【金剛決疑】20

金剛決疑

金剛決疑

明 曹溪沙門憨山釋德清 撰

須菩提。如恆河中所有沙數。如是沙等恆河。於意云何。是諸恆河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸恆河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子善女人於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。復次。須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人。盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。

﹝解﹞此以喻顯法殊勝也。說四句之福，勝河沙七寶者。以此法，乃最上第一希有之法也。以此四偈，即法身全體故。如佛住世，與弟子宣說無二故也。前顯法身已圓。群疑頓破，言忘理極。故空生領旨，遂請結經名。

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【正法眼】- 學佛實修8

正法眼

【正法眼】- 第三講

悟顯法師   開示： 佛法的核心

佛教講的重點是在於修行。

至於釋迦牟尼佛是幾歲？佛教的標誌長什麼樣？乃至於經教上講的菴摩羅果究竟是什麼水果……？這些統統都是枝葉。

重點是在佛法、在祖師傳下來的修持心法，這才是能解決煩惱的方法。佛法是教大家了生脫死，不是搞學術研究的，如果要講學術或是講考據、講歷史，自然有專做學術研究的人員，或是歷史學家去考據，這部分跟大家修行沒什麼太大關係。

法界是虛妄的，這世間是無常的，它會變化。只有佛講的真理是從古到今不會改變的。即使表達方式的不同，印度人有印度人表達的方式，西藏人有西藏人的表達方式，蒙古有蒙古的表達方式；到日本、韓國乃至到修學大乘佛法的中國，佛法都有它的表達方式。所以不要只在枝末上去打轉。

因為學佛，不是要做學術或做歷史研究、或是考古，是要能夠把煩惱放下，把行修好，做到不要殺生、要吃素、少造業、多念佛……，對於實相要能明白，明了什麼是佛心、佛性，能抓得到這核心，那方向就正確了。

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【學佛行儀】─ 敬僧第三

學佛行儀

法寶簡介

這是　蓮池大師在律藏選出的威儀門二十四章，方便學佛者易於記憶，簡單而易持，有些初學居士，發心雖猛， 但是行儀不知該如何表現。這本書正好教學佛人在不同環境、不同行業如何運用所學的佛法行儀。

笠居眾生釋善因 述

敬僧第三

凡沙門、居士，見諸長老、法師、諸大德時，須端身齊足正立，不得坐而不起。除誦經時、病時、剃髮時，及作羈身事務時。背後不得說長老、法師、諸大德過。不得單稱名字，當稱某某長老、某老和尚、某老法師、某某大師。若面晤時，更不得提出名字，但可單稱長老二字，或法師、或和尚。自則通稱學人。(羈：牽制，約束。羈身：身忙而無暇。)

凡往來書信亦然，不得稱「晚」及余、愚等。尊長老法師，當稱座下、杖下，不得稱方丈。若對尼侶，當稱大士、蓮下、蓮前等。見尋常緇侶，當稱某師，不得直呼名字。若問尊號，當云菩薩尊上下，不得云法名。蓋問法名者，係上座問後學也。而自己則稱後學，不得稱不慧、不才、不佞等。

凡沙彌、居士，(文中稱比丘、沙彌、居士處，即含有比丘尼、沙彌尼、女居士之意在內。以省文故，向下例此。)不得盜聽大沙門說戒，(文中單稱大沙門處，即含有長老法師之意在內。以下例此。)亦不得盜聽比丘誦戒經。

凡入僧室，無論何室，不得鹵莽闖入，須預先於門上彈指三下，內應則入，不應則去。入內，先向佛像前問訊，次向大德看經桌前，對桌問訊，蓋即是向大德問訊也。

凡見諸大德、長老、法師時，當如見佛，儀如前後說。即見尋常緇侶，亦須如見菩薩然，不得藐視。縱非好僧，亦應恭敬，以有沙門形相也。且其跡示，亦非肉眼所能盡窺。故常不輕菩薩見一切人，皆云：「汝等皆當作佛，吾不輕汝等。」即可知矣。居士見沙彌、比丘時，須起立。沙彌見比丘時，須起立。女尼見大僧時，須起立。而居士見比丘尼時，亦須起立。若見同等，端坐亦可。

凡拜諸大德，惟於坐時、立時可拜。若大德正在坐禪、經行、飯食、剃、浴、息眠等時，則不得拜。若閉戶，須入戶拜，不得戶外拜。凡問佛法，當整衣禮拜，最少亦須問訊，合掌正立，(若命坐則坐。)澄心諦聽，思惟深入。大德之語未了，不得急語急問。凡僧尼有過，由大沙門於自恣時舉之。居士不得舉沙門過，背後言亦然。(自恣：即指自恣日之謂也，亦即是結夏安居之竟日也。)

凡途中遇諸大德，宜預先側立，俟大德過再行，不得彼此互進。凡同行，當讓大德前行，並代大德攜物。凡坐位，當讓大德上坐，坐席亦然。凡見諸大德，不得叉腰。不得搖臂搖身。不得蹲坐。不得跳行。不得走行，除急務。不得纏頸覆頭，除病。不得左右顧視。不得高處立。不得戲笑。餘如律中所明，文繁不錄。(走行：急行。)


