五重玄義-釋名(1-3)│念佛圓通章講記(6)

 

大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

五重玄義─釋名(1-3)│念佛圓通章講記(6)

悟顯法師 講述......

第二講

我們接著看〈念佛圓通章〉上一次沒有講完的地方。上一次講到「人題」裡面的第一個，「唐 中天竺沙門 般剌密帝 譯」。般剌密帝大師，我們今天再做一次比較詳細的介紹。

那麼在介紹大師之前，我先引用一段憨山大師講過的話。憨山大師說：「不讀《法華》，不知如來徹底悲心；不讀《楞嚴》，不知修心迷悟之關鍵。」這話講得很重。意思是：你不讀《法華經》，你沒有辦法體會到釋迦牟尼佛要救度眾生的大悲大願，佛用了多少的善巧方便來幫助眾生；你如果不讀《楞嚴經》，你不知道你修行這迷悟的關鍵在哪裡；何者是迷，何者是悟，你搞不清楚。也就是說：你沒有辦法修行，沒有辦法修行那就不能成佛。

所以《楞嚴經》傳來我們中國，對我們後世的學人，有莫大的助益，有非常大的幫助。可以說歷代的祖師大德，自從《楞嚴》傳來，流通開來以後，歷代的祖師大德，講經說法都是引用《楞嚴經》，各宗各派都有，包括禪宗指示學人也是一樣，講經說法都引用《楞嚴》。

也就是說，沒有《楞嚴經》，我們中國的這些修行人的「慧眼」沒有辦法打開，所以說「開智慧的《楞嚴》」，你有了慧眼，你才能夠知道修心迷悟之關鍵。

大家都知道一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛，但是，何者是迷？何者是悟？如何悟？悟了以後你在修行的過程當中，有哪一些「陰境」需要去了解，這「陰境」就是經文後面的「五十陰魔」。如果你不能了解，你心中的主人迷惑顛倒，就會被妖魔鬼怪給度走了。也就是被你心裡面，所現的五陰幻相給度走。所以《楞嚴經》在我們中國佛教，是一部非常重要的經典，可以說是：《楞嚴》在，則佛法在。《楞嚴》要是滅了，那佛法就逐漸衰敗。

所以佛在《法滅盡經》裡面講得很清楚，在末法，魔王波旬最先要滅的兩部經，一部就是《楞嚴經》，一部就是《般舟三昧經》。《般舟三昧》講的是念佛，九十天為一期這樣的苦行，這樣一個修行的方式要怎麼用心；那《楞嚴》是修心迷悟之關鍵，這兩部經先滅。所以我們現在可以肯定，凡是詆毀《楞嚴經》的，就是妖魔鬼怪，所以你們不用再拿來問，說：「哪一個法師對《楞嚴》是怎麼怎麼看法，怎麼怎麼批判，那他的東西到底能不能聽？」我告訴你，統統都不能聽。

凡是批評《楞嚴經》的，乃至你講一些話，讓人對《楞嚴經》起疑惑的，你就是妖魔鬼怪。所以這個正知正見要有，這是常識。

那麼還有一個，你要看《楞嚴經》，你的文言文能力一定要加強，畢竟是宰相所潤的文。《楞嚴經》這一部經你要能看得懂，大概百分之八十以上的佛經，你都可以當作白話文來看，都沒有問題。就差在「名相」，就是佛門的專有名詞，這地方你需要去查個字典。但是大多數的佛經，你在看，都不是問題，因為《楞嚴經》的文辭算是最華麗的。可見這《楞嚴經》有這麼重要，對我們來說有這麼大的幫助。後世的學人，包括後世的正法眼藏，都在這一部經裡面。

這一部經又是照妖鏡，可以破邪顯正。所以這些妖魔鬼怪看了，不如法的人看了，他就很不高興，想方設法要說它是假的，要來抹黑它，要試著把《楞嚴經》給抹黑。所以我們學佛人，自己要護持自己的善根，要多讀《楞嚴經》。就是因為這部經那麼重要，所以我們講 〈念佛圓通章〉之前，一定先講「人題」。

「經題」上一次大概講了一下，「人題」要特別強調，這是感謝祖師大德的恩德。要是沒有般剌密帝大師，很簡單地，我們不用講太遠，你們今天不會看到 悟顯法師坐在這裡講經，我也不懂佛法，我學佛能懂點佛法，是《楞嚴經》的緣故。包括《楞嚴經》傳來以後，這些高僧大德要是沒有讀《楞嚴經》，他也不懂佛法，這是真的。所以為什麼特別要強調般剌密帝大師，還包括後面的彌伽釋迦大師跟懷迪大師，還有房融宰相，都是對我們有莫大的恩德，你一定要飲水思源，效法他們，特別是效法般剌密帝大師。

「般剌密帝」翻作中文叫「極量」，是「才智僧」也。

「譯者」，是翻譯「梵文」變成「華文」，翻譯「梵音」變成「華語」；印度的文字翻成中文，它的讀音翻成我們中國的讀音，這是「翻譯」的意思，所以很容易明白。

他是中天竺人，那時候天竺分為五天竺，他屬於中天竺。這一部經最早是藏在龍宮，龍勝菩薩到龍宮說法，見到龍藏裡面有《楞嚴經》，他閱讀了一下，歎為希有，所以就把它默背，到我們人間抄錄出來，以利益閻浮提眾生，呈錄給當時候印度的政府，印度視為國寶。所以你們在讀的這《楞嚴經》是國寶啊！所以我常常說佛經都是國寶級的稀世珍寶。你看世間的那些寶藏，你可以增加一些人文知識，充實一些人文素養，陶冶性情。但是佛法你讀了，看了，可以解脫煩惱，任何煩惱都可以解脫，尤其是生死煩惱。你看世間的國寶，看這世間的文物，它解決不了你的生死煩惱啊。

而且要是一不小心好樂起來，還有可能玩物喪志，脫離不了輪迴。所以為什麼佛門的佛像、經書，我們將其稱為「法寶」，「法寶」是能讓你了生死，能讓你明心見性的，這才稱為「法寶」。

這部《楞嚴經》在當時候的印度，將其視為國寶，禁止流通出來。所以在法顯大師的《佛國記》裡面，法顯大師就已經聽過有《楞嚴》這一部經，但是也沒看過，因為當時候它是被管制、被封鎖的。所以當時候我們佛教的這些高僧大德，其實在中國都已經知道印度有這麼一部經—《楞嚴經》。

那麼在唐朝的時候，般剌密帝大師發心把這部經帶來我們中國，可以算是用偷渡的，偷渡了幾次都沒成功，最後一次他把這部《楞嚴經》寫在羊皮上面，用極細的筆抄錄在上面，把手腕剖開，把這部經典放到手臂裡面，等傷口復原了再偷渡出國，經由水路來到廣州。到廣州要翻譯的時候，經典在他的手臂裡面；所以又把手臂割開，再把它拿出來。拿出來這羊皮上面都是血，所以當時候有人就建議，說可以用人乳把它浸泡，將血洗乾淨，讓這原來的字跡又恢復出來，所以這部經又叫「血經」。

所以你們要是看到祖師大德著述裡面講到「血經」，就是指《楞嚴經》。這個經傳過來不容易，印度的邊檢查得很嚴，特別還針對般剌密帝大師，但是最後還是讓他偷渡出來。所以你看，人家是這樣發心，這個就叫「為法忘身」。為了佛教他可以這樣付出，為了眾生慧命他可以這樣付出。你要是有學佛，有深入的人，這個公案，你每聽一次，看到祖師大德這樣護持正法，真的，都會感動一次。

所以大家應該要好好學習，我們要把它傳承下去，要把它流通出去，要把正知正見弘揚、傳播出來。現在社會講的「傳播正能量」，佛法就是最好的正能量。佛教就是最好的，超過世間出世間一切法，這個是佛法，這是大乘。

