往生比丘尼第四 ~ 清 潮音法師

慧律法師著

 潮音大師。俗姓金，蘇州(江蘇)常熟人，嫁給龔姓人士，後來守寡獨居嚴守婦節，與兒子端吾，一同發心出家。端吾既已出家為僧，潮音大師也到蘇州，禮拜比丘尼真如為師。後來回到故里，租屋而在其中修行，日夜六時，念佛的聲音浩浩不斷。有一天，示現微疾，自己沐浴後披衣，端身正坐在中堂，日落黃昏時，自己計算說：「亥時(晚上九~十一點)就要去了！」。後來把手收入袖子裡，端身正坐而往生，年七十三歲，此事發生於清世祖順治年間(西元一六四四~一六六一年)。(潮音大師事略)

論曰：「我收集古代比丘尼修習淨土法門而有傳聞的，不過是寥寥的數位而已。我想恐怕是流傳下來的都散失了呢？或者是女眾多隨世俗浮沈，自己能自我克制振奮精進的卻很少呢？然而留下來可以傳誦的大多都能謹慎地持戒誦經，堅定往生的誓願，臨命終時現諸瑞相。現在取錄而流傳之，以為修行的正確軌範。」

往生比丘尼第四 ~ 明 成靜法師

 慧律法師著

成靜法師。字實修，廣州東岡人。從幼年時，即奉持齋戒。後來出家，受具足戒。平日修習念佛法門不曾停止。曾經勸勉大眾造栴檀木的千手千眼大悲觀世音菩薩聖像。到了明年，得了些微的疾病，預知往生的時至。告訴弟子說：「千手千眼大悲觀世音菩薩，來此接引我，我去了！」說完即閉目而往生。(觀音慈林集)

往生比丘尼第四 ~ 明 廣學法師

 慧律法師著

廣學大師。俗姓龔，蘇州(江蘇)崇明人。年十二歲時，即斷肉食，平日受持經藏，朝晚虔誠恭敬地禮佛，自己發願不嫁人。年二十八歲時，剃度。前往杭州，依止孝義庵的太素(袾錦)法師而居住。專精奉持清淨梵行，純一而不雜亂。廣學大師體質一向虛弱，可是窮盡心力專事苦行，勤勞苦修而不吝惜自己的身體。不久之後得疾病，捨棄醫藥，一心等待命盡往生，因此氣息奄奄體力不振。

有一日，忽然自己起身，面向西方，端身正坐。庵主為她設立阿彌陀佛的聖像，廣學大師雙目凝視仔細地觀看，雙手合掌至心歸命。不久之後，盥洗雙手，穿著清淨的衣服，手持念珠，端身面對佛像，如入禪定。侍者恐怕她會傾斜跌倒，以兩個枕頭支撐著她的腋下，廣學大師揮手說：「不用這個！」大眾環繞著為她念佛，她又揮手說：「我自己有主，不必勞動大眾！」說完後就跏趺不動。經過兩個晝夜之後，以低微的聲音稱念佛名，氣息漸漸急促，然後寂然地往生，當時為明神宗萬曆三十九年(西元一六一一年)二月七日，時年三十三歲。(孝義庵錄)

往生比丘尼第四 ~ 明 袾錦法師

慧律法師著

袾錦大師。字太素，俗姓湯，杭州人。出家前嫁於同縣的沈姓儒生，即是蓮池大師也。蓮池大師出家時，袾錦大師年僅十九歲，有人勸袾錦大師阻止蓮池大師出家。袾錦大師說：「常常聽到他說生死事大，阻止他出家，是誤了他，不可以的！」袾錦大師到了四十七歲時也出家，受具足戒。奉持律儀極為嚴謹，虔誠專修念佛法門。明神宗萬曆四十二年(西元一六一四年)，得疾病。病重垂危的時候，忽然告訴侍者說：「經典說十念就可以往生，趕快扶我起來！」起床之後，則端身正坐念佛而往生，時年六十七歲。(孝義庵錄)

往生比丘尼第四 ~ 宋 慧安法師

 慧律法師著

慧安法師。浙江明州人，住在小溪的楊氏庵。平日專修念佛法門求生西方，並持誦《金剛經》，無論寒暑都未中斷。常常在室內，見到佛光照耀下來。有一天，示現疾病，自己正身端坐，警戒眾人不可諠譁。經過一段時間之後，說：「佛來了！」命令大眾唱念佛名，然後迅速地坐脫往生，時年九十六歲。(佛祖統紀)

