悟顯法師 開示：先有大乘 後有小乘

一乘了義

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在現代有些學佛人，他很無知，有一些人學大乘的也沒學透，人云亦云，這些人在佛門裡面破壞佛法，給予大眾邪知邪見，他讓你誤以為佛法是先講小乘，拿著他的什麼學歷啊、文憑啊……等等的破壞佛教，所以不要迷信學歷文憑，要依法不依人，他這種錯誤的邪見，佛弟子有義務應該把它說清楚，其實真正了解佛法的你就知道，釋迦牟尼佛在《華嚴經》裡面跟我們講得很清楚，他說是先有大乘，後有小乘，這是在《華嚴•如來出現品》裡面講到的，釋迦牟尼佛舉了一個比喻，譬如日出先照高山，次照黑山，再照高原，而後普照大地；如來智日亦復如是，如來的智慧亦復如是，先照菩薩摩訶薩諸大山王，這個就是先講大乘，先講菩薩藏，而後再來講這個聲聞緣覺，而後再來接這些有善根的凡夫，再來教這些邪知邪見的眾生，使其回心轉意，這個是釋迦牟尼佛告訴我們的，所以清涼國師在《華嚴隨疏演義鈔》裡面，把這一段經文引用出來讓我們知道，如來出世是先說大乘，所以叫先大後小，最後法華攝末歸本，歸於華嚴，歸於一乘了義。

《法華經》其實就是一乘，那麼把如來的這四十九年所說的方便，都攝歸到一乘了義，而這個一乘其實就是華嚴，所以說你要是學佛的人你還搞不清楚這個狀況，你以為世尊先講小乘，什麼大乘是建立在小乘的基礎上，你就搞錯了，釋迦牟尼佛在《華嚴經》講得很清楚，他說我出世就是先說大乘，《華嚴經》裡面講：「更有一法過二乘者，名曰大乘。」告訴我們大乘比小乘法殊勝，勸我們要學正宗的佛法，《法華經》講的這個二乘都是方便，並不是真實法，而且大乘直捷，非常地直捷，非常地穩當，就像我們淨土宗一樣，念佛至心信樂，三根普被，利鈍全收，這個就是大乘佛法，這個就是一乘佛法，為什麼？因為它講頓超，而且人人都可以成佛，眾生都有佛性，人人都能圓滿成佛，所以說為圓頓大法，這是如來出世的本懷。

釋迦牟尼佛成道的時候講：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」只差在哪裡？眾生有妄想分別，所以我們學大乘佛法，你要知道世尊出世是先說大乘，他是看到你根器不行，才來說這個二乘，說一點人天，看到根器成熟的眾生，他就跟他說大乘，所以你看看這個釋迦牟尼佛講經，一代時教裡面，在每一時裡面其實都有談論到一乘了義，就是因為當時候有眾生根器成熟，所以他就趕快接引授予一乘了義，所以華嚴的祖師跟我們講得很清楚，引用《華嚴經》日出先照高山，這高山就是太陽出來的時候先照須彌山，再來照黑山，這黑山就是像現在這個喜瑪拉雅山，這個世界的高山，喜瑪拉雅山山脈，也有一說是阿富汗以東的山脈，黑山它就是以它的外面的形狀來形容，再來照高原，再來才普照大地，所以世尊出世的本懷你要懂，你不要學著這些邪見跟著他們起舞，人家告訴你，這大乘建立在小乘的基礎上，你要告訴他，你這個說法是不對的。我們有《華嚴經》、有清涼國師、有歷代的這些祖師大德，來告訴我們，所以道理很清楚、很明白，我們沒有疑惑，我們有《法華經》作為證明，有《華嚴》作根本法輪，這個正知正見是大家必須要有的，你不能沒有，不然你會退大乘心，你會背大向小，你會以為大乘是建立在小乘的基礎上，但是了義的經典它不這麼說，它告訴你是因為眾生根器不夠，所以才方便說三乘，這是《法華經》開權顯實，講得很清楚，那麼現在的人穿鑿附會，先毀謗大乘建立在小乘的基礎上，再來說小乘就是人天乘，簡直是胡說八道！現代出家人連這種喪盡天良的話都敢講，真是欺師滅祖，完全不信佛法。

