【楞嚴經白話直解 卷八】 (精彩節錄)
五十五位真菩提路─十地
悟顯法師 講述
接著講十地。
初地：
阿難。是善男子。於大菩提善得通達。覺通如來。盡佛境界。名歡喜地。
這裡是入地。
因為前面四加行勝進功圓，也就是他功德圓滿，會入圓覺寂滅一心，所以叫「於大菩提善得通達。」簡單講叫「善達菩提」。
「覺通如來。盡佛境界。」就是他能夠覺悟，通達如來，能夠入佛的境界，名為「歡喜地。」這是簡介，想詳細了解要去看《華嚴經》。
第二地：
異性入同。同性亦滅。名離垢地。
這是差別理事因果都會歸一心，異性能入同，這「異」就是相異，「入同」也不存同，所以說「同性亦滅」，同也不立，所以叫「離垢地。」
第三地：
淨極明生。名發光地。
法界一心有大智慧光明義，由淨極而光通達，所以叫做「淨極明生。」就是清淨到了極處，產生光明，名為「發光地。」
第四地：
明極覺滿。名焰慧地。
明到極處，覺性圓滿，所以叫做「焰慧地。」「焰」就是火焰。能燒煩惱薪。
第五地：
一切同異所不能至。名難勝地。
這是從一切的差別理事所不能至，所以叫「一切同異所不能至。」名為「難勝地。」也就是遠離了一切的差別同異。說「遠離」，也可以講是「銷融」差別同異，名為「難勝地。」
第六地：
無為真如性淨明露。名現前地。
也就是無為真如全體顯露，所以叫「性淨明露。」叫「現前地。」
第七地：
盡真如際。名遠行地。
因為有「俱生無明」，就離菩提很遠，所以叫「遠行」。如今盡真如際，則藏識已捨，這裡第八意識就捨掉了，名為「遠行地。」
因為若事若理。當體皆是無為真如。性本清淨。如今本性昭然顯露，所以名為「現前地」。法法既然都是真如，窮盡真如邊際，所以叫做「遠行地。」
因為前面是現前地，後面承接過來，依前面的「現前地」的功用，然後融會一心，入第七地，這個是「遠行地。」
第八地：
一真如心。名不動地。
也就是「純一真如，不假功用，永絕動搖」，也就不動搖了，湛然寂滅，所以這叫「不動地。」這裡就已經算是「轉識成智」。
第九地：
發真如用。名善慧地。
《華嚴經》上說：前面第八地菩薩就是剛講的「不動地」，如果他不捨第八地的定，他會墮在寂滅真如，所以十方諸佛「三加七勸」，就是三次加持七次勸導，才把他從寂滅真如這個定提獎出來，出真如定，從體起用便能說法，居法師位。所以稱「法師」是很恭敬的，至少要九地以上的菩薩才能稱法師。現在稱法師都是尊稱，未必有九地菩薩的修證。九地菩薩居法師位，所以能發真如用，「名善慧地。」
前面是「定」，後面善慧地是「用」。如果他住在湛寂一心，墮在寂滅真如，他沒有捨掉真如定，他就還是停在那裡。是因為十方諸佛去加持，他才出定發真如用。這是《華嚴經》上說的。
第十地：
阿難。是諸菩薩。從此已往。修習畢功。功德圓滿。亦目此地名修習位。慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。
從「乾慧地」一直過來通名「修習因位」，到這裡「修習畢功」，行極理圓，行到了極處，那真如之理，你已經要接近圓證，所謂「生滅既滅」，也可以算是寂滅現前，所以在此地收功，名「修習位。」。
但是離如來還有一點差距，所以不算真正的寂滅，可以算是有得寂滅忍，下品寂滅忍，不是真正的像如來徹證的這種寂滅。所以要說寂滅現前也可以，但並不算圓滿。
