【悟顯法師法語】
多一人吃素，社會多一分祥和，少一分戾氣。
2020年9月5日 星期六
2020年9月4日 星期五
不干己事少當頭
不干己事少當頭
悟顯法師 開示
修行要修得好，你們外緣要少。《羅狀元醒世詩》裡面講過，要大家「要無煩惱要無愁，本分隨緣莫強求，無益語言休開口，不干己事少當頭。」這首詩警惕著學佛人。
羅狀元不是普通人物，他不光只是狀元而已，在佛門是一個有成就的居士，他做了一大篇的《醒世詩》，就是在警惕後世的學人，要懂得這世間要放得下。他講「要無煩惱要無愁」，你要沒有煩惱，心要清淨，你就要先懂得怎麼隨緣。
隨緣跟隨業不一樣，很多人以為自己在隨緣， 碰到家庭環境、冤親債主障礙學佛，明明是在隨「業」，可是卻誤認為自己在隨「緣」，誤以為自己是個隨緣的人，其實都是隨業。所以教你「本分隨緣莫強求」，本分隨緣，什麼是學佛人的本分？就是把萬緣放下，求生淨土。你要了生死，這是學佛人的本分，教你本分要照顧好，其他的世間萬事甘讓人先。人家喜歡爭第一，送給他；人家有錢，沒有關係，讓他去享受；人家有世間很高的地位、很有成就，沒有關係，全部都讓他去，自己萬緣放下，把本分做好。
學佛人的本分就是「了生脫死」，其他的一切隨緣，所以叫「本分隨緣莫強求」，不要強求，你一強求，你的心就攀緣，心一攀緣你就起貪、瞋、癡。所以這首詩教我們，你真正要沒有煩惱，這些世間事情要放下、要看得開。
「無益語言休開口」，世間話不要說，所謂「多說一句廢一句，多念一句是一句。」念佛讀經這些話、這些音聲，對我們修行有幫助，其他的都是無益語言，沒有辦法幫助你修道。你同事跟你講的那些廢話，同學跟你講的那些廢話，親戚朋友講的這些世間輪迴話，統統都把它忘得一乾二淨，不光自己不講也不要聽。所以這叫「無益語言休開口」，自己不講無益語，也不聽人家說這些是是非非。不聽人家說是非，不是是非不辨，但是他講的這些世間事，東家長、西家短的這些事情不要聽，因為跟修行修道沒有關係。
你在學校、你在公司，你的同事、你的同學，跟你講哪一個明星怎麼樣，又鬧了誹聞等等的這些話都是無益語；哪一個人又跟哪一個人結婚了，又跟哪一個人交往了，這些都是沒有用的，所以說「無益語言你休開口」，也不要聽。跟你無關的，「不干己事少當頭」，與自己修道不相干的，甚至你去做這些事情會障道的，你都不要去做，看有誰要，送給他。
世間人想要的，我們不要；世間人不要的，像戒、定、慧、解脫、解脫知見、這五分法身香，這個我們要。他們長期貪、瞋、癡、慢、疑、邪見，這是他們要的；我們把這六大煩惱統統放下。所以說「不干己事少當頭」，會讓你起煩惱的、會讓你增長愛欲的這些，統統都是不干你修行的事。你不要想說不干你的事，你又變自私了，是與你修行無關的，跟你進道無關的，這些事情少當頭，少去管，少去理會。
你看善導大師用功，人家遠遠走過來要跟他攀緣，他馬上掉頭走了。我也有碰過這樣的人，他看你願意聽、願意學，給你談一點佛法，沒事了，他就走得遠遠的，他用他的功去了。所以我們學佛，你要學得好，這些緣你要先斷掉，這些汙染你清淨心的、讓你不能解脫的，你都要放下。家親眷屬、你公司的同事、你的親戚朋友、你的同學，很多的這些外緣，這些人不能夠幫助你成功，你要少攀緣，那是不得已去應對，不是成天跟他們一起輪迴。