唐朝武則天掌權時，改年號為「神龍」，國號為「大周」。神龍元年時，這時候剛好房融宰相被貶官，在廣州的制止寺，制止寺就是現在的光孝寺，將這部經翻譯出來，我們現在才能看到這部《楞嚴經》。剛翻譯出來的時候還沒有流通，它是被送回皇宮裡面存放，之後是神秀大師在宮中看到，想：「這兒怎麼會有《楞嚴經》？」他就把它抄錄流通出來，爾後廣傳於天下，就是大家耳熟能詳的《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，這個《楞嚴經》才流通出來，所以是幾經波折的。

我常常說，你們能看到這佛經都不容易啊，以前祖師大德去求法，「去人成百歸無十，後者安知前者難。」不是像你們現在，手機就能訂機票，買張機票，手機就能過海關，很簡單啊。有的國家也不用辦簽證，你坐著的是這種豪華客機，往印度一飛，你下來又有車子接駁。以前可沒有啊，以前你從長安出發，你是要用走的，或是騎馬。有的出家人他有慈悲心，他不騎馬；有的會騎馬，因為他需要這交通工具，他要去取經。這樣沿著河西走廊走走走，走到瓜州，在敦煌那一帶出關。沿著天山南麓這個方向，繞了一大圈才到印度。沒有那麼簡單啊，一趟行程都是要三年五年的，這三年五年有的到得了印度，有的到了回不來呀。從印度回來的就走水路，經斯里蘭卡，斯里蘭卡就是當時候的獅子國，走水路，到廣州。這是沿著古代的絲綢之路，我們現在叫「一帶一路」，像廣州就是一帶一路的起點，在古代，它也是海上絲綢之路的一個起點。這一部經在制止寺翻譯，其實這是有它的因緣。為什麼剛好就在這所寺院呢？「制止」一切邪見；這部經一譯出，一切邪見皆悉制止，而正見光顯。我們可以這樣子去作理解，所以在制止寺翻譯。一切亂七八糟的這些邪說，《楞嚴經》一出，全部消除掉。這個是般剌密帝大師。

【恭祝 藥王菩薩聖誕】勤行大精進 為求無上慧

 

藥王菩薩聖誕-農曆四月廿八

大士妙善願， 施藥濟一切。

未來當成佛， 號名曰淨眼。

廣度諸天人， 慈心無邊際。

慧眼照一切， 未來當成佛。

節錄自《佛說觀藥王藥上二菩薩經》

 大乘妙法蓮華經   藥王菩薩本事品第二十三

爾時宿王華菩薩白佛言。世尊。藥王菩薩云何遊於娑婆世界。世尊。是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉世尊。願少解說。諸天龍神夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人非人等。又他國土諸來菩薩。及此聲聞眾。聞皆歡喜。

爾時佛告宿王華菩薩。乃往過去無量恆河沙劫。有佛號日月淨明德如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩。七十二恆河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫。菩薩壽命亦等。彼國無有女人。地獄。餓鬼。畜生。阿修羅等。及以諸難。地平如掌。琉璃所成。寶樹莊嚴。寶帳覆上。垂寶華旛。寶瓶香爐。周遍國界。七寶為臺。一樹一臺。其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹。皆有菩薩聲聞而坐其下。諸寶臺上。各有百億諸天。作天伎樂。歌歎於佛。以為供養。

爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩。及眾菩薩。諸聲聞眾。說法華經。是一切眾生喜見菩薩。樂習苦行。於日月淨明德佛法中。精進經行。一心求佛。滿萬二千歲已。得現一切色身三昧。得此三昧已。心大歡喜。即作念言。我得現一切色身三昧。皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛。及法華經。即時入是三昧。於虛空中。雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。細末堅黑栴檀。滿虛空中。如雲而下。又雨海此岸栴檀之香。此香六銖。價值娑婆世界。以供養佛。

作是供養已。從三昧起。而自念言。我雖以神力供養於佛。不如以身供養。即服諸香。栴檀薰陸。兜樓婆。畢力迦沉水膠香。又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲已。香油塗身。於日月淨明德佛前。以天寶衣而自纏身。灌諸香油。以神通力願而自燃身。光明遍照八十億恆河沙世界。其中諸佛同時讚言。善哉善哉。善男子。是真精進。是名真法供養如來。若以華香瓔珞。燒香末香塗香天繒旛蓋。及海此岸栴檀之香。如是等種種諸物供養。所不能及。假使國城妻子布施。亦所不及。善男子。是名第一之施。於諸施中最尊最上。以法供養諸如來故。作是語已。而各默然。其身火燃千二百歲。過是已後。其身乃盡。一切眾生喜見菩薩。作如是法供養已。命終之後。復生日月淨明德佛國中。於淨德王家。結跏趺坐。忽然化生。即為其父而說偈言。

大王今當知　我經行彼處　即時得一切　現諸身三昧

勤行大精進　捨所愛之身　供養於世尊　為求無上慧

說是偈已。而白父言。日月淨明德佛今故現在。我先供養佛已。得解一切眾生語言陀羅尼。復聞是法華經八百千萬億那由他。甄迦羅頻婆羅阿閦婆等偈。大王。我今當還供養此佛。白已即坐七寶之臺。上升虛空。高七多羅樹。往到佛所。頭面禮足。合十指爪。以偈讚佛。

容顏甚奇妙　光明照十方　我適曾供養　今復還親覲

爾時一切眾生喜見菩薩說是偈已。而白佛言。世尊。世尊。猶故在世。爾時日月淨明德佛。告一切眾生喜見菩薩。善男子。我涅槃時到。滅盡時至。汝可安施床座。我於今夜當般涅槃。又敕一切眾生喜見菩薩。善男子。我以佛法囑累於汝。及諸菩薩大弟子。並阿耨多羅三藐三菩提法。亦以三千大千七寶世界。諸寶樹寶臺。及給侍諸天。悉付於汝。我滅度後。所有舍利。亦付囑汝。當令流布廣設供養。應起若干千塔。如是日月淨明德佛敕一切眾生喜見菩薩已。於夜後分入於涅槃。

爾時一切眾生喜見菩薩。見佛滅度。悲感懊惱。戀慕於佛。即以海此岸栴檀為𧂐。供養佛身而以燒之。火滅已後。收取舍利。作八萬四千寶瓶。以起八萬四千塔。高三世界。表剎莊嚴。垂諸旛蓋。懸眾寶鈴。

爾時一切眾生喜見菩薩復自念言。我雖作是供養。心猶未足。我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子。及天龍夜叉等一切大眾。汝等當一心念。我今供養日月淨明德佛舍利。作是語已。即於八萬四千塔前。燃百福莊嚴臂。七萬二千歲。而以供養。令無數求聲聞眾。無量阿僧祇人。發阿耨多羅三藐三菩提心。皆使得住現一切色身三昧。

爾時諸菩薩天人阿修羅等。見其無臂。憂惱悲哀。而作是言。此一切眾生喜見菩薩。是我等師。教化我者。而今燒臂。身不具足。於時一切眾生喜見菩薩。於大眾中立此誓言。我捨兩臂。必當得佛金色之身。若實不虛。令我兩臂還復如故。作是誓已。自然還復。由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時。三千大千世界六種震動。天雨寶華。一切人天得未曾有。

佛告宿王華菩薩。於汝意云何。一切眾生喜見菩薩豈異人乎。今藥王菩薩是也。其所捨身布施。如是無量百千萬億那由他數。宿王華。若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者。能燃手指。乃至足一指。供養佛塔。勝以國城妻子。及三千大千國土。山林河池諸珍寶物。而供養者。若復有人。以七寶滿三千大千世界。供養於佛。及大菩薩。辟支佛。阿羅漢。是人所得功德。不如受持此法華經。乃至一四句偈。其福最多。

