問。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。｜ 宗鏡錄 卷三─5

 

宗鏡錄卷三  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。真妄二心。各以何義名心。以何為體。以何為相。

答。真心以靈知寂照為心。不空無住為體。實相為相。妄心以六塵緣影為心。無性為體。攀緣思慮為相。此緣慮覺了能知之妄心。而無自體。但是前塵。隨境有無。境來即生。境去即滅。因境而起。全境是心。又因心照境。全心是境。各無自性。唯是因緣。故法句經云。燄光無水。但陽氣耳。陰中無色。但緣氣耳。以熱時炎氣。因日光爍。遠看似水。但從想生。唯陽氣耳。此虛妄色心。亦復如是。以自業為因。父母外塵為緣。和合似現色心。唯緣氣耳。故圓覺經云。妄認六塵緣影。為自心相。故知此能推之心。若無因緣。即不生起。但從緣生。緣生之法。皆是無常。如鏡裏之形。無體而全因外境。似水中之月。不實而虛現空輪。認此為真。愚之甚矣。所以慶喜執而無據。七處茫然。二祖了而不生。一言契道。則二祖求此緣慮。不安之心不得。即知真心遍一切處。悟此為宗。遂乃最初紹於祖位。阿難因如來推破妄心。及至於五陰。六入。十二處。十八界。七大性。一一微細窮詰。徹底唯空。皆無自性。既非因緣自他和合而有。又非自然無因而生。悉是意言識想分別。因茲豁悟妙明真心。廣大含容遍一切處。即與大眾俱達此心。同聲讚佛。故經云。爾時阿難。及諸大眾。蒙佛如來。微妙開示。身心蕩然。得無罣礙。是諸大眾。各各自知。心遍十方。見十方空。如觀手中所持葉物。一切世間諸所有物。皆即菩提妙明元心。心精遍圓。含裹十方。反觀父母所生之身。猶彼十方虛空之中。吹一微塵。若存若亡。如湛巨海。流一浮漚。起滅無從。了然自知獲本妙心。常住不滅。禮佛合掌。得未曾有。於如來前。說偈讚佛。妙湛總持不動尊。首楞嚴王世希有。消我億劫顛倒想。不歷僧祇獲法身。即同初祖。直指人心。見性成佛。

問。心能作佛。心作眾生。以了真心。故成佛。以執妄心。故成眾生。若成佛。皆具圓通五眼。無漏五陰。故經云。滅無常色。獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說真心不住見聞覺知。永離一切分別之想。｜ 宗鏡錄 卷三─7

 

宗鏡錄卷三  (精彩節錄)

宋慧日永明妙圓正修智覺禪師延壽集

敕建慧福寺賜紫臣僧超海　

敕賜遺光寺臣僧通理奉

敕建大慈觀音寺臣僧廣持　

問。心能作佛。心作眾生。以了真心。故成佛。以執妄心。故成眾生。若成佛。皆具圓通五眼。無漏五陰。故經云。滅無常色。獲得常色。又云。妙色湛然常安住。又云。善能分別諸法相。云何說真心不住見聞覺知。永離一切分別之想。

 