所以這一首詩很重要，提醒我們，讓我們知道在這些修行的細節上，要能夠去注意；在這些障道因緣當中，要能夠去避免，不要情執這麼重，人家給你一點眼色，你就不敢修行了，你就害怕了。如果他今天鐵了心，要障你的道，那你肯定完蛋。這些冤親債主，我們講的「活冤親」，是一定會來障你的道，那你能不能修行有成就，就在這裡看你轉不轉得過來，你轉不過來，那他就成功了，他成功以後，他不會罷手喔，他一定障礙你，障礙到你墮三惡道為止。你放心好了，臨終他還會很關心你，幫你電擊、幫你急救，讓你死得很慘，為什麼說死得很慘呢？因為臨終的時候，只要你一斷氣，那是不能觸碰的，他還幫你做這些急救，他不幫你助念，不幫你讀經迴向，還想說你生前，沒學佛前愛吃什麼葷的，都幫你供上去。完了！這些殺生的罪報都要落在你的頭上，《地藏經》講的轉増亡者的罪業。
所以你的世間心一定要放下，所謂世人無知，不識道德。什麼叫道，什麼叫修行，他搞不清楚，他心裡只有愛欲，而這個愛欲會導致殺業，會讓你永遠沒辦法解脫。所以對於這些世間的境緣、世間的事情，能夠避免的就避免，能夠減少的就減少。有機會接觸到他們，向他們推廣佛法，讓他們了解什麼是大乘，甚至你不認識的，你都要跟他結緣，讓他能夠知道什麼是大乘佛法，心心念念幫助正法久住，幫助佛法弘揚，讓大家都能夠得到佛教的利益，都能夠從煩惱當中、從生死當中解脫。這是一個菩薩的存心，自己用功，用功的時候有因緣幫助眾生，這叫自利利他，這叫菩薩心。
今天的重點還是回歸到，你把世間的緣要能夠看得淡，不干你的事，與你修行不相干的，跟你進道無關的，你都要放下；能夠幫助佛法弘揚的，能夠幫助眾生的，要努力去做，認真發心，絕不退轉。以上希望你們能夠在這上面留意，不要心隨境轉，被業障蓋覆住。
2020年9月2日 星期三
什麼是道心
什麼是道心
悟顯法師 開示
新的一年祝福大家道業增進，福慧圓滿。
在除夕之前，我們跟大家講要懂得「除去舊習，發菩提心」。這個菩提心就是「道心」，什麼是道心？一問起來很多人都茫然無知，「道」又是什麼？「心」又是什麼？所謂道心，心即是道，道即是心。
在因地來說，就是求出離，求出離三界六道輪迴，這一念赤誠之心就稱之為「道心」；在果地上說，所謂道心就是真如佛性。我們因地發菩提心，求出離三界六道輪迴，為的就是證得我們的「常住真心。性淨明體。」所以你要了解這一件事情，那才稱之為發菩提心，才稱之為道心，求道之心。
為了求道，這世間一切的難捨之事，你都能捨，所謂「財寶妻子及國城。於法內外無所吝。頭目髓腦悉施人。」國城、聚落、眷屬、珍寶你都放掉、都不要了，乃至於家庭親情的這些恩愛繫縛，你都放下，你才有可能成道，你才叫做「發菩提心」。如果你還罣礙、你還執著、你還在意，覺得沒有這樣子不可以，覺得沒有這樣做說不過去，會沒面子，或是人家會在背後對我指指點點，實際上，你根本就沒有道心，不要說不夠，根本沒有。
你看祖師為了求道，像高峰原妙禪師為了求道到懸崖邊打坐，這就很有道心；善導大師三十年不暫睡眠，這就很有道心。真正為了求道，他這個道行─修道的行持，一般人沒有辦法達到，但是至少你對於家親眷屬，對於這些珍寶聚落，聚落就是你的房子，你的這些財產，你都能夠放得下，這對學佛人來說特別重要。
