眼光在那裡妄加批評，批評很容易，真正做事沒那麼容易，真正做好事沒有那麼容易，要多多給予讚歎，多給予讚賞。

 

我們有做得不好的，自己要懂得改變，人家不好的，或是有人惡意毀謗，我們自己要能夠明辨，能夠清清楚楚明明白白，不要受這些毀謗，受這些錯誤的資訊所愚弄。放生一定要做，放生跟護生狀況是大大的不同，所以你不要把它搞混。

悟顯法師開示：放生要悲智雙運

 

悟顯法師：放生要悲智雙運

諸位同修大家好。

我們佛門裡面有句話，所謂「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」一個人會短命，包括一個地方會陷入戰亂當中，很多時候跟殺生過多都有關係，尤其是個人，個人應該要常行放救，常行放救是什麼意思？就是常常放生，或多或少，所謂或多或少就是有時候多做一點，有時候少做一點，什麼叫少做一點？就是要做適量，你自己做放生，不一定要去跟著放生團體辦的活動，你自己去做，就是看到眾生有需要，你就趕快去幫助他。

 

放生在佛門裡面講，就是得健康長壽的果報。放生的這個事情，你一定要找本地的物種，要把牠放在牠能活的地方，不然就不叫放生，這在戒律都有講到，哪怕是以前的人身上長蟲子，要把牠抓下來，都還要讓牠能夠活，都有這樣講，不然就不叫放生，就變殺生。

 

有一些人急於想做放生，要想得大功德，所以他就是欠缺考慮，就把外來的一些物種隨意亂放，導致生態不平衡。甚至有人把毒蛇亂放，這個是不對的，你這種錯誤的放生，世間人一定會毀謗，你用這種錯誤的方式又讓人家毀謗佛法，你自己是在造罪業，所以我們佛教自己要先檢討一下，佛教徒自己要清楚，但是也不是所有的出家人跟在家居士都是沒常識的，那個是少數，有些人的一些錯誤案例，我們知道以後一定能夠轉得過來，大多數的學佛人都是有智慧的，所以放生還是要做，絕對不可以反對放生，反對放生是沒有必要，因為放生可以平衡生態，你做得好生態會很好，眾生放下去，牠又能得救，你慈悲心又增長，功德也收到了，這功德就是歸於自己。

 

所以你要做功德，要悲智雙運，不能只有悲，有悲是有慈悲，有悲沒有用，沒有智慧就變成隨意地放生，甚至造成生態的破壞，甚至放的這些動物還反而會傷害其他動物、傷害人類。你看我剛剛講的有人放毒蛇，或是放那種會對人攻擊，或對某一個地區的物種短時間內產生強大的破壞力，你這個就要考慮，這種等於是像從國外買回來的，或是有人進口進來的，你在放你就要把牠放到牠能去的地方，甚至有的時候你真正在放，像有的團體你要想辦法把牠送回去牠原來的地方，而不是找個荒郊野外隨便就放，這個不好，造成很多的問題、很多困擾，甚至有人受傷。

 

大多數的放生我想都是正常的，所以不要以偏概全，有些人就是以偏概全，特別是在臺灣，以偏概全的這種錯誤觀念充斥在一般人的心中，放生這是一件好事情，因為人有慈悲心，看到動物有困難，會想救牠，想去幫助牠，這都是在救護眾生，而且是我們中國人的美德，這個美德應該要持續，而且應該要發揚。這個時間到了，日子到了，就是像過年、每年的初八，我們中國人都會放生，這個放生，早在佛教還沒傳來的時候就已經有了，我們中國人就在做了，所以常行放救。

 

放生的時候，我們會為這些動物做皈依，這是跟一般世俗最不同的地方，會為牠做三皈依，會為牠念咒語，一般我們都會念大悲咒，然後就開始放生，念完以後幫牠灑淨，灑淨以後就邊念佛就把牠放生，牠這個時候雖然是畜生，牠聽到這個佛號，聽到大悲咒的功德，如果不幸往生，牠就能脫離惡道，即使沒有往生，牠也是種了佛法的善根，所以這個功德跟一般沒有學佛的放救，還是有所不同的。

 

放救是一份功德，我又再給牠種了善根，這就是佛教裡面放生跟一般世俗放生不同的地方，甚至說是更為殊勝，所以為什麼佛教都會提倡要懂得放生去救護眾生，希望同修們一定要如法地去做，不能人家障礙或是聽到一些毀謗，有些人是故意毀謗的，甚至是外道來毀謗的，毀謗我們佛教在放生，為什麼？因為佛教的戒律做得太圓滿了，外道戒沒有這麼圓滿，我有去問過其他宗教的，他跟我們講他們怎麼去護生的，他們護生沒有佛教講得這麼齊全，他們戒殺也沒有佛教戒得這麼徹底，所以有些人聽到，他就嫉妒障礙、就毀謗，就抹黑我們的這些善行，讓大家不敢做、讓大家不想做，這都是障礙，障道的人是在造罪業，你如果聽信讒言，聽信人家胡說八道，自己就不做了，那就是你的智慧力不夠，沒有能力去判斷，沒有能力去揀擇是非善惡。所以不管人家怎麼毀謗，我該做放生，我們該要放生的時候，我們還是去隨喜，自作教他見作隨喜，這是常行放救，常行救護苦難的眾生。