答。若是妄心見聞。須假因緣能所生起。如云。眼具九緣生等。若無色空和合之緣。見性無由得發。五根亦然。皆仗緣起。斯則緣會而生。緣散而滅。無自主宰。畢竟性空。如楞伽經偈云。心為工技兒。意如和技者。五識為伴侶。妄想觀技眾。如歌舞立技之人。隨他拍轉。拍緩則步緩。拍急則步急。五根亦如是。但隨意轉。如云。身非念輪。隨念而轉。何者。意地若生。身輪動作。意地若息。根境寂然。真心則不爾。常照常現。鐵圍不能匿其輝。遍界遍空。穹蒼不能覆其體。非純非雜。萬法不能隱其真。無住無依。塵勞不能易其性。豈假前塵發耀。對境生知。自然寂照靈知。湛然無際。故首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根。由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄發光。是以汝今離闇離明。無有見體。離動離靜。元無聽質。無通無塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無所出。不離不合。覺觸本無。無滅無生。了知安寄。汝但不循動靜合離。恬變通塞。生滅闇明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫黏內伏。伏歸元真。發本明耀。耀性發明。諸餘五黏應拔圓脫。不由前塵所起知見。明不循根。寄根明發。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀。無目而見。跋難陀龍。無耳而聽。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無身有觸。如來光中。映令暫現。既為風質。其體元無。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根。若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵。及器世間諸變化相。如湯消冰。應念化成無上知覺。阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。闇相現前。六根黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足一辯。知覺是同。緣見因明。闇成無見。不明自發。則諸闇相永不能昏。根塵既消。云何覺明不成圓妙。釋曰。如彼世人聚見於眼者。此先明世見。非眼莫觀。若令急合。則無所見。與耳等五根相似。彼人以手。循體外繞。雖不假眼。而亦自知。此況真見。不藉外境。緣見因明闇成無見者。此牒世間眼見。須仗明闇因緣。根塵和合。方成於見。無見。不明自發者。此正明真見之時。見性非眼。既不屬眼。又何假明闇根塵所發。則不明之明。無見之見。自然寂照靈知。何曾間斷。且世間明闇虛幻出沒之相。又焉能覆蓋乎。是以明不能明。闇不能闇也。故云。則諸闇相。永不能昏。真性天然。豈非圓妙。所以學人問先德云。如何是大悲千手眼。答云。如人夜裏摸得枕子。

心經白話述義 (精彩節錄 48)

 

心經白話述義 (精彩節錄 48)

悟顯法師   開示：

我們升座前唱的開經偈：「無上甚深微妙法。百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持。願解如來真實義。」這開經偈是《華嚴經》翻譯好之後，武則天皇帝為它作的偈頌，讚歎《華嚴經》，一直流傳到現在。

【佛門異記】吳蒼鷹所感之佛像 (26)

 

佛門異記 煮雲老和尚 著

吳蒼鷹所感之佛像

法顯法師到天竺求法時，住過一所寺廟內。顯師在那所寺內生了病，寺中的大小僧侶很多，寺主親自為他照顧，並命沙彌為他到家鄉尋覓齋食給他吃。那個沙彌去了不久，就給他帶來了家鄉的飯盒來，並見此僧腳上有血，問其所以，他說是往中國彭城吳蒼鷹家中求食，被他家的狗子所咬的。顯師驚異他於轉瞬之間來回數萬里，始醒悟寺僧不是常人了。

後來，法顯法師隨船回國，特往彭城一訪，親見吳蒼鷹其人，問起以往之事，答有這麼一回事，還指看餘血塗門的地方給顯師看，顯法師說：「這是羅漢聖者之血也。僧為我覓食來此，不幸而遭此損。」

蒼鷹聞知，慚悚不已，便捨宅為寺以贖其罪。後來，又往揚州請求經像，船行在江中，船身忽然傾側，有一雙白長骨隨波騰湧躍入船上，知者說是龍齒。抵揚州求佛像，沒有找到，在江邊林中休息，遇見一位婆羅門僧，持佛像一尊，說要送往徐州給吳蒼鷹供養的，這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫了！

吳蒼鷹正為求不到佛像發愁，忽有人親自要送佛像給他，他趕快頂禮說：「弟子就是吳蒼鷹，特為佛像到此。」那位梵僧就把佛像交給了他，他奉了佛像將要回去，忽然詔令下來，要模造此像一千尊，像成以後，新舊莫辨，任他取一尊回去，佛像卻降夢告訴他那一尊是原來的本相，吳居士因取本相而回。

後來此像常常放光，魏孝文帝請入北臺，到了高齊後主，派使者迎還鄴下。到了唐朝，此像又到了大慈恩寺。

悟顯法師開示：不住禪定

 