再者，小乘能出三界，人天乘出不了三界，五戒十善這個是做人的基礎，應該具備，但是不能說它是小乘，因為它出不了三界，小乘有小乘的果位，所以這種說法既破壞大乘，又破壞小乘，還破壞人天乘，這三乘佛法都被他壞掉，為什麼？次第隨便亂講，胡說八道穿鑿附會，讓大眾或是讓初學的人沒有正知正見，以為學個人天、小乘就夠了，這把眾生的習氣給加強了，為什麼？此間的眾生得少為足，愛樂小乘法、愛樂人天乘法，他的根器沒有辦法提升，正見沒有辦法提升，所以他三界出不去，無法圓成佛道，所以這些外道這些邪說，一定要消滅掉，一定要破除，佛法是先講大乘，這是正宗的，而後眾生根器不夠才跟你講三乘法，才跟你講人天乘法，所以你不要搞錯次第，搞錯世尊說法的苦心。

你要知道這外道邪師怎麼講，外道邪師他就先告訴你：「你學大乘沒有根，你要先學小乘，再跟你說這個小乘其實就是人天乘……。」那你去回想一下，小乘是證阿羅漢破身見斷三戒九地八十八品見惑八十一品思惑，天上的人跟我們人道沒有人破身見，三界都出不去啊！小乘法怎麼會等於人天乘呢？還說儒家、道家等於小乘，這個就是胡說八道啊！孔子沒有說他的儒家是小乘法，老子也沒有講嘛，所以這種穿鑿附會的事情到末法越來越多，我們佛弟子在末法要有正知正見，如果大家都能夠有正知正見，這個就是正法，你能學大乘就是正法，正法住世，能恭敬大乘，能夠信受不疑，這個就是正法，不用再去哪邊找正法，經典就是正法，你還去哪裡找？所以世尊在《華嚴》講得很清楚，先說大乘而後才講小乘，所以一部《華嚴經》跟一部《法華經》前後呼應，講得一清二楚，末世的學人一定要明了這個道理，不然你會被這個外道給欺騙了，斷送了自己的法身慧命，這些外道邪師花樣很多，先告訴你大乘要先學小乘才有基礎，又告訴你小乘就是人天乘，講一些胡說八道沒有因果的話，還教你要相信因果，所以這個叫做外道邪師，叫做邪知邪見，他自己都不相信因果，自己都把因果給搞錯了，想要煮沙成飯，那他還要教別人來深信因果，連人天乘的最基本的信都沒有，什麼叫信？言而有信，你講的話要有道理，要有所依憑，沒有依憑那就是言而無信，古人所說的「言不關典，君子所慚。」你講的東西沒有經典作依據，跟經典裡面講的道理不相符合，那你就無信了。自己既不信佛，也不信小乘，也不信人天乘，所以說：「人而無信，不知其可也。」我們講這個話，你要是真的有一點學問的你就知道，這個是很重的話，專門來喝斥這些恬不知恥的外道邪師，希望大家能有正知正見，依大乘、依了義經典、依四依法來建立正知正見。

悟顯法師法華經講座 精華 靜坐後怎麼消除煩惱？

正法久住

當你聽聞到了《法華經》，你就不要再做個「樂小法者」，不要再覺得自己業障很重；要知道「一切眾生都能成佛」。你不要只看你現前的習氣，這習氣它是虛妄的；業性本空，你不斷地看著它，等於是不斷地使它相續，這樣是跳脫不出來的。

現在有的地方教人打坐，說他能夠觀照，看到毛病習氣，你「看到」不是重點，重點是要「離相」，他還反教你一直「看著它」。你看著它幹嘛，那本來就是虛妄的，就像你一直看著影子，還把影子當作是一個真人，還跟影子對話，那叫做「腦筋有問題」。