到這裡是總結前面發圓滿的因心，所以叫「結前因圓」，若十地於法性空布慈陰雲，在法性它的體是空寂的，起作用布慈陰雲，然後能夠覆蓋涅槃大海，融前九位通成一心，契入法雲地。所以叫「慈陰妙雲覆涅槃海。名法雲地。」
從「乾慧」到這邊都算是修習位，「亦目此地名修習位。」如今第十算修習功畢，所以行極理圓，「生滅既滅，寂滅現前」，這是十地。
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五十五位真菩提路─四加行
悟顯法師 講述
後面講「四加行」。
憨山大師說四加行為「入地」之勝進，總前四十一心通名清淨，從「乾慧地」以來，就算是聖位了。有人說十信位是相似位，實際上在《楞嚴經》它不這麼講。所以你說天台宗它是一心三觀，奢摩他、三摩缽提、禪那，這一心三觀它跟《楞嚴經》很像，從位次上來判，天台宗的判法跟《楞嚴經》就不太一樣，所以從憨山大師這裡講的來看就非常明白了，在將證平等一心之前立「四加行」位，以融前面歷別修相，「歷別」就是經歷次第。重點在於能所兩亡，絕於對待，同樣的繼續深入，泯前的觀智，方證一真，義趣來說是「空、所空滅」；因為觀智難亡，你要銷落觀智，必須展轉四重，離即離非才叫做妙圓。
再來看第一個：暖位。
阿難。是善男子。盡是清淨四十一心。次成四種妙圓加行。即以佛覺用為己心。若出未出。猶如鑽火欲然其木。名為暖地。
這是講前面覺已齊於佛覺，就是以所顯之果覺為入地之因心。前面已經到第十迴向所顯的果覺，今再來作為契入十地的因心，所以說盡是清淨四十一心，「次成四種妙圓加行。」「即以佛覺用為己心。」
經文講「若出未出。」什麼叫「若出未出。」因心已極所以叫「若出」，但是觀智未忘，所以叫「未出」。猶如鑽火之暖相，就像鑽火，想要把這木頭給燒掉，「欲然其木。名為暖地。」
所以蕅益大師講：今以十迴向之始覺，鑽於障初地之無明，以求出初地之本覺智火，此火欲出而未出，無明之木未燃而將燃。比喻如同鑽火，欲燃其木，這是一個比喻，所以暖相現前名為「暖地」。
第二個：頂位。
又以己心成佛所履。若依非依。如登高山。身入虛空。下有微礙。名為頂地。
又以自己的因心成就一真的境界，所以成佛所履。但是觀智似忘而未忘，所以叫「若依」。其實將忘，故云「非依」。以法界如空無所依故，「如登高山。」就像你登高山，雖然爬得很高，身在高空，但是腳根還是未離地，所以說「下有微礙。」「如登高山。」身雖已經入於虛空，但你的腳還是踩著山頂，腳根仍點地，所以「名為頂地。」
第三個：忍地。
心佛二同。善得中道。如忍事人。非懷非出。名為忍地。
這是第三個忍地，是心境一如，心佛二同，平等一心，所以叫「善得中道。」前面雖然以中中流入，但是任運次第見三諦理，因為先見真諦理，再來俗諦理，再來中諦理，這是次第見，未為善；今圓滿一心，不思而合，所以叫做「善得中道。」
那麼觀智將泯，所以叫「非懷」。可是觀智實際上還未斷，這緣影還在，所以叫「非出」。「名為忍地。」
所以「如忍事人。非懷非出。」這個人在忍耐的時候，他要銷落他自己所厭惡的，又不能表現出來，所以叫做「忍」。就像這觀智，你要銷落它，但是它又沒有全銷，所以說「非懷非出」，這是形容。
第四個：世第一地。
數量銷滅。迷覺中道二無所目。名世第一地。