宿王華。譬如一切川流江河諸水之中。海為第一。此法華經亦復如是。於諸如來所說經中最為深大。又如土山黑山小鐵圍山大鐵圍山。及十寶山。眾山之中。須彌山為第一。此法華經亦復如是。於諸經中最為其上。又如眾星之中。月天子最為第一。此法華經亦復如是。於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇。此經亦復如是。能破一切不善之闇。又如諸小王中。轉輪聖王最為第一。此經亦復如是。於眾經中最為其尊。又如帝釋。於三十三天中王。此經亦復如是。諸經中王。又如大梵天王。一切眾生之父。此經亦復如是。一切賢聖學無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中。須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢。辟支佛。為第一。此經亦復如是。一切如來所說。若菩薩所說。若聲聞所說。諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是。於一切眾生中亦為第一。一切聲聞辟支佛中。菩薩為第一。此經亦復如是。於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王。此經亦復如是。諸經中王。

宿王華。此經能救一切眾生者。此經能令一切眾生離諸苦惱。此經能大饒益一切眾生。充滿其願。如清涼池。能滿一切諸渴乏者。如寒者得火。如裸者得衣。如商人得主。如子得母。如渡得船。如病得醫。如暗得燈。如貧得寶。如民得王。如賈客得海。如炬除暗。此法華經亦復如是。能令眾生離一切苦。一切病痛。能解一切生死之縛。若人得聞此法華經。若自書。若使人書。所得功德。以佛智慧籌量多少。不得其邊。若書是經卷。華香瓔珞。燒香末香塗香。旛蓋衣服。種種之燈。酥燈油燈。諸香油燈。薝蔔油燈。須曼那油燈。波羅羅油燈。婆利師迦油燈。那婆摩利油燈供養。所得功德。亦復無量。

宿王華。若有人聞是藥王菩薩本事品者。亦得無量無邊功德。若有女人。聞是藥王菩薩本事品能受持者。盡是女身。後不復受。若如來滅後。後五百歲中。若有女人。聞是經典。如說修行。於此命終。即往安樂世界。阿彌陀佛。大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中寶座之上。不復為貪欲所惱。亦復不為瞋恚愚癡所惱。亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通無生法忍。得是忍已。眼根清淨。以是清淨眼根。見七百萬二千億那由他恆河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言。善哉善哉。善男子。汝能於釋迦牟尼佛法中。受持讀誦思惟是經。為他人說。所得福德無量無邊。火不能焚。水不能漂。汝之功德。千佛共說。不能令盡。汝今已能破諸魔賊。壞生死軍。諸餘怨敵。皆悉摧滅。善男子。百千諸佛。以神通力。共守護汝。於一切世間天人之中。無如汝者。唯除如來。其諸聲聞辟支佛。乃至菩薩智慧禪定。無有與汝等者。宿王華。此菩薩成就如是功德智慧之力。

若有人聞是藥王菩薩本事品。能隨喜讚善者。是人現世口中常出青蓮華香。身毛孔中常出牛頭栴檀之香。所得功德。如上所說。是故宿王華。以此藥王菩薩本事品囑累於汝。我滅度後。後五百歲中。廣宣流布於閻浮提。無令斷絕。惡魔魔民。諸天龍夜叉鳩槃茶等。得其便也。

宿王華。汝當以神通之力守護是經。所以者何。此經則為閻浮提人病之良藥。若人有病。得聞是經。病即消滅。不老不死。宿王華。汝若見有受持是經者。應以青蓮華。盛滿末香。供散其上。散已。作是念言。此人不久必當取草坐於道場。破諸魔軍。當吹法螺。擊大法鼓。度脫一切眾生老病死海。是故求佛道者。見有受持是經典人。應當如是生恭敬心。

說是藥王菩薩本事品時。八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中。讚宿王華菩薩言。善哉善哉。宿王華。汝成就不可思議功德。乃能問釋迦牟尼佛如此之事。利益無量一切眾生。

悟顯法師 開示 這樣做才是真正接引眾生學佛

 

 悟顯法師 開示 這樣做才是真正接引眾生學佛

 

我們精舍的同修有大善根，末法時代，能學大乘，又能善巧接引眾生，我們讓很多沒有學佛的人來學佛，不了解大乘佛法的人，逐步了解大乘佛法，不知道學佛要吃素的人，也改變從前錯誤觀念，開始吃素；也有從外道改變，而學習正法一心念佛的；還有本來貪著世間法者，以為把世間孝順做好，就是把佛學好者，也改變從前錯誤觀念；還有聽信邪說，以為《弟子規》等世間法便是佛法之人，也回心轉意一心向道，受大乘戒的；或是本來只學事相的戒律，或是以為只要做好五戒便是學佛圓滿的，都因為大家發心分享大乘佛法隨緣接眾，而學大乘戒律，令戒品增上，因為大家長年的護持分享大乘佛法，又能接引眾生，專修淨土，安住念佛法門，你們的所有行為，都是善於接眾的表率，會得到十方諸佛的稱讚，龍天善神的擁護，特別是在末法的時候大家還能這樣做，真的是功德無量，假使十方如來用億口億舌也無法稱讚。

【佛門異記】木像盧舍那 (37)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

木像盧舍那

北周時，襄峴山華嚴寺有一尊木佛像，雕塑殊麗，高約五丈，不知何時何人所造。

周武滅法時，有人把佛首藏了起來，隋初興法時才又安裝上去，號曰盧舍那佛。隋文帝將崩，佛像兩鼻出涕，流延至腹部，使金箔剝起。貞觀二十三年四月，像又流涕，後不久太宗駕崩。到了六月，又有涕出，合州人民不知是何徵兆，皆生恐懼。到了七月，漢水汎濫，溢入城內，水深丈許，陷溺很多物命。襄陽士俗遠近敬聞。

五重玄義-釋名(1-2)│念佛圓通章講記(5)

 

 大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

五重玄義─釋名(1-2)│念佛圓通章講記(5)

悟顯法師 講述......

再來我們看，「唐中天竺沙門般剌密帝譯」，般剌密帝大師對我們中國人，尤其是對學佛人有莫大的恩德，所以一開始我們不能忘了元勛，要把他的功德講出來。「唐朝」，這個不用講，是朝代的朝號，那麼按《古今譯經圖紀》裡面所記載，這部經是在唐朝翻譯的，什麼時候翻譯的？是神龍元年五月二十三日，這是開始翻經的日子，都有記載，所以你去看《古今譯經圖紀》，裡面都有記載著哪一部經是什麼時候翻的，一直到唐代；那後面還有一個《續古今譯經圖紀》，就是接下去的。我們中國人在翻譯經典，那可不是隨隨便便的，都有造冊，都有記錄的，哪一部經什麼時候翻的，從哪來，哪一些祖師、哪一些人參與翻譯的，都記載在裡面，所以這一部經是五月二十三號開始翻譯的。

「中天竺」是般剌密帝大師的故鄉，「天竺」是西域諸國之總名，翻譯中文叫「月邦」。圓瑛法師解釋：「有聖賢繼化，如月照臨。」古代的天竺包括現在的印度，印度屬於南亞，印度的旁邊有個叫「孟加拉」的，北邊有一小塊跟我們，它有一部分是占到我們的邊陲，那時候麥克馬洪線，他劃的這一條，侵占我們中國的西南邊陲，它有一部分國土是侵占到屬於我們中國人的地方。那印度北邊是尼泊爾，在以前也是印度，叫北印度；還有像現在的巴基斯坦。巴基斯坦是跟我們中國非常友好的國家，中國人去，人家是拿著槍保護你的安全，他們國家裡面有專門特別成立保護中國人的軍隊，所以我們中國人去是受保護的，他跟我們中國人非常好，跟我們中國有「中巴走廊」，中巴的輸油管等等，我們跟鄰近的國家是相當友好的。那時候的印度包括現在的巴基斯坦，包括孟加拉，包括尼泊爾，那個時候都是，統稱為「天竺」，那個時候分東、西、南、北、中，五個區域，總共有七十餘國，大師是中天竺人，不知道是哪一個國家的。