你看到自己的習氣、看到自己的貪瞋癡，知道它是虛妄的，就馬上把它化空就好了。馬上提起佛號、提起正念，這妄念自然就消除了。元音老人講：妖魔鬼怪說法就是像他們這樣，明明是病，他還教你一直看著、一直保護它，還不即時它給消掉。

大乘佛法是教你看到煩惱的時候把它「化空」，怎麼「化空」？只要了知心空，煩惱自然就空了。平時就常常這樣觀照，念佛的人常提起佛號，妄想就除滅了。剛開始沒有那麼容易，但是只要你常常這樣用功，妄想煩惱自然就沒有了。這是教你怎麼用功修行。

悟顯法師法華經講座 精華 比騙財騙色更嚴重的神棍

正法久住

 大家看現在外面：有一些自命是佛門「長老」的，實際上都應稱他為「神棍」，他告訴你：「把世間事情做好，就算是佛陀弟子、是菩薩、就算是能夠成佛的人，......」，這種就是騙人的神棍。你不要以為他沒騙你錢，他把你法身慧命都給騙掉了，比騙錢還嚴重，錢沒了，可以再賺，慧命斷了，是很難再遇到正法。尤其你一旦有邪見，不是一世、兩世的報應而已，是無量劫啊！

釋迦牟尼佛觀一窩螞蟻，七尊佛都出世，過去了，牠們還在這裡做螞蟻，即使死了，以後投胎還是在這裡做螞蟻。也就是說從釋迦牟尼佛開始往回算，過去七尊佛都出世過了，這窩螞蟻還在做螞蟻，你看這時間有多久。所以說你法身慧命斷了，正知正見沒了，比被騙錢還嚴重。

你不要以為那神棍沒有騙你的錢就不算神棍、沒有騙你的色就不算神棍。你要想到：把你的正知正見給毀掉了，讓你起世間意，這才是真正嚴重的問題。

所以你看這裡：講什麼才叫做「真正學佛」呢？必須是：聽聞大乘、學大乘、懂得出離、懂得要作佛，才能算是「得佛法分」，並不是像那些神棍、不如法的出家人講的，他們所說的是依他自己的見解跟看法。根本沒有依經典，所以就稱為「魔說」。《華嚴經》講：「離經一字。即為魔說。」真是完全正確。

悟顯法師 開示 什麼是稱性三聚淨戒?

三聚淨戒

悟顯法師 開示 什麼是稱性三聚淨戒?

為什麼叫三聚？因為能聚一切功德法，故名三聚。所以學佛人要知道，須從心地下手，這「心地」不是現在打妄想生生滅滅的妄心，不打妄想的那個也不能算是，因為妄想與非妄想，還是能所對待。

所以六祖惠能大師告訴惠明和尚：「不思善不思惡，正與麼時，這個便是明上座本來面目。」六祖大師向來用直指法，不是叫他參，參究還要一陣子才開悟，惠明當下開悟，受六祖印證，所以六祖是直指法。

在黃檗禪師的《傳心法要》中也是這麼說的。黃檗禪師是六祖的徒孫，他講六祖當初怎麼指示惠明上座的。所以不思善不思惡，不生妄想亦不落非妄想，這個便是明上座本來面目。

......

再舉個比喻：鏡子照萬物，大家每天都要照鏡子，尤其現在有些愛漂亮的，每天都在照，現在連男眾都要照鏡子，那照一照，看能不能照見本心？鏡子現相，相是在鏡中？還在鏡外？這不是叫你參。是要知道鏡光本淨，要能夠看到這鏡子有照的能力，而不在於即相或離相，這就是六祖惠能大師、達摩祖師乃至神會荷澤禪師用的直指人心的方式，這才有指到心源。

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悟顯法師 開示 菩薩戒如何持戒?

以戒為師

悟顯法師 開示 菩薩戒如何持戒?