持續用功，理行斷證的功夫一切俱泯，所以叫做「數量銷滅。」「數量」就是講他用功的功夫銷滅。十信位尚迷為有，三賢把覺當作空，到此才中道泯絕無寄，十信還沒有真正證真，到三賢位還把真如當作是空，一直到這裡中道泯絕無寄，所以叫「迷覺中道二無所目。」「二無所目」就是空、有都銷融了，這「二」就是指空、有。所以叫「二無所目。」十信尚迷為有，三賢屬覺為空，把覺當作是空，三賢位還是有這個問題，所以為什麼一直講說「漸次深入」。「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」到這裡泯絕中道，一切理行斷證的功夫都銷落了，前面講的「二無所目」，就是認為是「有」或認為是「空」的，這兩個對於中道的迷惑也都銷落了，方有出世之分，名為「世第一地。」就是世間第一地。
這是加行位的第四個。
由是而觀，足見三賢位乃通以中道觀智總照無明住地，任運淺深而顯現，從這裡來看是次第，不是分斷分證者可比。因為一般人會以為這裡是所謂「分斷」或「分證」。一般天台宗講：十信是相似位，三賢到十聖是分真位。所以他有所謂的分證，但是這裡憨山大師直接說不要這麼看。
《文句》講：什麼叫「世第一地」？就是從初「暖地」中，用佛覺以為自己的心。尚存己心的數量。第二「頂地」中，依己心成佛所履，所以尚存佛履的數量。這兩個都是迷中道之數量。第三「忍地」中，心佛二同。尚存二同之數量。所以乃是覺中道之數量。
今則不但無迷，而且無覺，始本冥合，始本俱忘，所以「迷覺中道二無所目」，名為世第一地。蕅益大師講：從初「暖地」到這裡第四個「世第一地」。憨山大師他是連同前面的十信、三賢都把它涵蓋進來。所講就是一個廣一個略，「略」就是簡略的意思。主要是講蕅益大師講得簡略一點。
這裡講稱性起修，雖復極圓極頓，一念便能該因徹果。於一念當中，法爾就具足四加行。四加行雖然次第這樣說，但他行是在於一時，所以名為「妙圓加行」。四加行是四種妙圓加行。
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五十五位真菩提路─十迴向
悟顯法師 講述
再來是「十迴向」：
就是以中道妙觀「空假互入」，即空即假證空不空如來藏。
第一個：
阿難。是善男子。滿足神通。成佛事已。純潔精真。遠諸留患。當度眾生。滅諸度相。迴無為心。向涅槃路。名救護一切眾生。離眾生相迴向。
這裡是迴向位，由前面「涉假」，也就是「出假」以入中道。菩薩修行迴向三處：哪三處？迴向實際、迴向菩提、迴向眾生，這三個迴向。迴向實際就是迴向真如實際，迴向菩提就是迴向本覺真心，迴向給一切眾生，眾生即如，所以說心、佛、眾生三無差別。十行清淨沒有缺漏，則藏性之體，已然純潔，這就是形容。一真無為，藏性之用，大用現前，所以叫「精真。」整個來看，就是「從體起用」，叫做「純潔精真。」這就是形容。以本覺出纏，遠離空有，入空不留，入有無患，所以叫「遠離留患」。「當度眾生。」就是迴向眾生。「滅除度相。」以眾生即如，本來平等，所以就是迴向實際。「迴無為心。向涅槃路。」所以叫迴向菩提，不離三種迴向。因為眾生跟自己一體不二，終日度生不見有生可度，所以叫「救護一切眾生。離眾生相迴向。」度一切眾生，而無眾生可度，所以名為「離眾生相迴向。」這是第一個迴向。
第二個：
壞其可壞。遠離諸離。名不壞迴向。
所謂「可壞者」就是無明煩惱，乃是雜染眾生相，所以叫「壞其可壞。」那「遠離諸離。」離相之離亦離，所以叫「遠離諸離。」名為「不壞迴向。」那是真正不壞。如果你還存有一個「離」，那就還不達究竟。
第三個：