往生比丘尼第四 ~ 宋 能奉法師

慧律法師著

能奉大師。浙江錢塘人，專修淨土法門，常常見到佛光照耀她的身體。有一天，毫無疾病，告訴她的徒弟說：「我往生的時候到了！」不久之後，大眾聽到她念佛的聲音極為高亢懇切，於是前往探視，仔細一看，能奉大師已經合掌面向西方而坐化往生。此時有異香充滿室內，又有音樂聲隱隱約約地向西方而去。(佛祖統紀)

往生比丘尼第四 ~ 宋 悟性法師

慧律法師著

悟性法師。宋代人，居住於廬山，平日專志念佛，求生西方。有一天，忽然聽到空中有音樂聲，接著就告訴左右的人說：「我已經得到中品往生了，而且見到諸位一同志向念佛精進的人，在極樂世界都有蓮華等待他往生。」說完之後即刻往生。(佛祖統紀)

往生比丘尼第四 ~ 唐 法藏法師

慧律法師著

法藏法師。唐代人，住在金陵。平日精勤專志地一心念佛。有一夜，見到佛菩薩的光明照耀寺內，然後就安然往生。(佛祖統紀)

往生比丘尼第四 ~ 唐 淨真法師

淨真法師。唐代人，居住於長安城的積善寺，每日搭袈裟乞食。曾經誦《金剛經》十萬遍，平日專志念佛求生淨土。有一天，告訴弟子說：「我五個月來，十次見到阿彌陀佛，兩度見到寶蓮華上有童子遊戲，我已經得到上品往生了！」說完之後，立即結跏趺坐而往生，當時祥瑞的光明照滿寺內。(佛祖統紀)

往生比丘尼第四 ~ 劉宋 法盛法師

 慧律法師著

法盛大師。俗姓聶，清河(江蘇淮陰縣)人。劉宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)時，年紀已經七十多歲了，出家於金陵(南京)的建福寺。法盛大師才識過人聰敏穎悟。曾經告訴一同修行的曇敬、曇愛說：「我立身行道，志在求生西方淨土。」元嘉十六年(西元四三九年)九月二十七日，在佛塔下禮佛，到了晚上突然身體不適，病情每日加重。就在當月月底的傍晚，正在小睡的時候，突然見到阿彌陀如來，從空而下，與觀世音、大勢至二大士談論二乘法，光明顯著照耀四方，寺裡的大眾皆感到驚異。法盛大師把她所見的境界全部告訴大眾，說完之後隨即往生，時年七十二歲。(比丘尼傳)

往生比丘尼第四 ~ 劉宋 慧木法師

 慧律法師著

慧木大師，俗姓傅，年十一歲出家，居住在梁郡(安徽合肥縣東北)。每日誦大品的《般若經》，常有種種的靈異感應。曾經夢見自己到了西方極樂世界，見到一座浴池，其中有蓮華，有很多化生的人，安坐在蓮華之中。

不久之後請師父為她受戒，在戒壇之中，忽然見到天地之間充滿光明，皆是黃金色。有一天，和大眾一同禮拜無量壽佛，拜倒在地上而不起來。有人用腳踢她、問她何故？她說：「當我拜倒在地之時，突然覺得自己身體已經到了極樂世界，阿彌陀佛為我說小品的《般若經》，已經說了四卷，因為被踢而覺醒過來，現在實在是很悔恨未能聽完經典！」劉宋文帝元嘉十四年(西元四三七年)，當時慧木大師已經六十九歲，後來不清楚她的去處。(法苑珠林)

往生比丘第三之五 ~ 清 佛安 大師

 慧律法師著

佛安大師。字誓願，蘇州人。年三十多歲時，鄰居有人殺豬，取出其五臟六腑，其中有『曹操』兩個字，於是驚怖恐懼而發心，前往上津橋的天竺庵出家為僧。後來住在北濠的大王廟，每日以念佛為功課。如果有人供養錢，則買香華來供養佛，並贖救魚鳥來放生。清高宗乾隆四十一年(西元一七七六年)三月，得疾病，派遣徒弟前往獅林寺，請僧眾禮拜淨土懺三天，並施放瑜伽燄口一壇。等三日期滿後，第二日設齋筵召請客人前來與之辭別，並稱念佛名，其徒眾在一旁唱和。念了三炷香之後，已經到了中午，佛安說：「我走了！」然後端坐而往生。