佛常誦光明金剛寶戒。所以《華嚴經》講：「初發心時。便成正覺。成就慧身不由他悟。」重點是：你能不能與如是觀行相應，能不能體得光明金剛寶戒，這才叫持戒。

說「持」實際上無所持，所以說「無所持」而具戒。跟凡夫講「持」，又變成執了，那不是真的持。跟你講不持，你又放逸了，就變散。所以說講經不好講，講戒也不好講，教你持戒，你就持到戒相上去了，不知本性如同光明金剛，「光明」是智慧之相，「金剛」代表極其堅利，依此無作戒體，能斷一切煩惱，所以是盧舍那佛所誦。

這「誦」不是口誦，智者心行，愚者口誦。愚癡之人嘴巴誦戒，心不持戒，與戒體不相應。真正有智慧的人與戒體相應，所以說智者心行。

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悟顯法師 法華經講座 精華 得少為足的一種傲慢

顯揚正法

「所以者何。我昔從佛聞如是法。見諸菩薩授記作佛。而我等不預斯事。甚自感傷。失於如來無量知見。世尊。我常獨處山林樹下。若坐若行。每作是念。我等同入法性。云何如來以小乘法而見濟度。」

這裡舍利弗他講，他曾經聽聞世尊說法，雖然也見到菩薩授記作佛，但是世尊從來沒有為他們這些二乘人授記，所以他甚自傷感。看到經文這裡，你們有沒有甚自傷感？你學佛不求無上佛道，還只想：「我把人做好就好」這樣就滿足了，還很得意，覺得「把人做好就能成佛了」，這樣的根器下不下劣？是不是增上慢人？什麼叫「增上慢」呢？不光二乘人是增上慢，「得少為足者」都是增上慢，一旦你覺得「我這樣做就已經很好」、「我人做圓滿，我就都圓滿了」。以為「把世俗的事情搞好了，學佛就圓滿」，若你還存有這種見解，這就是傲慢之人。

所以你看舍利弗即使已證阿羅漢，看到諸大菩薩「預佛授記」，授記來世作佛，他都還甚自傷感，感傷自己為什麼沒有得世尊授記。所以你們自己都要去反省一下，身為凡夫還傲慢到這種程度，難怪你是凡夫。再反觀舍利弗尊者，他看到人家被佛授記，他想：人家為什麼能被授記，為什麼我們都沒有？他想作佛。這也是告訴我們：學佛是來作佛的，不是做人的，也不是說把基礎打好而已。你就看舍利弗怎麼樣用心，怎麼樣學佛，他是要來作佛，所以他得授菩提記......

現在居然還有些人想只學小乘就好、只學人天就好，還有出家人、有道場的早課在教《弟子規》，這些人叫不要臉。舍利弗要臉，他懂得慚愧、懂得轉變，所以他知道傷感、懂得懺悔。

悟顯法師法華經講座 精華 懂得慚愧的一個老修行人

堅持護持正法

 「世尊。我從昔來終日竟夜。每自剋責。而今從佛聞所未聞未曾有法。斷諸疑悔。身意泰然。快得安穩。」

他說：世尊，我從昔來「終日竟夜，每自剋責」，就是責備自己。所以舍利弗是真修行，他知道世尊沒跟他講一乘了義，沒為他授記作佛，他知道是自己業障太重，他懂得懺悔，他想學，所以終有遇到大乘的一天。反觀現代的人，他覺得他眼前這樣生活就好了，不知道自己處在火宅當中，深著世樂，不信佛慧，不懂得要求出離，所謂「不求大勢佛。及與斷苦法。」他沒想出離，他還覺得「有一點錢、有間房子」這樣子很滿足了，這種心態叫「小確幸」的心態，貪著在這個世間，不知五惡五痛五燒，久後轉劇。

所以，佛教是教人出離的，佛告訴我們：這個世間猶如火宅。偏偏有一些人，就喜歡跟釋迦牟尼佛唱反調：佛說是火宅，他誤以為是淨土，偏偏搞人間佛教。所謂「人間佛教」原來是教你出離的，太虛大師、慈航大師是教出離的，傳到現在就變成搞世間事，反教你墮在火宅當中遊樂嬉戲，「東西馳走。視父而已。」佛法變成只是生活調劑，並不是真正在修行，還是在世間東奔西走，甚至是在三界當中東奔西走。