本覺湛然。覺齊佛覺。名等一切佛迴向。
這個就是空有不住，一心清淨，寂滅湛然，叫做「本覺湛然。」既然本覺湛然，所以說「覺齊佛覺。」名為「等一切佛迴向。」
第四個：
精真發明。地如佛地。名至一切處迴向。
寂滅的心地精真現前，所以說如同佛地一樣，無往不真，所以名為「至一切處迴向。」
第五個：
世界如來。互相涉入。得無罣礙。名無盡功德藏迴向。
一真法界依、正互融；世界是依報，如來是正報，互相涉入，依、正不二，沒有障礙，如來當中毛孔能出現世界，世界當中又有如來八相成道，這都沒有障礙。所以說依、正互入，「互相涉入。」沒有障礙，名為「無盡功德藏迴向。」
你要是有看過《華嚴經》，你才知道他這裡講的依報跟正報互相涉入，到底是在涉入什麼？《華嚴經》上就講得很清楚，「一身復現剎塵身」，一個身能現剎塵身，這是正報現正報。正報也可以現依報，現出來的依報裡面又有無量化佛、化菩薩在裡面，這是依報又能現正報。「正能現依，依能現正」，如是重重無盡也可以同時；這正能現正、正也同時現依，這就是「互相涉入。」沒有障礙。
第六個：
於同佛地。地中各各生清淨因。依因發揮。取涅槃道。名隨順平等善根迴向。
「於同佛地」就是他知道心性之理是一，「地中各各生清淨因。」所謂「各生清淨因」就是明白事無盡，清淨因無盡，意謂始覺、本覺，同佛之理地，其理是一。既然互相涉入，圓融交涉，通為一真，那即使草芥塵毛皆是成佛真體，所以叫「地中各各生清淨因。」即此就是涅槃妙行，是依佛真因，所以叫「依因發揮。」
所謂「郁郁黃花無非般若，白雲流水盡是真如。」就是這裡講的「草芥纖毫皆是成佛真體」，前面講的正報能現依報，依報裡面又能現正報，這裡就是講依、正互相涉入，通為一真。那就顯示從最小到最沒有價值的，像一般的草芥是非常小的，從草到塵毛、灰塵、毫毛都是成佛真體，就叫「地中各各生清淨因。」你了達這個道理，依此為涅槃妙行，依佛真因，這就是正因，所以叫「依因發揮。取涅槃道。」由此來證涅槃，名為「隨順平等善根迴向。」
什麼叫「平等善根」？就是依正互入，圓融交涉，通為一真法界，這就是平等善根。跟一般凡夫講的五戒十善的善根完全不是一個境界，他這個善根是依正互入，草芥塵毛都是成佛真體，所以叫「地中各各生清淨因。」這個要曉得。
再來看第七個：
真根既成。十方眾生皆我本性。性圓成就。不失眾生。名隨順等觀一切眾生迴向。
這就是已證平等法界。
是講平等法界，眾生「皆我本性。」「真根既成。」一切眾生純是真如，所以叫「皆我本性。」成就自性就是成就眾生，所以說「不失眾生。」名為「隨順等觀一切眾生迴向。」
這裡面的境界非常地高深，不是一般人所能理解的，所以我們就文字上這樣看過，要詳細深入你要看《華嚴經》講得更為清楚。
因為他是依前面這樣漸次深入的，無明分分破，法身分分顯，所以這裡講「真根既成。」眾生即是真如，他已經見道，說「不失眾生。」所以叫「隨順等觀一切眾生迴向。」
這「等觀」就是「自他不二」了，眾生即是真如。
再來第八個：
即一切法。離一切相。唯即與離。二無所著。名真如相迴向。
「全理成事，事能奪理」，所以「即一切法。」前面是「理能奪事」，這裡是「事能奪理」。
這裡講「全事即理，理能奪事」，所以「離一切相。」
「即一切法。離一切相。」這裡面的道理是有點不一樣的：一個是事能奪理，所以叫「即一切法。」一個是理能奪事，所以叫「離一切相。」理事無礙，互奪則兩亡，沒有障礙。所以叫做「二無所著。」「唯即與離。二無所著。」名為「真如相迴向。」