「沙門」是出家修道人之通稱，翻作中文叫「勤息」：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，則名為沙門，那更重要的是「識心達本」則名為沙門，也就是「明心見性」則稱為沙門，這是祖師大德告訴我們的，所以要稱「沙門」也沒有那麼簡單，你如果不修戒定慧，不斷貪瞋癡，未達一心本源者，皆愧為沙門。

沙門有四種，第一個，修行證果，叫「勝道沙門」，你有修行，能證果者。再來，「說道沙門」，弘法利生者。再來，「活道沙門」，持戒修身，以道自活者。第四個叫「汙道沙門」，不持戒律，倒說經律，敗壞佛門，這種是汙道沙門。般剌密帝大師是屬於前三種。

大師的名字翻作中文叫「極量」，圓瑛法師說他是才智僧，有才有智。譯者翻梵字為華文，翻梵音為華語，所以就稱為「翻譯」。那麼這一部經從哪來？這部經是藏在龍宮裡面，我們之前講《無量壽經》講過，它藏在龍宮，龍勝菩薩到龍宮說法，他看到龍藏中有這一部經，他批閱之下，歎為稀有，特別默誦而出，以利閻浮提眾生，呈錄國家。這經印度視為國寶，是稀有之寶，藏在國庫裡面，禁止外傳，可見當時天竺多重視這部《楞嚴經》，把它視為國寶，所以不讓人家往外去流通，把它藏在國庫裡面。

那麼，「此經未來，盛名先至」，就是：梵僧見智者大師所立的「一心三觀」，跟《楞嚴經》的旨意相符，就告訴了大師，所以智者大師築拜經台，拜了十八年，直到他往生都沒有看到，所以你們有福報，跟智者大師比，算是有緣見到，智者大師還無緣見到，但實際上呢，你們見到的只是文字，智者大師雖沒見到文字，卻已經見到了真實的義趣，因為他講一心三觀。所以呢，同樣有見、有不見，你們是見文字，智者大師雖未見文字，卻見道，這「道」是什麼？ 這是「成佛之道」，他是見道了。

這部《楞嚴經》是印度國寶，不允許帶出國，所以要傳到我們中國來很困難，般剌密帝大師是偷偷地偷渡出來，還偷渡了好幾次，記得是兩次都被查到，那麼到第三次，這最後一次他怎麼成功的呢？他把《楞嚴經》寫在這細氈上，也就是用很細的筆，把經寫在這很薄的羊皮上，再把手臂剖開放進去，等到肉長齊了，他就再出關去，因為他之前有不好的記錄，這一次人家查得特別仔細，但怎麼查就是查不到，那麼通關之後，他坐船到廣州，嶺南這一帶的廣州光孝寺，那時候叫制止寺。你們現在到廣州巿去，看到的光孝寺就是法性寺，也就是六祖大師「失口說風幡」的地方，是幡動？還是風動呢？六祖大師開示：「仁者心動」。光孝寺也都出高僧，也是譯經的場所；光孝寺就是翻譯《楞嚴經》的地方，所以這是南方的大寺院，不是一般的地方。

所以我說翻經啊，不是你自己在家裡，愛怎麼弄就怎麼弄。你要搞清楚，翻譯《楞嚴經》是真有此事，大師到光孝寺後，他才把手腕剖開，將《楞嚴經》取出來，那時經已沾得都是血，房融宰相這時候被貶官，到了南方，剛好遇到了《楞嚴經》在廣州翻譯，所以他發心把《楞嚴經》做潤文，也就是筆授；筆授就是潤文，所以才成就了這部經。

因為《楞嚴經》還沒傳來中國前，就已經非常有名，那麼這部經譯出以後，大家知道《楞嚴經》來了，一定會傳開來，消息傳到印度去，那印度的邊官，邊檢就要受到責罰，所以般剌密帝大師經典翻譯好了，就趕快回去認罪，說：是我偷的。是他把它偷運出來，所以說是偷渡的。

歷史上有幾個祖師「偷渡」很厲害的，像玄奘大師就是一個，玄奘大師偷渡很厲害，為什麼？因為當時玄奘大師不是默默無聞的人，他出家那時候就很得李世民器重，所以他說要西行到印度去，李世民不准，特別交代那些邊防守兵，說這個人絕對不能讓他出去，但是他還是偷偷出去；

還有一位「鑒真大師」，鑒真大師東渡到日本，去教他們佛法。所以我說：日本人你要感謝鑒真大師。沒有我們祖師，你日本根本沒有佛法，你也沒有茶道，你們看到日本人很會泡茶，是我們中國人教他的，日本的醫術也是鑒真大師傳過去的，農耕也是。所以有人說要到日本去學日本文化，其實日本原本沒有文化，我們知道這個事情，是鑒真大師教給他的，是鑒真大師去；因為大師他是律宗，持律的，其實他是兼好幾宗的，不是只有律宗而已，禪也通，教也通，但是為了弘法他還是去，「鑒真東渡」很有名，這是大家都知道的事情。

祖師大德為了傳法，把佛法這樣帶來。你看到這部經，你還不珍惜？給你看，你還嫌多；叫你念，還嫌累，你這樣就不應該了。人家是禁止帶出來，祖師把它偷帶來，還藏在手腕裡面，這個就是真正的大菩薩，這才叫菩薩行。你看他就這樣帶過來，救了千千萬萬眾生，包括我們現代，都還受《楞嚴經》的教化，這都是祖師的功德，一重又一重，功德無盡。所以你看這麼難帶，他還這樣把它帶來，這是流通佛法，你看這流通佛法功德有多大！

你看我們的《禪門日誦》，一定有誦楞嚴咒，楞嚴咒其實就是整部的《楞嚴經》，歷代的祖師講經說法註解，每一個幾乎都引用《楞嚴》，近代禪宗泰斗，虛雲老和尚他說：隨身都帶著一本《楞嚴經》，隨時翻閱，常常有悟處。你看這《楞嚴經》度了多少人，可見流通佛法的重要，你拿到了，這是印度的國寶啊，就在你手上。你還說要去博物館看看國寶，我說是浪費時間，這裡就有了，你看到，你卻不知道佛經每一部都是國寶級的典籍，比你們看那個莎士比亞，看我們中國四大名著都還殊勝，因為這經典是真正能讓你得解脫的，雖然我們中國的四大名著裡面內容也相當精彩，但比起佛經來是遜色，所以你說要看什麼世界名著，這佛經就是世界名著，傳三千年了；佛經傳了幾千年，在你面前你不懂得那個叫珍寶啊，你這叫不識貨。你說你去哪邊看那個乾隆的寶刀，乾隆的金甌永固杯，明朝皇帝的掐絲鎏金的皇冠等等的，那些都還不是真正的寶藏，當然，它有它的工藝與珍貴之處沒有錯，但比起佛經，那佛經是更為殊勝，超過一切珍寶。

你要講「歷史」，經典傳三千年，歷朝歷代祖師這樣子給你帶過來。你想到義淨大師講的：「晉宋齊梁唐代間。」高僧為了求法，離開長安，有多少人去了，在半路上就死掉了，沒有回來。你看般剌密帝大師帶《楞嚴經》過來有多難，來了以後手腕還要剖開一次，你想想你自己有這種毅力嗎？你沒有。所以後人你若不懂得祖師這番的用心，「往往將經容易看。」給你看你也覺得沒什麼，反覺得：「讀經好吵，念佛好吵，好像很不吉利啊。」這種人就是沒有福氣，將來能不能得人身都還不知道。這個是「譯主」冒著千辛萬苦，不惜生命，這就叫「重法輕身」：重視佛法，願意把自己這個色身放下。即《法華經》所謂「我不愛生命。但惜無上道。」般剌密帝大師做到了，所以我們後面的子孫有責任，有義務來弘傳正法，就是我們這一代，要把佛法給弘傳下去，下一代的人也要擔當得起來，你學佛你要擔當得起來。