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學佛行儀

【大雪】普能嵩禪師淨土詩

老實念佛

【大雪】 2018年12月07日  農曆 11月初一

大雪寒來念佛安。一聲佛號一聲歡。

尋梅踏雪己躬事。煮茗敲冰皆不難。

生死未明常念佛。是非雖暗用心觀。

忽然日照蓮邦境。便到蓮邦坐寶鑾。

【正法眼】- 學佛實修7

正法眼

【正法眼】- 第二講

悟顯法師   開示： 修行要怎麼修？

修行要怎麼修？當然要依祖師大德講的，因為他是過來人，過來人告訴大家這個方法。佛教不講標新立異，現在很多的產業，提倡的是創意，要突破傳統，這點沒有錯，因為它畢竟是商業行為，總要有變化，要吸引更多的人。物品、飲食、穿著……各方面，它要求要有變化、有突破、有創新。

而佛教修行上不這麼做，佛教只在弘法的工具上創新，譬如說，用現代的網路。將來弘揚佛法是在社群網路，就是現在看到的臉書上或社群網站上去做弘法的動作，這就是佛教講的創新，它著重在於佛法的分享上。

所以在電腦、手機上面常常有個「分享」按鈕，這個科技工具會影響佛法的弘揚。精舍都在這上面更新、留意，希望傳播、流通佛法能跟得上時代，利用時代的科技來做弘法的工作。

但是佛教的修行還是要絕對地傳統，因為真理是不會變的，絕不會說以前的方式拿到現代不適用，只要有煩惱、有無明，就是採用這個方法。

就像有一派中醫叫做「經方」，只要有這個病，就下這帖藥，所以叫經典之方，不用再改。有這個問題，佛就開這個藥、給你這方法，所以叫法則，「法」就是亙古亙今而不變的法則。所以修行也是一種法，從這「法」來入解脫門叫法門。所以叫淨土法門。

弘法可以用現代化的科技，但是修行、修法一定要按照佛所教及古大德的經驗，不能妄想標新立異，用一些現代人自創的心靈座談方式，殊不知遇到祖師是開口便錯，動念即乖，還有什麼好坐下來談的。

心靈座談根本是大家坐在那邊打妄想，說些不著邊際、沒有用的話。幾個什麼都不會的人聚一起，帶妄心妄識的凡夫，哪個不是在打妄想。即使不開口，悶在那裡，心裡都還在躁動。還讓你講、讓你發揮，開口根本就是煩惱業習在發揮，全是胡說八道，這個方式修行不會成就。

祖師大德教的方式是對的，到禪堂、到念佛堂，一定「禁語」，根本不讓人說話，眾生一說話，就開始打妄想了。所以修行要按照古德的方式修，古大德的經驗靠得住，絕對不可以用現代人自創的方式，因為他修行沒有成就，用談心、談自己感覺的方式，講些煩惱、不滿的話，講對生活有什麼不滿，生活遭遇上有什麼感受，這些統統都墮到生滅變異相當中。......

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【學佛行儀】─ 敬法第二

學佛行儀

法寶簡介

這是　蓮池大師在律藏選出的威儀門二十四章，方便學佛者易於記憶，簡單而易持，有些初學居士，發心雖猛， 但是行儀不知該如何表現。這本書正好教學佛人在不同環境、不同行業如何運用所學的佛法行儀。

笠居眾生釋善因 述

敬法第二

凡沙門、居士，讀佛經律，必焚香正坐，如見佛然。不得依靠，不得汙手持經像。欲讀經，必先靜坐少時，默念偈云：「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。」念完，方合掌舒經。讀經必字字理會義解，與心相應，不得草草涉躐。

凡讀經，須著方袍或長褂。桌上除經與香爐燈光外，不得置諸茶果雜物，即筆硯亦須另處置之。經上有塵，須用淨紙掃之，不得口吹。讀畢或休息，必將經籍關合端正。讀至何處，須用黃紙為條，夾入經內，露少許於頭，不得屈摺經角，不得狼籍。讀至中間，若生雜念，亦必將經關合，念去再舒。

若客來，或上座、同學來，俱應將經關合，然後言談。有經在案，不得談世諦語言，不得笑，不得高聲，不得涕唾。若咳嗽，須以袖掩口。若讀經稍有心印，俟讀畢後，另以紙筆記之，不得記於頭上。若書寫經律，須端楷正字，筆跡鮮潔，不得隨意草書，又不得前後參差脫訛。

凡諸經籍，應如法供奉。《梵網經》云：「若佛子……。常以七寶。無價香華。一切雜寶為箱囊。盛佛經卷。若不如法供養者。犯輕垢罪。」若經籍損壞，宜速修補，令恆常如新。

凡持經像，皆當兩手捧之平胸，不得隻手攜行。己持經像，不得向人作禮。並不得隻手作揖及合掌，但兩手捧經，齊眉一舉足矣！凡敬法，不僅敬經一門，即衣缽錫杖等亦同然。而無形無相之法尤多，茲不具列。