佛安大師平日偶爾會作詩偈，勸人回向往生淨土。其最後有詩云：「西方世界妙蓮臺，觀裡分明一朵開。赤白青黃無異色，心心唯願見如來。」又說：「莫道西方路正遙，只今彈指上金橋，彌陀接引微微笑，讚爾娑婆戒行高。」(僧修學述)

論曰：「佛法傳入中國，由漢代到晉朝，多以傳述經典解釋義理為先。到了遠公，才建立『白蓮社』，修習念佛三昧，自利利人。後來凡是說到淨土法門者，都以廬山遠公為歸向。而達摩祖師西來，直指人人本心；曹溪六祖說法，簡別輕斥淨土，此乃是禪宗最上乘的一種機緣，捨離種種的方便法門。到了天台智者、永明延壽、天如維則、梵琦楚石等諸位大師，既悟般若無生之旨意，又開念佛往生之法門，難道這不正就是所謂圓融性相、兼攝三乘的大通家嗎！

而所謂的『出家』，不只是指辭親割愛而已，實在是想要出三界之家。能夠往生極樂，才是真正的出家。像前面智者、永明等這樣的大德，或者由禪宗而入淨土，或者即阿彌陀佛而明白我們的本心。掉身在娑婆世界的污泥之中，而能解脫生死輪迴之痛苦，此也是極盡大丈夫所能之事啊！

往生比丘第三之五 ~清 法真大師

 慧律法師著

法真大師。字朗如，瑞州(江西)高安人。得度於灌溪元文和尚。受具足戒之後，遊方參學到了嶺南，其中居住在丹霞最久。平時潛心於淨土法門。有一天，偶然與禪者談論到『無』字公案，於是生起疑情並在心中蘊釀了很久，有一日突然豁然開朗有所省悟。於是前往海幢寺，禮拜正目老人，兩人的機鋒話語相互契合，於是受到記別印可。清高宗乾隆二十年(西元一七五五年)，大眾迎請他主持海幢寺，提倡禪宗一乘，並兼宏淨土法門。晚年，辭去寺院住持之事，閉關於寺院東邊之旁，專門持念佛名，無論寒暑都不懈怠，如是經過八年。曾經有偈頌說：「百八輪珠晝夜提，芙蕖(蓮華)漸漸出深泥。輪珠擲卻芙蕖放，古佛元來不在西。」

 清高宗乾隆三十八年(西元一七七三年)九月初，示現些微的疾病。十一日黃昏，召集弟子囑咐後事。次日午時，集合大眾唱念佛名，香燒過兩寸多的時候，自己舉念《小淨土文》，未過一半即往生。(僧杲堂述)

往生比丘第三之五 ~ 清 慧端 大師

慧律法師著

慧端大師。不清楚他的出身。居住在杭州的理安寺，每日課誦佛名數萬聲。後來居住在浙江紹興的善福庵。有一天，邀請同參的僧人澄谷，與其他的僧人五、六人，到善福庵裡念佛。那天太陽才剛到了正午，慧端大師忽然舉手高唱數聲佛號，然後屹立不動而站著往生，時年二十多歲。(僧澄谷述)

往生比丘第三之五 ~ 清 恆一大師

慧律法師著

 恆一大師。字聖學，俗姓沈，常州(江蘇)武進人，出家於穹窿的茅蓬。最初參訪揚州的高旻寺。後來學習天台宗，通達天台的教觀。曾經住在蘇州的文星閣，得到咳血的疾病。於是離開前往杭州半山的顯義院。當他疾病很嚴重的時候，自己預定日期設置齋筵，辭別所有的同參道友，然後唱念西方極樂世界阿彌陀佛而往生。