你看這佛法傳來不容易，不簡單，經過歷朝歷代的戰亂，經過八國聯軍、英法聯軍，你看他們拿著所謂的國寶：他們把佛的頭給它砍下來，把佛的手給它砍下來，這就是他侵略的證據；他們還忽悠你、騙你，說「我這叫藝術」。什麼時候你野蠻地把佛像的頭砍下來叫「藝術」？不對啊，可是卻有一幫子傻貨，還跟著講啊！那是外國人自己做錯事情，他給自己找台階下，故意說這個「中國的佛像是藝術」，好像這樣說就能遮掩他的蠻橫，其實他自己知道自己做錯事。人家騙你，你還跟著一起蠢，跟著一起說，說那個被劫掠、被破壞的佛像是藝術耶。所以他要買藝術品，也要買一個佛的頭，這人腦筋是不是有問題？真是蠢貨啊，愚蠢至極啊，那就是外國人魯莽、外國人粗魯的行為，假紳士，你知道嗎？我不是特別討厭他，但他們這行為是錯的，入侵你家，把你家完整藝術品的頭、手、腳砍一砍，搶回去他家，他再來說：「我這樣砍下來也是藝術」，真是徹底胡說八道啊。人家做賊心虛加無知，胡說八道那也就算了，偏偏有一幫中國人還特別蠢，還附和，跟著一起講，說那個叫「藝術」耶，你肯定被老外笑話，說：你們中國人特別笨，我忽悠你，你們都沒聽懂。你信不信，要是有人侵略了他們的國家，把他們的藝術品都砍一砍、炸一炸，搶了一些碎片回去當戰利品，也說它這是藝術，你看他們作何感想？我們中國人不會去侵略別人，我們在這世界的大國當中算是相當好的，你看日本人，到現在還不認錯，還把歷史都亂改一通，胡說八道，不認錯就意謂著他還想再犯，所以中國人要警惕，不要整天講日本人多好，當個「日吹」，什麼叫「日吹」？每天吹捧日本的東西有多好等等的。日本這個國家有問題啊，其實他裡面是羞愧的，愧對我們，他自己知道，他做錯事情了。

所以你看，這祖師把佛像傳過來，經典傳過來，我們把它造好，你要好好保護，佛弟子要好好保存。外國人用這種粗暴的手段，劫掠我們的國寶，你不能說他把佛像的手砍下來叫藝術，那個不叫藝術，那個不美啊，我們喜歡的是原來樣子，不喜歡你這種粗暴的樣子。

我就常講，外國人很奇怪，他們的這些藝術品畫得亂七八糟，要不然就是藝術家有精神病，是精神有問題畫出來的，外國人看不懂他就說那個是藝術，你看我們中國人搞藝術非常正經的，所以我們中國人你要對自己的文化有自信，你不要聽一聽被外國人他們忽悠了。他知道他自己做錯事情了，他去搶劫我們中國，劫回去把佛像的佛頭砍了、炸了，沒辦法，現在下不了台啊，你可不能跟著他說這是佛教藝術，我們佛教的佛像是整尊的，我們佛弟子不會去造半身佛像，或是把佛像手給砍了，那個叫「出佛身血」，最後會得到報應的。

所以你看看好了，現在慢慢地中國復興起來，越來越強大，我跟你講：十年後，二十年後，你們現在所謂的先進國家，都會變成「落後」的代名詞，老外以後會越來越仰慕我們中國人，你等著看好了，一定會有這麼一天，所以他們現在都趕快學中文，他們這些貴族趕快讓他們的子弟學中文，還一些不是貴族的，你們就學英文吧，所以你們要搞清楚：他們是仰慕我們，你們有這麼大文化，你們有這麼好的技術，你們有這麼好的物資，他們沒有；我們有新四大發明，所以要對自己文化有信心。

對於佛教經典、祖師大德傳過來的東西要懂得保護，懂得愛惜；這個東西是千辛萬苦而來，是將手腕剖開來，這得有多大的願力啊，你看看，你被刀那麼割一下，就覺得：我的手被刀割了，要不要到急診室去啊，趕快來止個血什麼的。何況是將手腕剖開來，還塞東西進去，到了中國還要剖開，再拿出來；那個時候醫藥不發達，說實話，萬一感染了怎麼辦，對不對？人家祖師有沒有這樣想？沒有，人家就是這樣做，我們也受到祖師的這個恩惠，所以這裡還要特別講一下般剌密帝大師。「故宜首標」所以要把它標示出來，「以重元勛」，重視般剌密帝大師對我們的教誨，以及傳法過來對我們後世的恩德。

第十二 普觀想觀│觀經 (12)

 

第十二  普觀想觀│觀經   (12)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。見此事時。當起自心生於西方極樂世界。於蓮華中。結跏趺坐。作蓮華合想。作蓮華開想。蓮華開時。有五百色光。來照身想。眼目開想。見佛菩薩滿虛空中。水鳥樹林及與諸佛。所出音聲。皆演妙法。與十二部經合。若出定之時。憶持不失。見此事已。名見無量壽佛極樂世界。是為普觀想。名第十二觀。無量壽佛化身無數。與觀世音及大勢至。常來至此行人之所。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

五重玄義-釋名(1-1)│念佛圓通章講記(4)

 

大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

五重玄義-釋名(1-1)│念佛圓通章講記(4)

悟顯法師 講述......

我們直接進入「五重玄義」：

第一個：「釋名」。

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》。什麼叫做「大佛頂」的「大」？「無邊」則名為「大」。這是講心性無邊，沒有界限，所以稱為「大」。那什麼叫「佛頂」呢？「佛頂」就是不可見，「不可見」則名為「佛頂」。「不可見」則無能所相對之相，也是顯示心性離能所、無相對。

如來有一相，叫「無見頂相」，這經名取「大佛頂」，這三個字就是顯現「心性無邊」，而且離一切相對之相，不可名狀，所以名「大佛頂」。

按照蕅益大師講的，這《楞嚴經》其實正確的稱呼不能叫《楞嚴經》，要叫《大佛頂經》它的意思才會圓滿。它直接顯示心性，所以這個「大佛頂」就是直顯如來究竟果覺。但你們聽到人家講《楞嚴經》你也不要去跟他們說：「你講錯啦」；反正知道他的意思就好啦。

這「佛頂」不可見，顯示如來的境界不可思議，不可以言語道，不可以思量測，所以名為「大佛頂」。「無邊」名「大」，「不可見」名「佛頂」。

下面：

「如來密因。」

什麼叫「如來密因」？就是眾生本具，眾生本具如來密因，也就是說「一切眾生皆具如來智慧德相」，本自具足。那為什麼說「密因」呢？只因「妄想執著」而不能證得，所以稱為「密因」。這「密」就表示它隱而不顯。那麼能明了此「因」，你就能像《楞嚴經》所講「依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。復還元覺。得元明覺無生滅性為因地心。然後圓成果地修證。」這就是眾生能夠自了本因，這「本因」就是佛性；自了本因，所以稱為「如來密因」。

這「如來密因」不是指哪一尊如來的密因，而是指一切眾生皆是如來，眾生的本來面目就稱為「如來密因」。所以這個要懂，你不了解眾生即佛，就沒有辦法修行。

所以為什麼《楞嚴經》裡面講「皆由不知二種根本」，什麼是「二種根本」？一個是「無始生死根本」，還有一個「無始菩提涅槃元清淨體」，就是講「真如自性」。

眾生的「生死根本」他自己搞不清楚，這「菩提本性」他也沒見到。這兩個他沒搞清楚，所以輪迴、所以在這裡起煩惱。我講這些是很核心的問題，也許你要來聽聽看：「我應要怎麼修？我要怎麼來解決煩惱？」這個才是重點。