他是真的契入了真如之理，其實每一個都是契入，就是他這裡破一分無明，真如又顯現一分。本來他還理事有礙，到這裡又慢慢地在「理事無礙」上更為增進。
再看第九個：
真得所如。十方無礙。名無縛解脫迴向。
因為「真得所如。」所以無一法不如。縛脫兩亡，所以叫「無縛解脫迴向。」
再看第十個：
性德圓成。法界量滅。名法界無量迴向。
這是法界性德，中道圓成，唯一真心，所以叫「法界量滅。」經文所說的：「空覺極圓。」名為「法界無量迴向。」
此十迴向依前十行，念念證真，心心寂滅，妙契中道，所以叫做「迴向」。
你要知道什麼叫「迴向」。念念證真，心心寂滅，妙契中道，這叫做「迴向」。不是迴向你個人的名聞利養、貪瞋癡，能夠所求都滿願，那都是有所求心、貪著心，在那裡念佛、在那裡修學佛法。我們佛門講的迴向是「念念證真如，心心契寂滅」之理，妙契於中道，所以叫做「迴向」。
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五十五位真菩提路─十行
悟顯法師 講述
阿難。是善男子。成佛子已。具足無量如來妙德。十方隨順。名歡喜行。
這裡是十行位。
下面十個行位，是出真入俗，就是從空出假，起「假觀」的作用，證「不空如來藏」。
前面是證「空如來藏」，這裡證「不空如來藏」。因為「如來藏」循業發現，隨染用以起染行，隨淨用所以起淨行；因為藏性具有恆沙性功德，一向被無明障蔽，如今無明既然被破除了，真性德用顯現，所以叫「具足無量如來妙德。」不住果覺，能隨順十方，所以叫「十方隨順。」理滿心足，所以生大歡喜，名為「歡喜行。」就是無明銷落了，真心又顯現了一分。因為他後面是破一分無明證一分法身，所以理滿心足，「名歡喜行。」
他能夠饒益眾生，能夠十方隨順。
善能利益一切眾生。名饒益行。
這是第二行位，這二行位就是「躡十住滿心」「躡」就是「依」，就是依前面十住滿心，十住位，再前面是講十信滿心。經教上常這樣很簡單地講，所以要懂。「十住滿心」就是第十住圓滿成就。融成一味，所以生大法樂，所以名為「歡喜行」。
自利功德成就，能轉自己的功德利益眾生。所以「善能利益一切眾生。名饒益行。」
再來第三個：
自覺覺他。得無違拒。名無瞋恨行。
這是觀眾生隨順覺性，永無違拒，名為「無瞋恨行。」因為瞋恨是起於違拒，觀眾生隨順覺性因此他沒有任何的違拒，不起瞋恨。所以名為「無瞋恨行。」「以觀眾生」，就是度眾生的時候，能夠隨順覺性，所以永無違拒，名無瞋恨行。這裡是「從空出假」，從初行到十行都是從空出假。
再來看第四行：
種類出生。窮未來際。三世平等。十方通達。名無盡行。
所謂「種類出生。」就是十二種類，能隨類化身，廣行教化，菩薩的行願稱法界性，沒有休息，窮未來際；所以三世平等而無出入，「無出入」就是沒有出沒，「十方通達。」而無往來，所謂不動本處而至十方，所以能現無盡身，度無盡的眾生，所以名為「無盡行。」
再來看第五行：
一切合同。種種法門得無差誤。名離癡亂行。
佛界跟眾生界是一界無二，所以叫「一切合同。」能夠鑒機說法，「得無差誤。」不著法相，所以叫做「離癡亂行。」
再看第六行：
則於同中顯現群異。一一異相。各各見同。名善現行。