恆一大師曾經說過某庵有一僧人，行為放蕩不持戒律，恆一大師和其他一同受戒的朋友規勸他，但是不聽。不久之後此僧得病很嚴重，於是召請他同戒的戒兄說：「我不聽您的話，所以有如此的結果，如今要怎麼辦？」其戒兄說：「西方阿彌陀佛，有本誓願，即使是造業的眾生，十念念佛，都能夠蒙佛接引，你能相信嗎？」僧人說：「信！但是體力不支，怎麼辦？」其戒兄說：「沒有關係！」於是為他設置佛像於床的西邊，叫他雙眼注視勿動。然後點燃鑪香，為他唱念佛名，並捉著病人的手，令他仔細諦聽。如是經過三個晝夜之後，病者忽然坐了起來，謝謝他的戒兄說：「蒙佛接引，得以中品往生了！」然後舉手致意而往生。(僧淨雲述)

往生比丘第三之五 ~ 清 實圓大師

 慧律法師著

實圓大師。松江人。年少即有出世的志向。十八、九歲時，在父母將要為他娶妻的前幾天，於半夜裡逃到一個寺院。請求住持為他剃髮，之後隨即到寶華山，受具足戒。其家人向官府控告為他剃度的僧人，官府請僧人追尋實圓大師的蹤跡，實圓大師於是把僧服交回，向父母說：「我的頭髮已經剃除，來不及了。」他的父母於是把他關在一個房間內，實圓大師每日時常打坐，不吃也不睡。父母不得已，乃答應他出家。松江城有僧人設關房，拜《華嚴經》，尚未完成即往生，實圓大師代為拜經以滿其願。後來到金山寺，行般舟三昧，修行滿一百日。清高宗乾隆二十五年(西元一七六○年)，居住在常州天寧寺，入念佛堂，日夜唱念佛名而不停止。乾隆二十八年(西元一七六三年)三月，示現些微的疾病，集合大眾唱念佛名，把所有的錢拿來供僧。經過三日，自己沐浴後，穿著整齊的僧服袈裟，隨大眾入念佛堂，跏趺而坐，安然地念佛而往生。(僧正琦述)

往生比丘第三之五 ~ 清 實定、際會大師

慧律法師著

實定大師。字聞學，俗姓張，松江上海人。年二十多歲，出家於天台山的萬年寺。遍參諸方的善知識，啟發明瞭心法的大要。不久之後主持天目峰的禪原寺。晚年到了蘇州，住在文星閣，曾經說：「達到心地本源之人，功行尚未齊等於諸佛。如果能夠得生淨土，果地的功行才能夠圓滿。」因此常常提倡念佛法門，並著作淨土詩一百零八首。又說：「諸佛的法身，含裹十方世界，經云：『云何是中更容他物。』應當直下去超越種種的限量，遠遠地斷絕去來之相，是心作佛，是心是佛，念念佛出世，念念佛滅度，念念無生，念念往生，頭頭上明白，物物上顯現，總是一句阿彌陀佛，方是真實的念佛人也！」

清高宗乾隆四十二年(西元一七七七年)，回到江陰(江蘇)的香山寺。十二月，得疾病。到了第二年正月三日，已經病了七日了。清晨，向弟子說：「那一日立春呢？」弟子回答：「四日後。」又問：「今天是什麼日？」答：「甲子日。」實定說：「今日好！」於是坐起來，交待後事完畢之後，就枕而臥。到了黃昏，忽然坐起來，呼喚大眾前來，命令準備熱水，一再地洗手，連續不斷地稱念阿彌陀佛。大眾請他說偈頌，於是口說偈頌曰：「繼祖傳燈接虛響，開堂說法鬼打鑼。鼻孔今朝拈正了，蓮華池上見彌陀。」念完偈頌後，寂然地坐著，大眾呼喚他，早已往生了！時年六十七歲。

實定大師嗣法的徒弟際會大師，字旅亭，也修念佛三昧。臨命終時作偈告別大眾，吉祥而往生。(二林居後集)