其實「五重玄義」講的是一個佛學的概論。一開始就直接標出佛法的宗旨，順便介紹這部經它所要說的義趣。

我今天為什麼要講〈念佛圓通章〉？

你可能覺得你一來聽經我就會直接進入正文，沒有，我還是要講個「五重玄義」，這件事情偷懶不得，你了解了，你才能夠知道。今天也等於介紹《楞嚴經》的重點，所以你要仔細聽。

「眾生本具」所以名為「如來密因」，正知正見所以叫「修證了義」。你修證，修行你要依了義法，你知見不正，不能名為「了義」。所以一定是依大乘佛法來修學，你才能開發眾生本具之密因，開發眾生本具之佛性。

「諸菩薩萬行。」

什麼叫「諸菩薩萬行」？「一切無著」名為「菩薩萬行」。菩薩不管有多少德行，雖行而不著，做到三輪體空。無有能行的「我」，無有所行之「法」，無有所受之「人、事」，這叫「一切無著」，他於一切法皆無所著。《無量壽經》講的「不著如風。無諸障礙。」這就是菩薩萬行。

永明延壽大師講「修習空華萬行。建立水月道場。羅列幻化供具。供養影響如來。」教你「誓斷無染塵勞。願生唯心淨土。」這句句都是稱性的。所以說「菩薩萬行」就是「空華萬行」，猶如虛空華。

你看凡夫做一件善事，要給他一張功德狀、感謝狀，表揚他，他就好開心。尤其現在的小孩去參加比賽，就都有一個「參加獎」，你有來，就有獎盃，這眾生的「我相」就越來越大，他經不得一點失敗，受不得一點壓力，沒有辦法去承受一點挫折，這就是教育出問題了。所以你要是再按這種錯誤的教育持續下去，說你「只是鼓勵他」什麼的，那你這種想法是錯的；人生的成長過程中，有時候跑得順，有時候會稍微跌倒，就像你讀書有時候拿個第一名，有時候拿個中間名次，難免會有一點變化，會有一點起伏，你讓小孩這樣經歷，這個是沒有關係的，你不要過度地保護他。

為什麼你們做父母的會去過度保護小孩？說實話，百分之八十的父母，因為你們年輕的時候日子都不好過，成了家立了業，好不容易生了小孩了，你就開始覺得：「我的小孩不要像我這樣辛苦，我要百般地呵護他。」所以你什麼都把他保護好好的，使得他後來就變成「溫室的花朵」。甚至有的小孩活到四十歲，在路上開車跟人家擦撞了，還打電話跟爸爸講、跟媽媽講，我在路上出了一點小車禍，你來幫我解決吧……。就變成這個樣子。

為什麼他經不得一點風浪？就是你都把他保護得好好的，他就長不大。小孩受一點不如意，沒有關係；受一點壓力沒有關係，他才能夠長得更好。你不能事事都順著他，不然他習氣就越來越大。眾生就是這樣，你順著他的習氣，你養著他的習氣，他的習氣越來越大，所以長大到十幾歲、二十歲，一個不如意，他要用手機玩遊戲，父母不讓他玩，他就跳樓了。真的有啊，所以都保護得太好了。你越保護，因為沒有擔當，反而他長得越糟糕，這是大多數的人都是這樣。

所以你不要想說你以前日子難過，現在過了一點好日子，就對小孩這樣無盡地溺愛，這樣是不對的，你會害他沒有辦法成長。這只是題外話，順便講一下。

你修學正法一定要有正知正見，這才叫「修證了義」，你不要拿一些「不了義法」當作是「了義法」。像有些人他福報不夠，怎麼不夠呢？他再怎麼學就是學外道，他還以為他學的那個是可以的，再怎麼學就是去搞個神通，弄個鬼神等等的，這就是很大的問題。

他怎麼遇就是遇到邪師，就只是換了不同的邪師而已。他自認為的「學佛歷程」，實際上都是接觸到邪師外道，搞神通或搞鬼神，或搞迷信的都有；從這些事情就能很明顯地知道：他沒有那個福。

為什麼說你要印經，要印送大乘經典？這樣你才有這個福接觸到大乘佛法，所以「印經布施」你絕對不能少。至於流通經典，你沒有辦法印一部經，你可以幫著流通，人家印出來了，你幫忙流通，或是你讚歎大乘、讚歎佛法，都好，你可以這樣做。

像現代這個時代，你流通佛法很好流通，很簡單啊，就到網路上分享去。當然，當你要出門去，你身上要帶些法寶，你就可以跟人家結緣，這個都是流通正法，勸人家來聽聞大乘佛法。這樣你以後才能遇到正法，你也把這功德迴向你的兒子、女兒，將來他們才能遇到正法，前人種樹後人乘涼，你把這個福慧種在前面。像我下午講的，你把素食變成是一種家風，變成是一種家規，一直傳承下去，把學佛也變成是一種家規，讓子孫都能夠傳承下去。

當然，如果你還沒結婚的，我會勸你不要結，你要搞清楚喔，我講傳承不是在勸人家結婚。你不要說：悟顯法師也都說可以用佛法來傳家。你不要搞錯了！是你已經有家的，我教你用佛法傳下去喔；你還沒家的，你不要搞事啊，沒事最好啊。你不要真的暈了船，你知道嗎？不要跑去辦理結婚啊，有的人就是這樣子。

佛教沒有在弄什麼佛教婚禮的，沒有這回事，弄佛教婚禮的那些出家人都犯戒的。你去看外面有很多，廟子蓋得很大，幹嘛呢？他不是用來共修修行，是拿來辦佛教婚禮啊，你說他這個腦筋是不是有問題啊？還說「佛來幫你證婚」，釋迦牟尼佛才不要幫你證婚呢。那個佛沒開過光你知道嗎，你真的有開光，那個地方是有正法的，有正法的地方又怎麼會去搞佛化婚禮這種事情？你看從前的古道場，祖師有哪一個是在辦佛化婚禮的？沒有啊，肯定沒有的。

你不要想說有的宗教是這個樣子，你也跟著學，你不要去媚俗啊。這佛法是出世間法，釋迦牟尼佛可不是靠辦佛化婚禮起家的，釋迦牟尼佛都勸他的兄弟姐妹、勸他認識的這些國王大臣，都來出家、都來學佛，即使不能出家你也來護持正法。人家是講說正法，這才叫道場。

你把道場搞成禮堂了，那你是浪費信施啊，你不如法地運用信施，這也是盜三寶物；人家供養你出家人，為什麼會供養你呢？不是因為你長得帥啊，懂嗎！不是因為你長得好看啊，人家是看到釋迦牟尼佛的正法形象，來供養你啊；人家對你恭敬，不是因為你叫什麼名字，姓誰名誰啊，是因為你有這個出家相；人家拿錢來供養你，人家希望你什麼？希望你能給予他解脫的法，人家是來求法的，人家拿錢來給你「蓋道場」，人家是要「蓋道場」，是希望能在這裡能夠得到法師的教化，能夠解脫，你卻忘恩負義，忘記人家施主的信施，是要讓你來修行來教化眾生，不是來求婚的，你把佛堂變成婚禮堂，這個就不對了。所以我講的「佛法傳家」，是已經有家的人，你這樣傳，至於還沒結婚的，你就不要自找麻煩，好好學佛就好了。