舍利弗每自剋責，知道是自己的問題，所以他懺悔，業障消了，發大乘心，他今天才能夠聽聞......。

世尊要告訴我們的事實真相，眾生國土同一法性，地獄天宮皆為淨土。為什麼？同一法性的緣故。眾生迷背了法性、迷背了佛性，妄見有三界六道，還在當中貪著不捨，明明已經是起火的房子，你還視為是淨土，那你就是完全搞錯了，貪著在這當中遊樂嬉戲，不覺不知有生老病死、憂悲苦惱，不曉得有狐狼野干、鴟梟鵰鷲。

這就是說：眾生迷在境界裡面，沒有想過要覺悟，跟他講大乘，他還生毀謗、生疑惑，還覺得「沒有把人做好，怎麼可能作佛」，其實會講這種話的，就是不信佛法的人、貪著五欲之人、貪著這世間種種玩樂之人。這種話乍聽之下好像很對，實際上，就是從說這話之人他的貪著心所生出來的。

成佛的根本是先明心，明心見性而後「從性起修」，這樣才能成佛，佛法不是只有世間的五戒十善。世俗人講這種話，是他不懂佛法，搞錯了。佛法的修學次第不是像世間人他們想的那樣子，所以自己要有道心，發起無上菩提心。

什麼樣的人可以學大乘

一乘了義

很多人不瞭解，究竟在學大乘以前，到底需不需要先學小乘？會不會因為沒有先學小乘，再學大乘就沒有基礎？要知道，大乘法有大乘法的用心，小乘法有小乘法的入門，大、小二乘在佛法裡面，實際上沒有分別。會分大、小乘是因為眾生，對於法的執著有厚薄、輕重的不同。如果眾生對於世間法執著得重，認為世間是實有的，認為有苦可斷，有道可證，有法可修，存這種心在看世間法，在學佛法，這就是小乘。大乘佛法是：知道一切法從心所現，心現之法，當體即空，了不可得。從這裡可以把煩惱全部除滅，這是大乘。從以上的說明來看，就可以知道大乘佛法的用心，跟小乘佛法的用心不相同。

佛在《佛藏經》說到：「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。」為什麼佛會這麼說，這裡跟大家解釋清楚。釋迦牟尼佛講經說法，一代時教分「藏、通、別、圓」。天台宗判「五時八教」。五時八教就是現代人講的「觀機逗教」。佛觀眾人的根器而說法，甚至即使是說小乘法，只要裡面有少部分的眾生，具有大乘的善根，佛也會適時加入大乘佛法，引發他的善根，所以佛說小乘法時，並不一定全部都只是講小乘。佛在《佛藏經》裡面說的：「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子。」那是在破外道見。

因為佛陀時代，有很多的外道來皈依佛門，像舍利弗、目犍連尊者，以及他們的弟子都是外道，所以在他們心裡面，還存有許多外道的知見沒有辦法放捨、除滅。故而佛觀機逗教，教這些弟子們，先用因緣觀破自然論。佛先告訴他們：諸法因緣所生，並不是實有的，但也不是自然生的。「自然生」就是講：有一個主宰在創造，這是「自然生」，或是沒有因素而生，說為「無因生」。這都是外道見。佛說先學小乘，就是要你先放捨外道見，而後才能入大乘佛法。

小乘著重在事相上，所以很多小乘的戒律、律儀，論事不論心，事相上不要毀犯，心地上並不那麼講究。大乘則與小乘不一樣，大乘是論心也論事，在事相上有「開、遮、持、犯」。所以常講：大乘也論事。譬如說什麼時候該開緣，什麼時候不該開緣，要有智慧，從心裡面去作判斷，是不是惡意的，是不是有心的，是不是故意的，是臨時起意或是有預謀的？所以才說大乘佛法是在心地上用功夫，不單是在事相上要求。那麼，對於自己的要求連起心動念尚且不可犯，何況是事相上錯誤的行為。很多人學佛，很會裝模作樣，心想：只要事相上不要被人家發現就好，心地上沒有關係。事相上雖表現得很盡心、很如法，但是心地上別有用心、存心不良，這在大乘佛法裡面，也是屬於犯戒。在小乘，則是偏重事相上是否做出犯戒的行為。所以說大小乘並不相同。