往生比丘第三之五 ~ 清 了庵大師

 慧律法師著

了庵大師。不清楚他的出身。早年曾經到處參訪叢林，非常用心地參究，晚年則修行淨土法門。後來到和口，安住在棲隱寺。當地的居士嚴氏買田園供養他，不久之後，得疾病，告訴嚴氏說：「可以送我回江南。」嚴氏於是準備舟船，將他送到金山，了庵大師於是又回到江寧的某寺院。有一天，自己堆積木柴於庭院，坐在柴堆上面，不斷地稱念阿彌陀佛。召喚大眾舉火燃燒，大眾沒有答應。了庵大師又催促大眾，於是有人拿一炷香給他。了庵大師把香拿到鼻間吹之，突然火苗從鼻子而出，燃燒了整個面門，皮肉片片脫落，此時念佛聲依然不停，而火又更加地熾盛。大眾在隱隱約約之間聽到念佛聲向西方的虛空而去，過一陣子才消失。了庵大師自己遺囑交待他的徒弟把骨頭磨成粉，餵食江裡的魚，以結淨土之緣，徒弟們依照他的指示而行。(僧旅亭述)

往生比丘第三之五 ~ 清 成註大師

 慧律法師著

成註大師。字杲徹，俗姓郭，徐州(江蘇)銅山人。少年出家，年二十歲，受具足戒於寶華山。受戒後遍參諸方的善知識，承受法脈於天童寺的石吼徹公。後來專修淨土法門。清高宗乾隆十二年(西元一七四七年)，居住在蘇州的獅林寺。乾隆皇帝下江南巡視，駕臨其寺院，賜名為『畫禪』。成註大師每日率大眾四次聚會念佛。往往在蠟燭燒完香煙燃燼，大眾都一一散去時，而成註大師依然念佛聲不絕。時常應大眾的邀請施放瑜伽燄口，所得到的供養，則交給監院，充當修造寺院的費用。沒多久，殿堂煥然一新，日日恢復其舊觀。成註大師每日半夜，都修大悲懺法，從不睡臥床席。有一天，正在持念佛名，一不小心木魚掉落在地，忽然有所省悟。從此以後，隨口說偈頌，好像宿世曾經修習一樣。

成註大師曾經開示大眾說：「腳蹋無生路，四面何回互。推出眾人前，分明絕舉揚。本來真面目，萬事皆具足，觸著與磕著，處處超佛祖。更有念佛親，西方勝境真。蓮胎保養處，不隔一毫塵。若人達此意，不勞向外尋。業識消磨盡，往生即此心，華開親見佛，萬象盡回春。」如果有居士問佛法者，則曰：「娑婆苦，何不隨我往西方去呢！」清乾隆三十四年(西元一七六九年)四月，得下痢的病，臥病有一陣子。有一天，召喚侍者來面前說：「扶我起來坐著。」又要了一些橘餅湯來喝，然後正念而往生，時年七十三歲。(畫禪寺雜錄。僧宏通述)

往生比丘第三之五 ~ 清 道徹大師

 慧律法師著

道徹大師。浙江錢塘人，出家於半山嶺的安隱寺。最初參訪崇福寺、高旻寺的諸位長老，發明本有的心性。後來專修淨土法門。居住在杭州北門外四十里打飯橋的文殊庵之中，約制時期準備閉關。室內沒有多餘的東西，只有一張桌子一個床舖而已。才經過幾日，得疾病，非常嚴重，自己振奮說：「念佛正是為了生死，怎麼可以因為疾病而中斷呢！」於是持念佛名更加懇切。不久之後有金光照室，光中有佛為他摩頂，疾病突然痊癒。後來獲得念佛三昧，行住坐臥之中，毫無其他的妄念。如是閉關念佛經過三年，在三月十五日出關，升座說法之後，告訴大眾說：「我將在七月十五日以後西歸，你們可以來相送。」

到了那一天，大眾都聚集而來，道徹大師正好設盂蘭盆會。大眾都到齊的時候，提起前些日子說要往生的那件事，道徹大師說：「是有這件事，但是你們可以先休息，稍待一下。」第二天，道徹大師迎請他所熟悉的崇福寺僧人，把庵中的住持席位交待給他。又過一天，設齋告別大眾。正午的時候，入坐龕中，閉目端坐而往生，不久之後又甦醒過來，告訴大眾說：「與諸君遠別，難道可以不說一句話。娑婆之苦，不可說，不可說。極樂之樂，不可說，不可說。如果你們還記憶懷念著我，只要念阿彌陀佛，不久就可以相見，錯過此生，輪轉於生死長夜，痛哉！痛哉！」說完之後就坐化往生，時年四十八歲，當時為清高宗乾隆十九(西元一七五四年)。(僧旅亭述)