 

你看我們佛教不光救畜生，佛教道場還會放蒙山、放焰口，連鬼道的眾生我們佛教也在救；畜生身也是，地獄道、餓鬼道，我們也都是在幫助他，即使我們還沒有成佛成菩薩，大家也都是有這個心在幫助一切眾生。所以這個慈悲心是要讓他常常存在、常常相續的，不要因為人家的毀謗你就不做，這個太沒有智慧了，所以一定是要有智慧地來行放生的事情，要有智慧力來辨別這些外道障道的伎倆，你才不會被這些流言蜚語，或是這些毀謗批評給你心理產生障礙，你就不敢做好事了。

 

要知道現在有一些在抹黑放生的，抹黑佛教放生的，還特別抹黑佛教放生的，希望佛教徒都像他一樣沒有慈悲心、沒有良心的，那你們自己要能夠揀擇，不要跟著起舞，不要跟著他們這種錯誤的觀念、錯誤的心態，你要看看佛經怎麼講，要看看祖師大德怎麼講，該做的還是要去做，不可以說人家隨便毀謗兩句、批評兩句，你就害怕擔心。這跟那些退心學佛、退心吃素的人，有什麼兩樣？退心吃素的人，就是聽到兩句他就害怕了，吃素不營養、吃素有什麼問題，他沒有智慧，他聽到就害怕，他沒有去了解吃素的好處，甚至吃素的這些問題應該怎麼解決，他想的就是自己，然後就退心了。

 

還有在學佛的也是，你退心你不去放生，你退放生的慈悲心，同樣的道理，或是聽到人家毀謗，或者聽到人家講的這些歪理、邪知邪見，你就不放了，你就不做了，這是你自己在斷自己的功德，都還不要說是別人來障道，是你自己在障自己的道，自己在斷滅自己的慈悲心，斷滅自己的功德，所以該放生的，什麼叫該放生？我們佛教的學佛人，一陣子或是一個月，或者兩個月，或是半年不等，都會去做這些事情，甚至我們在路上看到動物被車碾死了，我們都會給牠皈依，希望牠能夠解脫，這都是慈悲心的行為，慈悲心的善行，所以一定要這樣做，不要因為人家的毀謗，你就害怕就不做了。這些邪見的人就是要給你壓力，讓你不敢做好事，你自己要有道心、要有決心，你要有明辨是非的能力，不要隨他人的言語而流轉，隨他人的言語而退心，那就太可惜了！

 

你要知道公修公得，婆修婆得，不修就不得，你隨著人家的話語而轉，你自己就沒有功德，他的影響就成功，他的罪業就成立，本來他只是隨便說說而已，結果你當真了，他就造了這個罪業。要是他在那裡毀謗，你根本不理他，他的毀謗雖然有罪，還沒有那麼重，因為影響不了你，你也是在救那個毀謗的人、救障道的人，所以佛法的因果是這樣看的，你要造罪業，這個罪要真的在事相上有影響力，如果他只是隨口而說，對你沒影響，那他口業還沒那麼重，就像人家毀謗出家，說出家有多不好，學佛有多不好，你不要管他，他的口業就到此為止，如果他講的話障礙到你出家，障礙到別人出家，表示對想出家的人有影響力，本來想出家想學佛的，不學了，他這個罪就很重，放生也是這樣，所以你不用管人家怎麼毀謗，你就該怎麼做就怎麼做，如法做就對了。

 

希望大家要有智慧力，有明辨是非的能力，要知道這個是外道、邪師在障礙我們佛教的放生，一定要清楚，甚至有的他也不是外道，因為他沒有修行，他也只是人云亦云，甚至他也是被這些不善的言語蠱惑，你如果可以的話，給他善言開導，希望大家都能「常運慈心拔有情，度盡無邊苦眾生」，就像阿彌陀佛一樣，他常行慈悲救護眾生的好事，之後你碰到困難才有人救你。不然你碰到困難沒有人救你，大家都不做，我們來做，那就是共業有別業，就是不一樣的果報，而且是大家都不做，你還能夠這樣做，你還能夠做好事，還能夠堅持，你的善事功德一定是增長的，為什麼？因為你難行能行，能夠去把這個事情做好。

 

一定要記住，佛門的放生一定要如法，包括要符合世間的法律、環境的保護，這些都要符合。放下去，要讓牠能活，你不能放下去就不活了，那就不叫放生；或是放下去以後，導致那邊有更多的傷亡，或是有人被牠攻擊，這個也放得不好，放得不如法，放了一個物種滅了一群物種，這個是不對的。