至於人天法能不能取代小乘？按照小乘的「三法印」來印證的話，那是不可以的。因為「三法印」講的是：「諸行無常」，是生滅法。也就是說：這世間一切法，無論善法、惡法都是生滅法。「諸法無我」，所以應該從心裡面徹底的捨棄。小乘講的「涅槃寂靜」，心完全空寂，沒有一絲毫的念想，連禪定裡面的「捨受」都沒有，何況是苦、樂、憂、喜。因此，現在外面有人說：可以把五戒十善當作是小乘，並可做為大乘的入門；那他是錯會了！因為佛法不是這樣的。大乘佛法講的是心性，講的是真如本性。當真如本性起作用，表現在世間善法上，所呈現的就是五戒十善的樣貌。真如的作用也包括：菩薩十重四十八輕，比丘二百五十，比丘尼三百八十四條戒，這是大乘佛法的表現。但大乘講的是「理事不二」、「性相一如」、「一切法從心所現」。這是大乘。與著相的世間善法大有不同。

很多同修的疑惑在於：自己對大乘、小乘不了解，沒有辦法分辨。只聽說小乘是偏重事相上，並不知道學小乘，要先修五停心觀，而後四念處、四正勤、四如意足…這三十七道品，需要把見思煩惱斷掉。看清涼國師講的：就單四念處，每一念處它有四支觀，總共四四十六，有十六支觀門，這還只在四念處上。所以小乘與一般的人天善法完全不同。「觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我」。這才是小乘。瞭解之後就會知道，而學大乘是不用先學小乘。

大乘佛法要怎麼入門？就以「慈悲為本，方便為門」。從慈悲心入手。慈悲心就是「想利益眾生的心」。能發心利益眾生，自然而然就會把「我」放下，所以說學大乘從慈悲入手，以慈悲為本。「方便」就是用念佛的方式來斷除自己的煩惱，藉他佛念自佛，原來彌陀念彌陀。等念至離開自他二相，自然而然就能把煩惱給捨棄。所以大乘佛法入手相當的巧妙，不會在事相上打轉，也不會著於名相上，這是佛所教給我們的。

所以釋迦牟尼佛一出世講經，就是講《華嚴經》。《華嚴經》是根本法輪，講的就是大乘佛法，是一乘了義，只是眾生不能接受，所以方便說三乘。到了講《法華經》時，是「開權顯實，會歸一佛乘」。所謂「我此九部法。隨順眾生說」。目的是要引領直入大乘。佛也不會教已發心學大乘佛法的人，再退回去學世間法或學小乘，這種不叫有基礎。這種叫做「退轉」。這是退無上菩提心。用這錯誤的方式學法，只會越退越多，越退越回去；本來是發心學大乘，現在因為誤聽、誤信、不了解，結果退轉回去學小乘；小乘學沒多久，發現好像學不來，又更退回去學人天乘，越退越多…，所以三界永遠出不了，沒有辦法了生死、出離輪迴苦。

祖師大德告訴我們：修行要按定一門，決定在淨土法門上，一心念佛。這一門，不用管有沒有成就，也不用管煩惱有沒有斷，就是一心直念去，除佛號外其他的統統都放下。有成就也好，沒有成就也罷，就只要二六時中，佛號不間斷。能夠這樣子做，直至因緣成熟的時候，佛會來接你。甚至有人因緣成熟時，自會破迷開悟，會斷除無明。大家要瞭解，學佛就要學大乘。自己心裡要很清楚篤定，不要被人家三言兩語說個似是而非的道理，想想自己確實不夠好，信心就動搖，就退轉了，甚至還退回去搞世間法，錯失今生了生死、出輪迴的機緣，那就太可惜了！