悟顯法師開示：不住禪定

《思益經》講，不住禪定。但是不住禪定，對一般人來說，連禪定尚且沒有，如何不著禪定，禪定還是要修的，心若不定，如在風中燃燈，終究不能照明，若無禪定波羅蜜，則智慧不開，所以還是要修禪定，但是心不住禪相，所謂不住禪相，就是不取著禪定境界覺受，這個就是不住禪定。

 

《大智度論》說：「今欲出生摩訶般若波羅蜜，般若波羅蜜要因禪定門，禪定門必須大精進力。何以故？散亂心不能得見諸法實相。譬如風中然燈，不能照物；燈在密屋，明必能照。」

 

所以沒有禪定就像是在風中點燈一樣，不能照物，點不著的。我常跟大家說要念阿彌陀佛，要到精舍，或是佛教的寺院來念，不要以為自己在家可以用功，在家有種種境界風動亂，欲得禪定，發般若波羅蜜，就如同風中燃燈，不能照物。

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 唐太宗受持華嚴(24)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

上元年中。孫思邈服流珠舟雲母粉。生一百五十歲。顏如處子。至長安說齊魏間事。明如目睹。書寫此經七百五十部。

太宗欲讀佛經問邈。何經為大。邈云。華嚴經佛所尊大。帝曰。近玄奘三藏。譯大般若六百卷。何不為大。而八十卷華嚴經。獨得大乎。邈答云。華嚴法界具一切。於一門中。可演出大千經卷。般若經乃是華嚴中一門耳。太宗方悟。乃受持華嚴一乘祕教。亦名大不思議解脫經。功用大故。感應亦大。道者欲學佛心慧。了佛境界。證佛地位。依此一乘法性悔而修行者。不歷地位。初發心時便成正覺。悉與三世諸如來等。譬如眾流一滴之水。纔入海中即名海水。若依大乘二乘權教。備修萬行。綿歷多劫。不知聞是經。以少方便疾得菩提。經云。此經不入一切眾生之手。唯除菩薩摩訶薩。一切聲聞緣覺。不得此經。何況受持。若菩薩億那由他劫。行六波羅蜜。不聞此經。雖聞不信。是等猶為假名菩薩。若有經卷地如來塔廟。禮拜供養。彼眾生等。具足善根。滅煩惱患。得賢聖樂。吾徒其勉之。予師事禪祖無名公側。聞普賢大行海印深定法界體性。方知華嚴釋氏宗極。所以刊修此傳。廣示未聞也。

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 不可思議的華嚴經(23)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

幽貞竊聞。西薩遮俱槃國山中。有具足下本一十萬偈不思議解脫大方廣佛華嚴經。唯願此經。早得具足。傳譯此土。普利一切有情。幽貞以有唐建中癸亥紀。敬發此願。為此歸命文。於諸禮佛時次。及十二部經而禮之。不禮佛時。念持此歸命文。華嚴有不可說剎海微塵數偈品。豈貝葉所能傳寫。皆諸大菩薩陀羅尼力之所記持。海雲比丘所受持經。以大海量墨須彌山聚筆。書寫一品。猶不可窮少分。龍樹祖師。於龍宮見文字結集所傳之經。有上中下三本。上本有十箇三千大千世界微塵數偈一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈一千二百品。下本有十萬偈四十八品。其上中之本。亦非閻浮人力可能受持。所以西域。唯有下本十萬偈經。今在彼國山中。此土所譯八十卷經。梵偈唯四萬五千。於十萬中。乃略出耳。幽貞悲此土經猶未具故。廣發是願。附出此傳。蓋欲勸諸道者見之。皆同禮念哀請。下本經具足。早傳此土也。傳中僧所教檀越神亮誦偈。是前所譯經本也。後譯偈言

若人欲了知　　三世一切佛　　

應觀法界性　　一切唯心造　　　

　