所以教你「除去舊習」，今天就是要教你「發菩提心」，這菩提心就是求覺悟、求出離，為了求出離，你就是要把這些從心裡面全部放下，那心裡面怎麼放呢？很多人以為自己心裡放下了，事相上照做，實際上他並沒有，只要境界現前，他馬上顛倒，連自己在顛倒，自己都沒有辦法覺察。所以我教你的，先從事相上放下，你事相上都放不下，談何心裡上放下？這心裡面有百八煩惱、有無量煩惱，你連表相上都沒有做好，你心地上怎麼能放得乾淨。
所以為什麼佛讚歎出家，且不說出家人心裡有沒有煩惱，他事相上就是離欲了，他就是清淨的，他的形象、他的作為，就是整天在用功，整天都是在精進；在生活中，出家人離開這些世俗的愛欲、恩愛感情，所以為什麼說出家人殊勝；在家，假設你不能夠心地上馬上頓捨，你沒有因緣出家，《無量壽經》教我們也要剋期精進、大修齋戒，也要自己用功，自己找時間遠離這些世俗之事，遠離這些家庭恩愛煩惱，到道場來修行，到道場來精進。所以你從事相上開始做，不能奢求你像高峰妙禪師那樣子，也沒有辦法希求你像善導大師那樣，但是一般常人所能做到的，你要能夠做。
高峰妙禪師確實是有道心，龍褲國師確實是有道心，歷代的這些祖師大德真正都有道心，為了求法、為了求道、為了成道，永遠都不退轉，只有精進。所以發菩提心，你要向祖師大德學習，要能捨一切諸難捨，所有這些國城、聚落、眷屬、珍寶、妻子、兒子、女兒這些，統統都要放下；你在意的、你討厭的、你看不上眼的，你都要放下，自己的心要保持清淨，念念提起正念，念念在道，朝這個方向走，這個就是道心。
你想求道，古大德講：「求道之心。勝過飢渴飲食。」所以人家是這樣發心在用功。現代的人到道場不願意用功，只要稍微要求一下，他就退心，實際上這些人不是修道人，真正能修道，能夠接受佛法的，你不要說要求他規矩，你看慧可大師，斷臂求法；釋迦牟尼佛「為偈捨身」，為求一首偈，他可以把自己的生命捨掉，剝皮為紙、析骨為筆，這是真正要學的，那何況一點規矩的要求，你一定要能夠遵守，要能夠依教奉行，奉行如來的教誡，連自身頭目腦髓你都要放下，那是假的，將來你要到極樂世界去，這些東西沒有一樣你可以帶走，縱然你不到極樂世界去，你這個色身也是沒有辦法帶走，所以頭目腦髓統統都放下。
你現在擁有這個色身，讓這個色身發揮功能，幫助你修道，幫助你來修行，不是長養它，不是愛護它，你要把它善用，拿來用功、拿來精進，這就是發菩提心的樣子，你的舊習才能除掉，你才能夠明心見性，不然明心見性只是空話而已。不是明心見性這句話是空，是你無所作為，你沒有修行的道心，你沒想求道。所以總是被世間事纏繞，現在外在的環境可以影響得了你，那我看你要斷煩惱、要破無明的時候，根本就沒有本事。如果你的家親眷屬會障礙你學佛，這個是外在環境，他障礙你，你就被他障礙了，那你談何斷煩惱，談何成菩提，連這麼樣小的障礙，你都突破不了，你說你要成就無上佛道，你要斷除見思煩惱，三界九地八十一品思惑，八十八品見惑，見思二惑你要怎麼斷，就講見思二惑就好了，何況塵沙煩惱，對境心生分別，何況根本無明，生相無明。所以講修行、講要見性、講要成佛不是講空話，要真正去做、真正去修，不能被這些世俗的事情障礙住了，不能像個俗人一樣，學佛就要像個學佛人、像個修行人。