這就是「我以妙明不生不滅合如來藏」，以圓妙觀智契入如來藏。而如來藏本自覺明，「唯妙覺明。圓照法界。」加「妙覺明」那就不是一般的「有明明覺」。「唯妙覺明。圓照法界。」所以能夠離開癡亂，「是故於中一為無量。無量為一。」「同中現異，異中現同，理事無礙」，所以叫做「善現行。」
所以這裡講「同中顯現群異。」在異相能夠見同，同異沒有障礙，名為「善現」。
再看第七行：
如是乃至十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。不相留礙。名無著行。
這就是《楞嚴經》上講的：「於一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」「現塵現界。不相留礙。」所以叫做「無著行。」這是「十方虛空滿足微塵。一一塵中現十方界。現塵現界。」在一微塵中現世界，世界當中的微塵又現世界，「不相留礙。」一重又一重，重重無盡，所以「一毛端。現寶王剎。坐微塵裡。轉大法輪。」名為「無著行。」
再看第八行：
種種現前。咸是第一波羅蜜多。名尊重行。
凡所示現無非大用現前，都是第一智慧全彰法界，所以名為「尊重行。」應該尊重。這是第八行。
再來第九行：
如是圓融。能成十方諸佛軌則。名善法行。
這個就是「滅塵合覺」，故發真如妙覺明性，所以說：如是圓融的妙行，能夠成就十方諸佛軌則。「十方諸佛軌則」就是佛的教化，「軌則」就是法，法則軌生物解，能成十方諸佛妙法，也就是圓融度眾生，包括種種大用現前，同中現異、異中現同，前面的種種利生之相，都能圓融不壞於十方諸佛之法，能夠不壞十方諸佛軌則，不離十方諸佛的妙法，自己有信心契入，能開發真如妙覺明性，所以名為「善法行。」也可以說他所立身一一皆攝歸大乘及攝歸佛法，名為善法行。
再來第十行：
一一皆是清淨無漏一真無為。性本然故。名真實行。
這就是一切諸法會歸藏性，因為事得理而融通，理能奪事，所以一一皆是清淨無漏妙行，事理融通，以理奪事，事全部就是理，「奪」就是把它搶奪過來，搶奪的意思就是理全現，而事入於理中。所以一一皆是清淨無漏妙行。無思成事，稱性而行，一真無為，性本然故，所以叫做「真實行。」這個十行位是依理發行，從體起用，涉俗而利生，經文講：「覺所覺空。」所以顯示證「不空如來藏」。
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五十五位真菩提路─十住
悟顯法師 講述
下面要講「十住」，以中道妙觀「攝假入真」，以顯本覺出纏，證「空如來藏」。
接著看十住位。
十住是以「中道妙觀」攝假入真，以顯本覺出纏，然後證「空如來藏」。
阿難。是善男子。以真方便發此十心。心精發暉。十用涉入。圓成一心。名發心住。
這是十住位。
前面十信位滿足了以後，繼續觀行深入，開發本覺常住真心，就是前面講的「盡聞不住。」盡聞不住以「無住」為住，所以叫做「十住位」。《華嚴經》上說：每一位從觀行上有「入、住、出」三相，所以依前起後，依前位而後發起勝進，然後進入後位。經文講：「以真方便發此十心。」就是以「三漸次」到「乾慧地」為真方便，這叫做「入」，就像《華嚴經》講的「入」；發此十種信心，十種信心就是前面講的「十信」，這個叫「住」；但這十種信心，因為還有經歷次第地這樣修行，到十信滿心，寂照雙流，融成一味，使十心涉入，沒有次第相，圓成一心，這個叫「發心住」，這個叫「出」。所以就是《華嚴經》上講的每一位有「入、住、出」三相。所以是以十信觀行勝進功圓，總成「初住」這一位。所謂「始覺有功，本覺乃顯」，叫做「心精發暉。」以此心初顯，所以叫「發心住。」真心本性顯露出來了。無始無明須漸次窮研深入，所謂「理則頓悟。乘悟併銷。事非頓除。因次第盡。」從此向後四十四心由是而立也！