所以要知道：在佛門裡面沒有在搞佛化婚禮的，絕對沒有這回事；你看，在搞佛化婚禮的這些人，有的就接著毁謗大乘，他說小乘的經典才是佛說。可是在小乘裡面更不可能搞佛化婚禮，所以，他這麼做的目的是什麼，是為了賺錢，要養廟，蓋一間廟來養一間廟，越養越不像話，這種道場沒有講經說法、沒有教化眾生，這樣子來修學正法，這樣的道場就是沒有用的道場，這種出家人就是沒有出息的出家人；沒有出息，浪費信施，那個將來都墮三惡道，你不用管他現在做多少好事，裝得好像很有德，學門很飽，那個是假的。真的有學問的人，他害怕因果；可是到他那裡就變「因果怕和尚」，那就不對了；他應該是怕因果的，所以正知正見很重要。

一個道場正知正見就是要講說大乘，這個就是正知正見，這個叫做「修證了義」。修行證悟，要依了義法才能修行，依了義法才能修證，「修」是因，「證」是果，這「法」是依「了義法」，了義法就是一乘法，一乘法裡面講的就是諸法實相，都跟你講得很明白，這個才是「修證了義」，所以有些正知正見，有些人想學正法沒有學到，沒有正知正見，你如果知見不正，學的法不正，那就會把菩薩行就搞錯。所以你看看，那些搞人間佛教的，把世間法當基礎的，他有沒有菩薩的萬行？沒有，他把做世間事就當做是菩薩行；所以為什麼說《楞嚴經》是照妖鏡，他們都害怕這一部經，你看，裡面這經文才小小地發揮一下，這妖魔鬼怪就現形了，你就看得一清二楚。

你這個道場要是沒有提倡大乘，他教你修行的方式也不會是大乘，他就是在那邊搞世間法，做世間事，這是很清楚的。他也不可能行菩薩無著的萬行，他沒有辦法做到，所以那《楞嚴經》是照妖鏡，妖魔鬼怪看到這部經，嚇死人了，趕快都說這部經是假的，都說「房融宰相死了，怎麼來潤文？」我說你怎麼知道他死了沒啊，你是幾千年後的人，人家這幾千年前就傳下來的，當時候確實就是房融宰相，在制止寺，就是現在的光孝寺翻譯的，筆授潤文的，歷史上就是有這個人，你要是因為說，在哪裡找不到，那是《新唐書》裡面沒找到，是你沒找到，說他是什麼時候死的，什麼時候翻譯的，……。那個時候交通確實沒有現在那麼發達，消息傳回來，很多時候搞不好大家都已經忘了，或是根本是傳聞他往生，之後就這麼記了一筆，他們也不可能去考證，就聽說往南流放死了，就是聽說嘛，那到底死了沒有？即使一道聖旨下去問，也要一、二個月才回得來，大家也都忘記了。

所以就是會有這些問題，但是佛門不妄語，講經翻譯的這個譯場，不是隨隨便便的，不是像現代，你現在人坐在家裡電腦前，覺得這句話可以翻成英文很好，你就自己翻了，我說的是經文；以前翻譯那是要有排場的，有主譯的，有正譯的，有潤文的，……，羅什大師的譯場有八百人，像玄奘大師的譯場，也都是精英匯集在那裡，那時候長安幾個高僧大德，各宗各派的都有，很多寺院都是翻經的寺院，像現在的西安，大興善寺就是以前專門在翻譯經典的，包括現在的大慈恩寺，都是這些寺院在翻譯經典的，而且都有記載，所以這個絕對不假；都有古德把它記錄下來：哪一本經在什麼時候，是有哪些人翻譯的，參加翻譯的大德都有哪些，都有記載，在《古今譯經圖紀》都有記載的，講得很清楚，所以不要看到《楞嚴經》，就在那裡毁謗，《楞嚴經》你毀謗不得，誰要是謗《楞嚴經》，說《楞嚴經》是假經，這個人一定是妖魔鬼怪，你就直接把他列為邪見就好，你不用再來問我，說：「哪一個法師多有名，他講《楞嚴經》是假的，什麼什麼什麼……，他的經能不能聽啊？」我只能告訴你：他這個就是妖魔鬼怪了，絕對就是不能聽，你不用來問了。

很簡單的辨別：凡是毀謗《楞嚴經》的，統統都是妖魔鬼怪，這個常識你要建立起來，這個是基本辨別妖魔鬼怪的常識，你心中有這把簡單的尺，一量你就知道了，很簡單，不管他用什麼說法、方式，只要是批評、毀謗、質疑《楞嚴經》的，或是讓你對《楞嚴經》沒有信心的，這個人就是妖魔鬼怪。為什麼？因為末法第一部滅的就是《楞嚴經》，他們想方設法就是要滅掉它，看看能不能滅，因為這個裡面講的就是他們的問題，你看我才講經題，那些不正見的馬上就顯現出來了。

這一部經告訴你諸法實相，告訴你眾生本具佛性，而且它仔細為你分析出來，講得很清楚，然後還告訴你怎麼修，故名為「修證了義」。 你看二十五圓通，每一個都能證，告訴你菩薩萬行，無著無求的萬行，這個是真正對眾生有用的經典。

下面：

圓修圓證名「首楞嚴。」

圓修圓證才叫首楞嚴，「首楞嚴」翻作中文叫「一切事究竟堅固」，也就是證得心性者，證得一切事究竟堅固，所謂「是法住法位，世間相常住」，古德所謂的「能夠知道生滅當中即是不生不滅」，能夠於「相上見道」、「肉眼見道」這就稱為「首楞嚴」，這部經傳來，利益了我們中國不曉得多少人。 那麼我前面講過，〈大勢至菩薩念佛圓通章〉是大勢至菩薩在這裡說他修學的心得，他「以念佛心入無生忍」，所以稱為「念佛圓通章」。

「大勢至」的解釋在《觀經》裡面講得很清楚：「以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩為大勢至。」這菩薩有無上的智慧，能令眾生脫離三惡道，成就圓滿佛，所以說是「令離三塗得無上力，所以名為大勢至菩薩。」他就是修念佛法門，就是以「念佛」這麼強大的智慧跟力量來超拔眾生。

有人說大勢至菩薩是念佛法門的法界初祖，這個話不算正確的，因為大勢至菩薩不敢說自己是祖師，你看一開始的經文：「我憶往昔恆河沙劫。有佛出世。名無量光。十二如來相繼一劫。其最後佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。」超日月光佛教他念佛三昧，他不敢說自己是祖師，他是跟佛學來的。所以你要是說大勢至菩薩是法界初袓，那你這話講得不對，大勢至菩薩有說他這個法門是從哪學來的，就在〈念佛圓通章〉裡面講得很清楚，他說：我是跟超日月光佛學的，是跟佛學的，所以有憑有據，不敢自以為師，因為他是有師承的，你把他封成初祖，那是不正確的。

有時候講經的人，講得太過暢快了，變成胡說八道一通，亂說，不依經律。當然，我們尊重、仰慕大勢至菩薩的功德，稱他「祖師」是沒有問題，那絕對擔當得起，但是實事求是地來講，他這個念佛圓通是有來處的，是有佛教他的，不是他自創的。

除了知道《楞嚴經》經題的義趣外，我們還要知道人題，剛才還講到「圓通章」，在前面還有一個「經」字，是通題。「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，「經」這個字是通題。

這個「經」，什麼意思呢？ 一般講具「貫、攝、常、法」，我們這一次就直接說它的義趣，「無說無示」就稱為經，所謂「說法者，無說無示；其聽法者，無聞無得。」這個才稱為講經說法。所以佛雖說三藏十二部，實際上不著一字，所以是「無說無示」， 這個是通題。

每一部經都有自己的名字，你看《華嚴經》、《法華經》，「經」就是通題，「法華」這是別題，「妙法蓮華」是別題，「大方廣佛華嚴」這是別題，這就像「大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴」，這是別題，是各別的，每一個時期的因緣。

楞嚴經註解│念佛圓通章講記(3)

 

 大勢至菩薩念佛圓通章講記  (精彩節錄)