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 受持華嚴感文殊護念(22)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

齊太和年中。王子燒身。以供養文殊菩薩。謙之薄殘缺。乃發心住五臺山。專業華嚴。晝夜受持。六時禮懺。頻歷歲時。精懇匪懈。乃感文殊加護。忽然鬚鬢自生。根體具備。聲韻雅朗。人鮮及之。既復形鬚。單懇彌志洞曉經旨。乃製華嚴論六百卷。　

心經白話述義 (精彩節錄 47)

 

心經白話述義 (精彩節錄 47)

悟顯法師   開示：

《華嚴經》講的：「忘失菩提心。修諸善法。是名魔業。」菩提心就是般若波羅蜜多，要是忘失了、失去了正念，般若波羅蜜多就是正念；一旦失掉了，你所作所為都叫做魔業，魔業就是讓你輪迴的。凡與心性不相應的，都稱之為魔。所以說忘失菩提心修諸善法，是名魔業，修善法都還是魔業，那造惡就更是魔業了。因為很多人都誤以為學了佛，學了《心經》，一切惡事都可以做，反正本來是佛，又說修諸善法是名魔業，所以就隨順自己的貪瞋癡慢，這就是不解如來真實義。

大方廣佛華嚴經感應傳 ─ 抄經感放光之瑞(21)

 

大方廣佛華嚴經感應傳

四明山大方廣無生居士胡幽貞刊纂

永徽年中。定洲有禪師。名修德。學徒數萬。禪之領袖也。而專業華嚴。欲寫斯經敬為宗故。先以沈香漬水。而種諸樹。樹大取皮造紙。而用寫經。經生筆匠造紙等三人。大小便並皆洗浴護淨。每一卷了。施以十縑。裝染周畢。設齋慶讚。香函盛之。志心禮拜。當設齋日。道俗雲趨。初開函時。金光遠照。徹百餘里。山東五十餘洲。皆來禮經開。外道俗無不聞知。時有閹人劉謙之。北齊第三王子之從者也。　

【冬至】大善根大福德

 

大善根大福德

悟顯法師 開示

講科技我們是領先的，古代科技領先；醫學我們是領先的，文化、種種的古代的醫術，我們都是領先的，根器也是超級好的，不然佛法不會東傳，釋迦牟尼佛就看中國人的根器非常好，適合學大乘，所以就跟這些大菩薩講：以後法傳震旦。佛法到中國來生根發芽，所以你們是有智慧的，你們是堪受大乘法，是釋迦牟尼佛印證的、認可的，都是大善根大福德之人，所以不要自暴自棄，不要妄自菲薄，認為自己不行。

 

你祖宗的文化非常豐富，遠遠超過外國文化，我們中國人現在的科技，更是領先全世界，不客氣講，我們不是世界先進水平，我們是世界頂尖水平。你看我們的核電站，你看我們的這個高鐵，你看我們的這個大飛機等等的，都是中國人做的。

 

我們的火箭，我們找到了可以替代石油的能源，可以大量開採的可燃冰，這個都是我們中國人的技術啊！外國人沒有，外國人只會想到怎麼把我們封鎖，沒有想到越封鎖我們越強，在現代的科技，我們是處於頂尖水平，絕對的頂尖水平，雖然還有很多要進步，但是呢，相當地厲害啊！那麼在文化、歷史上，文化積澱上，真的是領先全世界數千年。

 

特別還領先歐美數千年，你看我們中國人現在都用手機在支付，都用手機在過生活，這個東西你拿到歐美去，他們就像鄉下人進城一樣，他沒看過，你看我們中國人買東西，六個小時就可以送到家，這在國外是沒有的，甚至還要再加速，聽說三個小時就能夠拿到，你在網路上買，三個小時貨就送到你家，這是中國人的成就。

 