常見應赴緇流之經懺，多屬偽撰，縱有一二正經，亦爛碎汙穢不堪。又近時諸新學家，見佛經淵博，亦間常取而觀覽。覽經時，非仰臥倚靠，則捲之若筒，斯之現象，俱非學佛者之所宜，更不應稱居士、沙門也。望諸同志極力勸之，免遭惡報。應赴緇流：指應赴經懺之僧侶。「流」，徒輩。

【印經布施開智慧】

印經布施開智慧

悟顯法師 開示：印經布施開智慧

我們常勸大家要布施印經，要多聽講經，其目的就是為了開智慧。印經布施，讓大眾聽聞大乘，自己自然就能聽聞大乘，能遇大乘正法，這是一件很難得的事情。你看這世間要學佛的人這麼多，能夠聽聞大乘佛法的又有幾個呢？有些人想了脫煩惱，可是卻偏偏學了不是正規的佛教，所以我們為什麼要印經布施，這是給自己一個聽經聞法，聽聞正法的機會。

我們聽經目的是要開智慧，開般若智慧，那從經典上我們學習到的智慧，你要運用在你日常生活上去觀照，這觀照就是觀察你自己，不是觀察別人，你學到的智慧要用在自己身上，看自己的煩惱習氣，而這煩惱習氣在哪邊呢？其實就在於你日常生活當中，你開車上班的途中、你跟你同事接觸的時候、跟客戶接觸的時候，你的言行舉止、你的起心動念有沒有符合經典，是不是貪、瞋、癡？貪得到的歡喜，貪不到的瞋恨，對於自己的妄想顛倒，或是自己的煩惱不斷地執著，這個就是犯了愚癡。所以我們從佛法裡面學到的般若，學到的智慧，要用在自己身心當中。

所以印經修的功德，聽經聽到了佛經上釋迦牟尼佛告訴我們的正知正見，你自己要能用，你要知道佛法稱為「無上甚深微妙法」，這是我們對佛教的讚歎，對佛經的讚歎。「百千萬劫難遭遇」，你看這世間有多少人是因為沒有智慧，而做出了許多錯誤的決定，有些錯誤影響了他幾天幾個月；有些錯誤影響了他幾年；有些錯誤甚至影響他一輩子，甚至來生，這是他自己。如果他有那麼一點權力或是有大權力，那影響的人更多，這個就是沒有智慧他就會犯錯，所以般若智慧有多麼重要，你才不會害人害己，害己又害人。

所以，為什麼你看佛在經上講國王、百官、王子、大臣都要來學佛、都要來受戒，因為他們擁有相當大的權力、相當大的福報，他的一個決定會影響許多人，他的煩惱習氣如果過重，會損害到眾生，所以為什麼佛都勸他們來學佛，給他們如來無上的般若智慧，說給他實際上是教他，教給他。

那麼，我們遇到了自己要肯用，不然你印經的功德在哪裡？你聽經的功德在哪裡？這功德無形，你要把它轉化為有形，這有形就是你自己落實到身心上面，起心動念，運手動足，應緣接物，在這上面你要想到的是解脫，你要想到的是這世間如夢幻泡影，一切的人事，你要能夠解冤釋結，能夠做到冤親平等，這個就是你在運用佛在經上教你的般若智慧，消除自己的煩惱習氣，消除貪瞋癡。

所以學佛聽經，這功德你要怎麼展現出來；你印經，這功德你要怎麼來受用，這一生就要受用，而不是來生。這一生你就要受用，你自己就要多親近正法，親近了以後要能夠落實，能夠去轉變，這個才叫你得到了功德。功德不光是來生使用，是這一生你就要用到，而且就用在自己身上，用在你週邊，你的親戚、你的家人、你的朋友、你的同事身上，在這裡面度他們學佛，也消除自身的煩惱習氣，所謂自利利他，這個才是我們聽經學佛的一個重要目的。

在生活上你就是在修行，當然，這是把你的工夫拿出來用，把你聽到的拿出來用，還有平常佛號不要中斷，訓練自己的定力，這才是最要緊的修行。念佛的人畢竟還是靠念阿彌陀佛求生淨土，這一個是正行，絕對不能偏廢，不能想說我在生活上這樣就有般若，這樣就有智慧，實際上你還是要透過念佛，還是要把煩惱習氣用一句佛號來銷歸，銷歸到哪裡去？銷歸自性，把你這妄想貪瞋癡用一句佛號把它化解掉，所以聽經、印經這功德你要能夠真實受用，不然經白印了，經白聽了，學佛不得受用，道理好像都知道，但是感覺很遠，感受不到。實際上，不是道理離你很遠，是你把它忘記了，你沒把它拿到現實生活上來使用，所以常常在起煩惱。希望大家能把我今天講的聽進去，然後真實受用佛法的功德。