這個是第一個「發心住」，就是發妙明心，發常住真心，這「發」就是開發出來，但是無明習氣還是沒斷盡，所以要次第窮研。
心中發明。如淨琉璃。內現精金。以前妙心。履以成地。名治地住。
這是第二住。
就是以「中道觀」圓照自心，所以叫「心中發明。」所觀的理境了然現於觀智心中，如如智照如如理，智跟理相合，所以說「如淨琉璃。內現精金。」就像琉璃裡面有純金一樣，即以前微妙的觀智遊履此心，淨治無明，就是把無明給除掉，所以叫「以前妙心。履以成地。」以微妙觀智遊履此心就是契入此常住真心，就是以智入理，能夠淨治無明，所以叫「以前妙心。履以成地。」叫做「治（音：持）地住」。「治」這個字念「持」，就是講他有淨治的功能，也有保持不失的意思。「淨治」就是他把無明給除掉了。
心地涉知。俱得明了。遊履十方。得無留礙。名修行住。
這是第三住。
因為第二住「以智照理」，「理」就隨之而現，所以叫「心地涉知。」理現前，境智歷然，所以叫「俱得明了。」境智如如。智照既然明了，則理亦大現於前，所以說盡十方際成一真境，叫做「遊履十方。」
理智冥符，不落空，不落有，理智一如，所以空不能留，有不能礙，所以叫「遊履十方。得無留礙。」
心心無間，就是沒有間斷，也就是保持不失了，所以叫「修行住。」
行與佛同。受佛氣分。如中陰身。自求父母。陰信冥通。入如來種。名生貴住。
這是第四個。
由修行位中以「中道妙智」觀「中道妙理」，心境不異，所以「行與佛同。」剛開始以智來熏真如，真如漸顯，也返熏於智，智既然能照於真如，所以叫做「受佛氣分。」念念證真，既然智得所如，智要照真如之體，既然照到了，真如又返熏於智，就叫「智得所如」，所以這個就是「受佛氣分。」既然受佛氣分則念念證真，所以「如中陰身。自求父母。」這當然不是真指中陰身，這是舉一個譬喻。「如中陰身。自求父母。」中陰身跟他有緣的父母會互相吸引，就像這裡「智」跟「如」相合，念念證真，是取這樣的意思。始、本暗合，就是始覺跟本覺暗合，所以叫「陰信冥通。」
「如中陰身。自求父母。陰信冥通。」就是「始覺」暗合於「本覺」，融會藏性，所以叫「入如來種。」就是契入藏性，融會於藏性之中。以本覺種子令彼觀智新熏發生，所以叫做「生貴住。」這本覺的種子，一個是始覺，一個是本覺，始覺觀智跟本覺暗合，本覺又能令觀智繼續增強，你的智慧越來越高，當然這個「高」跟「大」就不只是一般形容而已，所以這個叫「生貴住。」為什麼？因為特別尊重般若，所以以「貴」為名，「貴」就是講貴重的意思，叫做生貴。這個「生」上面講過，就有點像中陰身自求父母一樣；受佛氣分，念念證真，始本暗合，融會於藏性當中，又能夠發起本具的般若智慧，又能夠增強他的觀智。所以叫「生貴住。」
既遊道胎。親奉覺胤。如胎已成。人相不缺。名方便具足住。容貌如佛。心相亦同。名正心住。身心合成。日益增長。名不退住。十身靈相。一時具足。名童真住。
這個是五、六、七、八這四位。