我們的根器這麼好，福報又這麼大，在這個國土上，到處看到的都是大乘佛法，在中國你這麼一圈走下來什麼最多？可以說寺廟最多，寺廟裡面什麼最多？禪寺最多，你去哪邊，它都有一個禪寺。為什麼禪寺最多，禪宗最興盛，學禪的人多，學佛的人多，所以根器特別好，這個是事實。

 

再來你看中國人喜歡讀什麼經？讀《心經》、《金剛經》都是般若部的經典，這根器這麼好，大家都讀過《心經》，沒學佛的也都聽過《心經》好像不錯，你去問問看，大家都知道，中國人有慈悲心。

 

大家都喜歡觀世音菩薩，跟觀音菩薩緣特別好，他是有慈悲心，我們中國人到國外去、到非洲去，是幫助他們，不是去殖民他們，你看西方國家去到非洲，從東非到西非這麼近的距離，居然還要先飛倫敦、巴黎，才能到達東非、才能到達西非，我們中國人一條鐵路就解決了，我們是去幫助人，這就是中國人骨子裡有惻隱之心、有慈悲心。

悟顯法師 無量壽經講座 第295集  (精彩節錄) 

【冬至】阿彌陀佛四十八大願│極樂世界不可思議功德莊嚴 (2)

 

【冬至】 2021年12月21日  農曆十一月十八

普能嵩禪師淨土詩

冬至陽生更又寒。聲聲佛號靜中安。

風吹葉落千山瘦。雨打濃霜百草乾。

會得胸中真法性。便明心地入空觀。

雖然幾句平常話。勝比三車妙義翰。

極樂世界不可思議功德莊嚴

悟顯法師 講述

 

（願文）

我若證得無上菩提。成正覺已。所居佛剎。具足無量不可思議。功德莊嚴。無有地獄。餓鬼。禽獸。蜎飛蠕動之類。所有一切眾生。以及焰摩羅界。三惡道中。來生我剎。受我法化。悉成阿耨多羅三藐三菩提。不復更墮惡趣。得是願。乃作佛。不得是願。不取無上正覺。（第一、第二願）

 

（講述）

這是第四十八願的第一願跟第二願。

 

「國無惡道願」跟「不墮惡趣願」。「國無惡道」這願是總願。

 

往生淨土沒有三惡道，也沒有二乘人，所以你們不要有二乘心。為什麼我教大家「深信大乘，心不退轉」，因為極樂世界是「女人及根缺。二乘種不生。」極樂世界沒有女眾，也沒有諸根缺陷的人，二乘種性的也不能往生。你存著小乘的心，你沒有辦法往生淨土，所以不要有二乘心存在你的用功當中。

 

這裡說：「我若證得無上菩提。」意思就是：我成就無上佛道的時候。「成正覺已。」這個「正覺」不是阿羅漢，這裡是略說，前面已經說了無上菩提了，所以下面這個正覺，是「無上正等正覺」。他成佛的時候，所居的佛剎，他住的國土具足，「具足」就圓滿的意思，「無量不可思議功德莊嚴。」這是總說，後面四十八願，裡面的內容它都涵蓋了。

 

所以要知道裡面兩個意思：

 

一個是：具一切不可思議功德莊嚴。

 

第二個意思是：四十八個大願裡面所有的大願，每一願，現在人講極樂世界的「場景」，每一個「教學設施」，都具不可思議功德莊嚴。

 

「國無惡道願」，就是不可思議莊嚴。

 

「不墮惡趣願」，是不可思議莊嚴。

 

後面的身悉金色願、三十二相願、身無差別願、……，統統都是不可思議莊嚴，所以這話是從這裡一直連貫到下面，全都是不可思議莊嚴，也就是說：凡夫想像不到。

 

有人說「地球每天都在轉，哪邊是西方？」看起來他好像很聰明，但是要知道，我們的東西南北是用磁力線來分析的，所以還是定得出來。整個娑婆世界來說，也就是有百億日月，它有它運行的一定軌道。以前是九大，現在科技發達可以看到十二大行星，繞著地球走，也許還有第十三大、十四大、……，隨著太空科學的發展，所看的範圍會越來越廣，會找到的共通點會非常地多，有它一定的軌跡，只是人還沒有發現而已，所以你不能因為你沒發現就說沒有。