還有有的同修還沒吃素的，你就要知道，你連你這個嘴巴都管不住，你要怎麼樣來對治生死根本；你要除心裡面的煩惱習氣，你是不可能除掉的。來道場我要求你的威儀、要求你的規矩，教你走路慢慢走，一步一步走，你都沒有辦法接受，我在的時候你就裝一個樣子，我不在的時候你又放逸，你不要以為我不曉得，我從小就修行，哪些人是真修，哪些人裝模作樣，學佛這件事情裝不來，沒辦法裝，人前一套人後一套，你想要成道那是不可能的。所以教你威儀、教你規矩、教你《沙彌律儀》，你就確實地遵守，確實地照做，把你的心收攝回來，把你從前放逸的這些動作行為，包括你走路、包括你吃飯，包括你所有的這些放逸的行為，散亂的行為，不守戒的這些行為，統統都要把它轉過來，嚴格要求自己，不是做樣子，不是陽奉陰違。
教你怎麼走路，你就怎麼走路；教你怎麼端碗、怎麼拿筷子、眼神該看哪裡、專注要專注在哪裡，平常你就這樣做，不光是在道場，在家也是這樣做；你睡覺，教你隨遇而安，教你不要抱枕頭、不要抱棉被、不要抱抱枕，你就照做；你的生活環境裡面，教你不要放這些世俗的雜物、俗物，否則會擾亂你的清淨心，你就統統照做。食衣住行、穿衣、吃飯，佛都有教規矩，都有教禮儀，你真正去做，真正去修，你會有大成就，你會體會到佛法給你的利益，你的業障會消除。
你為了要修行，你要把世俗的這些習氣統統都要放下，這就是《無量義經》講的：「頭目腦髓悉施人」，從前你的身口意業，頭目腦髓就是代表你的身口意業，習慣跟世俗攀緣，習慣隨著自己放逸的心念在那裡作動，你統統把它放下，這就是「頭目腦髓悉施人」，把你的身口意隨順戒律，就是所謂頭目腦髓悉皆布施。這樣子再來談說你要求無上菩提、你想要求生淨土、你要明心見性，你想要在佛法裡面消業障、增福慧那才做得到。
所以一開始就祝福你們能增福增慧，如果你律儀做不好，福慧何來？「縱得心開似三摩地。皆大羅剎。」不是真正有成就。所以為什麼先要求戒律、要求律儀，「律」就是戒律，「儀」就是威儀，你都要能夠遵守，這就是所謂發菩提心。發心就是除習、除去舊習；除去舊習就是發心，習氣都除盡了，菩提心真如自性自然顯現，不假外求，習氣沒有除盡，那還是迷悶。
修行要會修，想要真正得道，你要有道心，就是要求道，求道的心就是把從前所有的這些問題，所有這些在意的、罣礙的、執著的、討厭的、看不上眼的統統都放下，把你世俗的情見、世俗的眼見全部放下，依止佛陀教導你的修行方式，老實念佛，你一定能夠開悟、能夠見性，縱然此生不開悟，因為你學淨土的關係，臨終必然蒙佛接引，帶業往生。所以我們精舍的春聯上寫的「同生西方」，同生西方是非常好的事情，西方者極樂世界也。大家過新年統統都到極樂世界去，永斷煩惱、永脫輪迴，這是世出世間第一等的大喜事。希望大家能夠在菩提道上精進，業障能夠消除。
2020年8月31日 星期一
【農曆七月十三】✨🌺✨ 恭祝 大勢至菩薩聖誕
大勢至菩薩像贊
印光大師
如子憶母勤念佛・都攝六根耳聽著
若依大士此開示・因心各得契果覺
以念佛心入無生忍
悟顯法師 講述：
【經文】
我本因地。以念佛心。入無生忍。今於此界。攝念佛人。歸於淨土。佛問圓通。我無選擇。都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
【講述】