從住胎之相以明觀智的功德，你要講說「功力」也可以，因為他觀智越來越強，以始覺觀照含育本覺，所以叫「親奉覺胤。」「胤」就是子孫相承，子孫相互繼承的意思。你能夠繼承於本覺，也就是與如來同一血脈的意思。所以說這裡都用胎相來形容，前面是講如中陰身自求父母，那既然已經入胎了，則親奉覺胤，「如胎已成。人相不缺。」所以說觀行已成，就是「如胎已成。」所以叫做「方便具足住。」這「方便」就是觀智，意思是講如果不是觀智，那本覺是沒有辦法顯現的；由方便而具足本覺，所以叫「方便具足住。」這是第五住。
再來是「理智不二，心境一如」，所以說「容貌如佛。心相亦同。」這容貌跟佛一樣，心相亦同，所以叫做「正心住。」因為理智不二，心境一如。
所以從初發心一直到後面十地，包括整個五十四個位次，乾慧地算一個，再來信、住、行、向、地這五十個，中間從「登地」來說的話，他在「十迴向」到「地前」有一個「四加行」，所以有五十四位，再加第一個「乾慧地」就是五十五位，《楞嚴經》是這樣算的。
再看，「理智冥合，理隨智增」，就是理隨於智而增長，要說「增長」就是因為無明銷落了，實際上理體本來不增不減，這只是一個形容。因為有進無退，所以名為「不退住。」這「理智冥合，理隨於智增」，就像「身心合成。」有點像入胎以後，身心漸合成，所以六根會日益增長。這是形容理智不退，理隨智而增長，有進無退，名為「不退住。」這是第七住。
再來，本覺圓滿，一念頓證，所以說「十身靈相一時具足」。具體而微，什麼叫「具體而微」？就是「猶如胎滿，初生六根」，像小孩子胎剛形成有六根的時候，「四體雖具」就是四肢雖然具足，但是還非常地微小，所以叫「具體而微」。所以叫「童真住。」還像個小孩一樣。
這裡講的「十身」就是「聲聞身、緣覺身、菩薩身、如來身、法身、智身、虛空身、業報身、眾生身、國土身」這十身。
當然，「十身」有好幾種，我是講比較常看到的。前面是胎相已成，後面是出胎了。
形成出胎。親為佛子。名法王子住。表以成人。如國大王。以諸國事分委太子。彼剎利王。世子長成。陳列灌頂。名灌頂住。
這是第九位跟第十位。
前面還在胎中，這裡就出胎了，從出胎之相以明觀智，一樣是始覺有功，本覺乃顯，所以叫「形成出胎。」名為「法王子住。」就如同法王子一樣；就像大王的小孩一樣。
下面講「始本合一」，名為「究竟覺」，因為《華嚴經》上說「位位成佛」，如同王子長成堪紹覺位，就是繼承覺位，所以名為「灌頂住。」為什麼叫「灌頂」？因為輪王授太子位的時候，會取四大海水灌這王子的頭頂，名為「受職」，因為這是轉輪聖王的真子，就像你證入了這「灌頂住」，就是如來的真子，所以稱為「灌頂」。
這邊有一個問題：到這裡就「灌頂位」了，那後面的十地菩薩怎麼辦？因為十地菩薩他是真正的「受職位」，所以他這裡有特別講：「灌頂」是指一般的粟散王，「粟散王」就是一個小王而已，所以叫「剎利王」，「剎利」就是粟散的意思。剎利講的是一般的粟散王、小王，跟金、銀、銅、鐵四大輪王是不一樣的。後面十地菩薩到法雲地的時候「受職位」，他是猶如轉輪聖王的太子，而這裡是指一般的粟散王。
因為菩薩受職，就是以諸佛智水來灌其頂，所以名為受大智職的菩薩，也就是法雲地，才堪稱受職位，能夠教化一切眾生。今天這「灌頂住」就是舉剎利王的世子長成，世子就是承繼他王位，「陳列灌頂，表以成人之道」，就是長大了給他灌頂，然後讓他準備將來繼承王位，這是一般的粟散王。跟《華嚴經》上講的十地的灌頂，雖然都叫灌頂，但是有不一樣，他是取轉輪聖王的太子，這裡是一般剎利王，那這樣說就很清楚了。其實即使他沒有講是粟散王，你也應該知道十住跟十地是絕不一樣的。
這是第十住。