 

在這娑婆世界的西方，過十萬億個佛國土，每一個國土都如同這裡，有百億日月，這樣的國土有十萬億，非常地遠，現在的科學家根本看不到，他連娑婆世界的邊際也看不到，何況是「過十萬億的佛國土」。

 

根器差的阿羅漢、聲聞人不作意，他眼睛可以看一千個世界，也就是一個小千世界，作意則可以看中千世界，也就是兩千世界；利根的，不作意可以看兩千世界，「作意」就像阿那律，他可以看一個娑婆世界。這是阿羅漢，他的天眼通可以看到這麼遠，一個大千世界百億日月，他清清楚楚看得到。

 

有的人近視很深，有的人沒有近視，沒有近視的人，他看的距離也相當有限，即使刻意看清楚，也是在一定的範圍之內，但是阿羅漢的能力就能夠看一個大千世界。這是講阿羅漢裡面視力比較好的，像阿那律有天眼通，現在人講「視力比較好」的，他的天眼可以看一個大千世界，如觀掌中菴摩羅果。這是天眼通能夠看到的距離，就好像看手掌心上的水果一樣，這麼清楚。

 

但不能說你沒看到就是沒有，極樂世界在娑婆世界以外，過十萬億佛國土，每一個國土以百億日月來算，再乘上十萬億。所以是遠之遠矣，非是凡夫心力所能及，還有很多小乘的阿羅漢說：沒有他方佛。其實不是沒有，而是他視力不好，他有近視，他看不到，很多都只能看到二千世界而已，他看不到整個娑婆世界，所以釋迦牟尼佛讚歎阿那律天眼第一，因為他可以看一個娑婆世界，算是將阿羅漢能力做到極限了。

 

所以當你們遇到小乘阿羅漢，他跟你講：我沒有看到有其他的國土。你就要知道，他有近視。阿羅漢是比一般人看得遠，可是比起大菩薩，比起諸佛如來，他的能力還是差太多了。所以，不能說「沒看到」就等於沒有。

 

要是用科學來看，科學能力都還沒有阿羅漢厲害，要依《四十二章經》來說，未證阿羅漢前，不可信汝意。沒有錯，但是證得阿羅漢難道就可信嗎？所以，要相信佛說的：有他方國土。

 

因為阿羅漢的能力真的不及佛，雖然他們有天眼、天耳、……、他心通，最厲害的像大目犍連，能力也是一個大千世界而已，他方國土他就沒有辦法了，他從娑婆世界要到娑婆世界附近，去旅遊一下，都要跋山涉水，都要用上點功夫，對他來說算是比較費力的事情。但是在娑婆世界內，他的神足通是隨意即到，他能夠想到，他就能到，這是阿羅漢。所以你不可以說你沒有看到，就說沒有。

 

這裡講「不可思議功德莊嚴」，所以凡夫看不到、想不到，那當然也說不出來，能說出來的就不是凡夫了，所以大家要清楚，你要有善根、要有福德，你才能夠相信。

 

很多人不能相信，真的是「無量不可思議功德莊嚴」，像權教的菩薩也不能相信，連觀世音、大勢至、文殊、普賢這些大菩薩、等覺菩薩，對於如來的境界他都沒有辦法測度，因為這是佛果地上的境界，這些等覺菩薩來測佛的智慧，想見極樂世界，對極樂世界的功德莊嚴，大部分他知道，但是知道得不徹底，所以有一個形容叫「隔羅望月」，就是隔著一層羅紗，這羅紗雖很薄，但是畢竟是遮住了，隔著羅紗看月亮，就是「隔羅望月」，羅紗就是布裡面算是最薄的。所以即使是等覺菩薩也沒有辦法測。