這是大勢至菩薩做了一個總結，他說：「我本因地。以念佛心。入無生忍。」這話有它的意思，講「因地」與「果地」相應，所以「因地心」與「果地覺」它是相應的，所以說「以念佛心入無生忍」。
念佛要念到什麼程度？要念到「見性」，才叫「念佛心」，而「見此性」之時，即入「無生法忍」。
所以你看，他是講以「念佛心」，不是只有念佛號，一剛開始是可以藉由念佛號而後念心。但現在淨土宗，它只是落在一個「念佛號」上面，你打佛七，你變成只在「念」佛號。所以為什麼以前祖師大德為了救學人，就跟他說：「念佛的是誰。」
「念佛是誰」這句就是要讓你去反觀，「能念佛者是心」，眾生心即是佛。是讓你反觀，「離心無佛」，這是祖師在佛七期間，或是在禪七期間，教你參「念佛的是誰」，或是學人在佛七當中，見地未開，知見不夠透徹，祖師就用這話提醒他，因為以前的人他都有熏習經教。
所以它這裡講「我本因地。」從「因地」，指還沒成就的時候，就是以念佛心入無生忍，能「入無生忍」至少是八地以上的菩薩。所以這裡講的是他「以念佛心入無生忍」，你要看清楚，不是只有念佛號。
所以，只念佛而不明心性，這個不行；淨土宗會衰敗成這樣子，就是因為學淨土的人他都不解如來真實義，不了解心性，反而還說：“那個不用啦，沒關係，反正一樣能往生淨土。」話是說得不錯，但是真正有大成就的人就少了。
所以要學大勢至菩薩，「以念佛心入無生忍」，以念佛的方式見性，入無生法忍；或是念如來念佛心，佛心就是眾生心，眾生心就是佛心，你的心念完全放下，與佛心相應，這個也叫「念佛心入無生忍」。
悟顯法師 宣講
大勢至菩薩念佛圓通章 精彩節錄
悟顯法師講述 大勢至菩薩念佛圓通章-1
https://www.youtube.com/watch?v=LB52dOkTbe8
悟顯法師講述 大勢至菩薩念佛圓通章-2
https://www.youtube.com/watch?v=bFtu-ktCGjw
悟顯法師講述 大勢至菩薩念佛圓通章-3
面對病苦的正確心態 │ 拜願開示(15-8)
面對病苦的正確心態
悟顯法師 開示：
作為一個學佛人，在佛教裡面修行，有時候難免會有一些病痛，有時候來得強烈，有時候感受輕微。祖師大德開示，你在這個時候應當怎麼來用功。善導大師講，你只要生病，就做求生淨土的想念。為什麼祖師這樣教呢？因為你能常作如是觀，對於世間你就不會執著了。
現在有一些學佛的同修，只要生病了，他第一個想到的就是跟道場請假，或是就不來共修，或是不為眾生服務了。這種想法、這種思惟是錯誤的，因為你的這種錯誤的思想、錯誤的做法比生病還嚴重。生病用藥石可以治療，可是你捨道，捨棄你的道業，捨棄你的發心，這不是醫藥可治。
修行要有道心，不可以一點點病苦來，你就要告假，那萬一今天是生死來呢！生死現前的時候，你要怎麼告假？你要怎麼來請假？生死不會放過你的。所以當病苦的時候，你就要作如是觀，當作生死現前，當作你要臨終，把這些世間事情、家親眷屬全部拋到腦後去，一心一意執持名號，不管病好或是惡化，隨緣消業。
隨緣消業的意思就是你可以去看醫生，你可以做治療，但是心要安住在道上；因為很多同修沒有這樣的觀念，這學佛人的基本觀念，他沒有建立起來。所以碰到這樣的境界的時候，往往退轉，往往被病魔給干擾，在病中不是念佛，是念病。天天就想著我的身體這裡不舒服，那裡又不痛快，沒有在念佛，心沒有安住在佛號上、沒有安住在道上，所以他會被境界給干擾，被病苦給打敗，道心不能堅固。