楞嚴經註解│念佛圓通章講記(3)

悟顯法師 講述

那麼在講經之前，按照我們佛門的規矩，先講「玄義」。玄義我用天台宗的「五重玄義」。為什麼用天台宗的呢？因為天台宗智者大師講的「一心三觀」跟這一本《楞嚴經》其實有很大的契合之處。但是智者大師沒看過《楞嚴經》，他沒有看過，所以說這個是智者大師的一個遺憾。

他只是聽當時候印度的一些梵僧，也就是出家人告訴他，說：「你寫的《一心三觀》跟《楞嚴經》不謀而合。」所以他就想看看，想要一覽這一部《楞嚴經》，可是一直就沒有這個機緣。他還在天台山築拜經台，希望他能看到《楞嚴經》，這樣拜經，求啊求啊，拜了十八年，可是直到智者大師坐化往生的時候，這部經都沒有傳來。

我們今天就使用天台宗的「五重玄義」，因為它本身就符合《楞嚴經》的義趣，天台的義趣本身就符合《楞嚴經》，那「五重玄義」裡的判教，可以把它解釋得相當清楚。

末世像蕅益大師他的《楞嚴文句》是依照天台宗智者大師的「天台三大部」解釋《法華》的方式，他直接用來解釋《楞嚴經》，所以蕅益大師在《楞嚴》的「一心三觀」上，算是解釋得相當圓滿。

而另一位交光大師的《楞嚴正脈》，這也是比較有名的著作，它是講「捨識用根」，但是這「捨識用根」就不符合「一心三觀」的宗旨，也不符合《楞嚴經》的宗旨。

把《楞嚴經》一講成「捨識用根」，那彌勒菩薩的「圓通」就不圓通了，你所講的就跟經典的義趣相違背了。彌勒菩薩他用「識」，他說：「我以諦觀十方唯識。識心圓明。入圓成實。遠離依他及遍計執。得無生忍。斯為第一。」菩薩他是從「識」上去見性的。所以了十方唯識，知道「萬法唯識」。他從這裡去見性「得無生忍」，你如果把「識」給捨掉，那這根也不存了。所以交光大師的《楞嚴正脈》就當作參考參考，它並不符合《楞嚴經》的義趣。這話不是我講的，是蕅益大師講的。

蕅益大師破交光大師的盲點，蕅益大師罵得算是不好聽的，他說：「交光邪說誤人哪」，交光法師講錯啦，《楞嚴經》真正的道理不是像他講的那個樣子，所以我們對《楞嚴經》的註解，其實是推崇蕅益大師的《楞嚴文句》，因為他確實用天台講的「一心三觀」，圓圓滿滿地解釋了這一部《楞嚴經》，而且解得非常地好。

有一些人是初學可能看不太懂，那你可以看海仁法師的《楞嚴經講記》。你現在外面看到的圓瑛法師的《楞嚴經講義》，他基本上是按照交光大師的《楞嚴正脈》，他把它再稍微做一些解釋。這些比較淺，都可以參考。

不是說交光大師的一無是處，但是他在很核心的部分，他把捨識用根當作是修行，蕅益大師批評他的也是批評得很正確，確實是修行的一大盲點，是一大錯誤，也不符合《楞嚴經》的旨趣。

但是你要懂得祖師的用心。你不要出去外面聽到人家說：「我是學《楞嚴正脈》的，我是從這裡這樣接觸《楞嚴經》的。」你就給他劈頭亂罵一通，說什麼「交光邪說，你也在看啊！」什麼的……，交光大師畢竟還是往生淨土的，《正脈疏》我也看過。

在交光大師晚年，他在著作的時候，那個時候阿彌陀佛來接他，他跟佛講說：「你等等，我還有一件事情要把它完成。」交光大師就寫出了這《楞嚴經》的《楞嚴正脈疏》。所以他也是往生淨土的，你不要亂罵。蕅益大師可以講的話，你們後面的人不要亂講，不要學祖師呵佛罵祖，否則你啞巴的啞巴，殘廢的殘廢，我是講真的。

以前有一個禪師，人家禪師他明心見性，他有功夫啊，所以即使受到了報應，他一下子業就消了。所以有的祖師他是有功夫的，你不要學祖師呵佛罵祖，你不要想說「丹霞劈木佛」、「南泉斬貓」，你也跟著學，這就是你自不量力。

第十一 觀大勢至菩薩色身相觀│觀經 (11)

 

第十一  觀大勢至菩薩色身相觀│觀經   (11)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。次觀大勢至菩薩。此菩薩身量大小。亦如觀世音。圓光面各百二十五由旬。照二百五十由旬。舉身光明。照十方國。作紫金色。有緣眾生。皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光。即見十方無量諸佛淨妙光明。是故號此菩薩名無邊光。以智慧光。普照一切。令離三塗。得無上力。是故號此菩薩名大勢至。此菩薩天冠有五百寶華。一一寶華有五百寶臺。一一臺中。十方諸佛淨妙國土廣長之相。皆於中現。頂上肉髻。如鉢頭摩華。於肉髻上有一寶瓶。盛諸光明。普現佛事。餘諸身相。如觀世音。等無有異。此菩薩行時。十方世界。一切震動。當地動處。有五百億寶華。一一寶華。莊嚴高顯。如極樂世界。此菩薩坐時。七寶國土。一時動搖。從下方金光佛剎。乃至上方光明王佛剎。於其中間。無量塵數分身無量壽佛。分身觀世音。大勢至。皆悉雲集極樂國土。畟塞空中。坐蓮華座。演說妙法。度苦眾生。作此觀者。名為觀見大勢至菩薩。是為觀大勢至色身相。觀此菩薩者。名第十一觀。除無數劫阿僧祇生死之罪。作是觀者。不處胞胎。常遊諸佛淨妙國土。此觀成已。名為具足觀觀世音。大勢至。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。

第十 觀觀世音菩薩真實色身相觀│觀經 (10)

 

第十 觀觀世音菩薩真實色身相觀│觀經   (10)

佛說觀無量壽佛經    (精彩節錄)

佛告阿難及韋提希。見無量壽佛了了分明已。次亦應觀觀世音菩薩。此菩薩身長八十萬億那由他由旬。身紫金色。頂有肉髻。項有圓光。面各百千由旬。其圓光中。有五百化佛。如釋迦牟尼。一一化佛。有五百化菩薩。無量諸天。以為侍者。舉身光中。五道眾生。一切色相。皆於中現。頂上毗楞伽摩尼寶以為天冠。其天冠中。有一立化佛。高二十五由旬。觀世音菩薩。面如閻浮檀金色。眉間毫相。備七寶色。流出八萬四千種光明。一一光明。有無量無數百千化佛。一一化佛。無數化菩薩以為侍者。變現自在。滿十方世界。臂如紅蓮華色。有八十億微妙光明。以為瓔珞。其瓔珞中。普現一切諸莊嚴事。手掌作五百億雜蓮華色。手十指端。一一指端有八萬四千畫。猶如印文。一一畫有八萬四千色。一一色有八萬四千光。其光柔軟。普照一切。以此寶手。接引眾生。舉足時。足下有千輻輪相。自然化成五百億光明臺。下足時。有金剛摩尼華。布散一切。莫不彌滿。其餘身相。眾好具足。如佛無異。唯頂上肉髻。及無見頂相。不及世尊。是為觀觀世音菩薩真實色身相。名第十觀。佛告阿難。若欲觀觀世音菩薩者。當作是觀。作是觀者。不遇諸禍。淨除業障。除無數劫生死之罪。如此菩薩。但聞其名。獲無量福。何況諦觀。若有欲觀觀世音菩薩者。先觀頂上肉髻。次觀天冠。其餘眾相。亦次第觀之。悉令明了。如觀掌中。作是觀者。名為正觀。若他觀者。名為邪觀。