 

經典上說，就算娑婆世界的眾生都成就了等覺，智慧都跟文殊菩薩一樣，把他們的能力，神通道力集合起來，給他想百劫、想千劫、想億劫，要來測度佛的智慧，百分不及一，百千萬分不及其一，乃至算數譬喻所不能及，為什麼呢？因為佛的智慧、境界是證到的，你沒有證道，你想像不到，所以西方極樂世界，是圓滿果佛的境界，不是化佛。

 

很多人都誤解，說極樂世界這佛是化佛，他說錯了。極樂世界的佛是圓滿報身佛，是成就功德法身的，圓證三智三德的，他三智已經圓顯了，三德也都顯現，顯現三德秘藏，他都證到了。不是一般人所能想像的，確實是不可思議，確實是萬德莊嚴。所以能夠相信諸佛如來的功德，那你的善根都不淺。

【阿彌陀佛四十八大願】

悟顯法師 無量壽經講座 第142集  (精彩節錄) 

恭祝 阿彌陀佛聖誕 ✨│阿彌陀佛是萬德洪名

 

恭祝阿彌陀佛聖誕─農曆十一月十七

              淨修捷要     夏蓮居居士

一心觀禮，極樂教主，因地聞法，即發無上正覺之心，住真實慧，誓拔勤苦生死之本，棄國捐王，行作沙門，號曰法藏，修菩薩道，于無量劫，積植德行，所發殊勝大願，悉皆圓滿成就，名具萬德，聲聞十方，接引導師，阿彌陀佛。

 

阿彌陀佛是萬德洪名

悟顯法師 開示

（願文）

我作佛時。十方世界無量剎中。無數諸佛。若不共稱歎我名。說我功德國土之善者。不取正覺。（第十七願─諸佛稱歎願）

（講述）......

按心性之理來看，隨舉一名，無非諸佛名號。所以，稱一佛名即是稱一切諸佛名；這是無二無別的。眾生迷惑本心，在自心所現的境界上，堅固執取，計著名字，念念相續，起惑造業。所謂「無明不覺生三細。境界為緣長六粗。」但若就根本來說，三細六粗之相原是虛妄，你要是識得本來，那麼你計名字，一切的名字皆為佛名。

 

所謂諸佛稱歎，並不只是侷限於阿彌陀佛名號。一切法無不是諸佛名號，這個是華嚴境界。舉一個為主，其餘皆為眷屬。用一法攝一切法，一切法無不是此一法。所以，一佛名即是一切諸佛名，隨舉一諸佛名，亦是一切諸佛名。如帝網珠，互相影現而沒有障礙，如同光光相照，又不壞一多相收，無障無礙。阿彌陀佛在因地發這樣的願，希望自己名聞十方。這也只有成佛才能夠有這樣的境界。

如果你還是迷在三細六粗相當中，計著名字，執取起業，那就沒有辦法「名稱普聞」，因為你還是墮在你妄心所現的境界相當中分別執取。

唯有徹底離開妄想、離開煩惱，你才能真正做到「名稱普聞」。現代人要出名，想方設法搞怪，在佛門亦復如是。許多在家人、出家人看到有名氣的大和尚來，趕快去裝一副恭敬的樣子、裝一副孝親尊師的樣子。目的呢，就是希望自己能讓人家注意到他，就是想出名。他不知道只要把三細六粗相給破了，自然名稱普聞，隨舉一名無不是如來德號。

祖師大德告訴我們：任舉一名，無不是諸佛如來的名號，並不只侷限在阿彌陀佛名號。若悟心性則名稱普聞。你不悟心性，才會整天分別，所以妄有三界六道輪迴，妄有父有子、妄有家親眷屬......，這些全都是計著名字，執取虛妄相，墮在六粗相當中。

 