這一點我今天要講出來，讓大家有這樣的警惕，也要有這樣的正知正見。不要等到真正你遇到問題了，你才來措手不及；在你還沒生病以前，你就要常常作如是想念、如是觀照、如是思惟。
學佛人要有道心，要發願、要發誓求生淨土；不管碰到什麼樣的境緣，不管碰到什麼樣的境界，絕對不退心，絕對不受動搖，你修行這一生才可以算是沒有空過。所以今天跟大家說的，你一定要記住，一定要有這樣的正知正見，不可以以世間的事情作為第一，不可以以生病作為第一。
世間的事情，夏蓮居老居士說的：「世間萬事甘讓人先。信願持名決不落後。」學佛人要有正知正見，一切以修行為主，一切以道場為先。世間事可以稍微緩一緩，先不做或是找人代替你做，因為有很多人不修行，很愛做世間事，你找這些人去做，讓他來護持你，讓他來幫助你修行，你要會善用。不是一有世間事、一有世間的病苦，你第一個想到的是道場的功課或是你的修行先放在一邊，這個是絕對地錯誤。
學佛人就是以道場為優先，以道業為優先，其他的都是次之。兄弟姐妹、父母、師長、六親眷屬，全部都是次要的，都要放下，這個才叫修行。當然講這些話不順人情，但是也正是因為不順人情才超情離見，你才能夠成就無上佛道。
你看釋迦牟尼佛以修行為先，甚至在雪山苦行的時候，只吃一粒芝麻，常常做這些苦行，連這個身體他都願意放下。所以他今天有這樣的一個成就，不是偶然的，不是僥倖的。所謂沒有天生的釋迦，沒有天生的彌陀，你要看他們怎麼發心、怎麼用功，這個很重要。
世間的家親眷屬、父母師長，這些恩愛感情，全部都要放下；這個身體生病了，也把它放下，全心全意專注在佛號上，專注在你的功課上。縱然你不能拜佛，你心裡面可以念佛；不能讀經，你可以持咒，不可以有絲毫地廢捨。廢捨就是廢棄、捨卻，你的功課、你的用功還是要不中斷。有一些人業障起來了，會講一些滑頭話，什麼叫滑頭話？就是講一些敷衍的話，我也有在念啊，我功課也有做，但是心就是沒有道，心不在焉。所以修行要問自己，你有沒有道心，有沒有決定力，有沒有毅力、有沒有恆心，境界現在來了，你要怎麼來度過。你是就像一般的凡夫一樣退轉？還是像諸佛如來一樣前進？就像玄奘大師一樣，「寧可向西一步而死，絕不退後一步而生。」這種道心、這種道氣，這是每一個學佛人，每一個修行人都要有的。
把你的色身放下，把你對色身的執著放下，對色身的感受放下；對身外你的家親眷屬，你的這些世間的俗事，統統把它放下，不要掛在心上，不要有絲毫地貪著，那修行一定可以成就。不管你碰到什麼樣的境界，順你的，發財了，兒女慈孝了，你也不會貪戀；逆你的，虧損了，兒女不孝了，你的先生、你的太太背叛你了，那也無所謂，人家幫你養，你也就自在了。所以心裡面沒有罣礙，《心經》講：「無罣礙故。無有恐怖。」才能遠離顛倒夢想，而後證得究竟涅槃，全在自己的這一念心，看你有沒有道。有道心，什麼境界你都可以轉得過來；沒有道心，你就是心隨境轉，變成生死凡夫，流浪三界的眾生而已。
希望大家有這樣的正知正見，凡事以修行為主，以道場為主，這是學佛人的正知正見，正確的概念。
2020年8月30日 星期日
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