所以法藏比丘因地發的願，除了彌陀名號能普利一切眾生以外，還有就是：往生淨土必然永斷三細相，所以阿彌陀佛堪為一切諸佛之所稱歎，名稱普聞。

這第十七願：諸佛稱歎願。就是告訴我們：十方世界無量剎中無數諸佛，皆共稱歎他的名號。為什麼呢？因為任一名皆是他的名號。就像「鬱鬱黃花無非般若，白雲流水盡是真如」、「溪聲盡是廣長舌。山色無非清淨身」。這個境界就是徹底離一切相，最極清淨的境界，所以得十方諸佛稱歎。

一般世俗人看到一定會覺得很奇怪，「為什麼法藏比丘希望人家稱歎他的名字？如果按照世間的善法來說，不是說要『為善不欲人知』嗎？那法藏比丘是不是有名利心」？你如果用世間的眼光來看，那你就看錯了。所以我叫你們不要學《弟子規》，不要學那些世間法。你學了那些世間法，你就肯定用世間心來看，那照這一願來看，法藏比丘豈不是「為善希望一切諸佛皆知」。以世間的道德觀來看，為善應該不欲人知。那他為善欲人知，他是否有名利心？你就會開始懷疑經典、毀謗經典。

所以為什麼菩薩戒會制定，不可以看外道典籍。在有的菩薩戒本中，看外道典籍是重罪。《地持菩薩戒本》裡面，背大向小是重罪。《梵網菩薩戒本》教你不得宣說外道典籍，它在四十八輕戒裡面講到，犯了，叫輕垢罪。所謂「輕垢罪」是罪的名稱，不是說你犯的罪很輕。

 

你教人看外道典籍、講說外道典籍，這些人看了，將來必然毀謗正法，那正好犯了菩薩十波羅夷罪的其中一條：〈謗三寶戒〉，不是小題大作，而是可以由小見大。本來講小乘、講人天乘，都只是不得已的方便法。你卻教人家看外道，看了小乘、看人天，他看了以後，你沒把他導向大乘，他反而變成毀謗大乘。那你等於是「自作教他」。所以為什麼菩薩戒會制定你「不能去講說外道典籍」，尤其是在講座上不可以講。

釋迦牟尼佛在戒律都有規定，戒只有佛可以制定；經有五種人說，也就是說經的有五種人，但是都得佛印可。戒只有佛一個人可以制，沒有菩薩制戒的，也沒有這個阿羅漢制戒的，只有佛一個人可以制戒。

所以你要曉得佛制戒的原因，佛為什麼叫你不要看，就是因為你看了以後，你會學習外道法，你會退大乘心、你會毀謗大乘。所以學一般世間典籍的人來看，法藏比丘豈不是被他看成世間人了，這點要清楚。

佛已經打破見思煩惱、塵沙煩惱、打破無明，煩惱都斷盡了，佛的名稱普聞是可以利益眾生的，可不是世間人的看法、世間人的想法。也因為他四十八願的殊勝，名號功德之大，能令三根普被，利鈍全收，所以諸佛稱歎，這是名號的功德。

如果講經只講事相，大家自己看經文就可以了，所以一定要會相歸性。所以不只一佛號普聞，一切名號皆普聞，乃至隨舉一名，無非諸佛名，隨舉一法，無非真如實相，皆是如來藏，本是無上妙明淨圓真心，全都是自性的功德，《華嚴經》講的就是如來果地上的境界，這裡亦復如是。

 

所以他講：「我作佛時。」這個「佛」就是指究竟圓滿佛，而不是藏教佛，也不是通教佛，而是圓滿佛，所以名稱普聞。

悟顯法師 無量壽經講座  第150集  精彩節錄

福到了......【悟顯法師法語】

 

悟顯法師法語

悟顯法師 開示：

受了菩薩戒，你要發大誓願，不能夠再做不如法的事情。

你更不能在受戒時去問法師、去問「說戒和尚」，說自己必須煮葷腥，想找他幫你開脫，這是絕對不可以。