悟顯法師 法華經今解 序品一之三精華～ 講修大乘 諸佛護念

大乘究竟解脫

「說大乘經。名無量義。教菩薩法。佛所護念。」

從這句就知道：修學大乘、講說大乘，ㄧ切諸佛如來都會護念你，比你請保鏢還有效，他護持你的善根，護持你，使你修行沒有障礙。

但前提是你自己要先有道心，不要聽人家的幾句話你就退轉了，也不要因為在佛門求財求不到，你就退轉，佛門不是讓你來求財的，如果你學佛只是為了要求一些人天福報，那真的是太可惜了！

佛教是教了生死的。世間人有一點人天福報，他就很滿足，覺得很溫暖了，實際上這都是得少為足。凡夫只要家庭幸福，有一點錢，生活資用不缺，他就覺得很滿足了，實際上，這就是堪忍的眾生。

「娑婆」翻作中文叫「堪忍」，也就是說這裡的眾生，堪於忍受現狀、安於現狀，好樂世間法、好樂小乘，這些都是娑婆世界眾生的業習。所以你學了大乘，你自己要作轉變，要能夠向上提升，要把你的根器，從下根轉成中根，從中根轉成上根，這樣學佛才叫「有進步」。

慈舟大師 開示：念阿彌陀佛與普賢十大行願

本人屢屢提出。說佛法猶如旃檀，片片皆香。舉起一片之香，即是全體之香。曾講過普賢行願品，讀誦普賢十大行願品，就能往生極樂世界上品上生。所以十大行願，就是整個旃檀。隨拈一行一願，就是片片皆香。阿彌陀佛是總相，普賢菩薩十大願是別相。念普賢行願品，即是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛即具足十大行願。何以念一句阿彌陀佛即具足十大願呢？在十大願中，一者、禮敬諸佛。南無阿彌陀佛，南無二字，即是皈依。既皈依，豈有不禮敬的嗎？二者、稱讚如來。梵語阿彌陀佛，此云無量壽無量光。唸阿彌陀佛時即是稱讚佛無量壽，無量光。世間法都是有量的，歲數最大不過六七十歲。讚七十者曰古稀，叟又記得禮記讚人高壽，八十九十曰耄，百年曰期頤，到一百以外，就無讚詞了。所以說世間人的壽是有量的，念阿彌陀佛，就是讚無量壽。又世間上讓人佔得好處，人必稱讚曰：「占光，占光。」今念阿彌陀佛就是讚無量光，同時所占的光，也更廣大了。三者、廣修供養。供養有法供、有財供。念南無阿彌陀佛時，讚佛無量壽無量光，就是「法供養」。又既以念佛為法供養，豈無一香一花為「財供養」嗎？四者、懺悔業障。五停心觀中所提的多障眾生念佛觀，故知念佛即是懺悔業障。懺悔有三種：一者、取相懺，二者、作法懺，三者、無相懺。取相懺者，念佛感應道交，得見好相，罪即懺除。

 

然佛力加被有顯加、有冥加，縱未見好相，安知非已得佛力冥加呢？作法懺者，犯戒須向大眾僧求懺悔，以同名同號的佛很多。念一阿彌陀佛，即是向無量無數阿彌陀佛前求懺悔，亦通無相懺。法性無相，念法身佛即能懺罪。念佛不起妄想，即與諸佛法身相應，亦與己之法身相應。清淨法身，一法不立，故契無相理，即得消滅罪障，故曰：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。」無相懺即實相懺，實相無相，所以念一句阿彌陀佛能滅八十億劫生死重罪。念佛即通三種懺悔。五者、隨喜功德。念佛法門，係釋迦牟尼佛無問自說，稱讚阿彌陀佛萬德洪名，叫我們念阿彌陀佛，我們依教奉行念阿彌陀佛，豈不是隨喜功德嗎？六者、請轉法輪。念佛就是請佛說法，求見相好，求見光明，也就是請佛說法。佛法常住在世，有機則顯，無機則隱。能念得感應道交，就得見佛，就能聞法。念佛時豈不是請轉法輪嗎？七者、請佛住世。佛本無生滅，隨眾生心生而生，隨眾生心滅而滅，一念念佛一念生，念念念佛念念生，眾生心若能依佛而生，佛即依眾生心住。念佛豈不就是請佛住世嗎？八者、常隨佛學。佛以因感果，菩薩道為因，成佛為果，一切佛皆以普賢行為因，故普賢行為諸佛普因。又十地菩薩皆不離念佛之因，而得成佛，念佛豈不是常隨佛學嗎？

 

九者、恒順眾生。常順眾生性，不順眾生相，我們念南無阿彌陀佛就是恆順眾生性，何以故？人人都具有自性彌陀，故自性彌陀者，即法身佛是也。同一無量壽，同一無量光，上至諸佛，下至蠕動含靈，皆具佛性，豈不念佛即是恆順眾生嗎？十者、普皆迴向。普賢行願品中說：「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆迴向；普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。」普賢行具足無量福德，故云殊勝。六道眾生沉溺分段生死中，三乘聖人沉溺變易生死中，唯佛超登究竟彼岸，以殊勝行，普為眾生迴向，生佛淨土。約事相說，無量光佛土，距娑婆世界十萬億佛土。然事不在理外，故曰：「處處總成華藏界，從教何處不毘盧。」雖說生西方淨主，亦不出華藏世界實報莊嚴土，亦即是生自性中常寂光土。所謂「生則決定生，去則實不去。」所以說念佛具足十大行願。若能讀普賢行願品大乘經，又能念佛迴向極樂世界，當然上品上生。若不認字，不能讀誦大乘經典，專心念佛，不假多方便，亦決定往生。彌陀經云：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」又說：「執持名號，若一日乃至七日，一心不亂，即得往生極樂世界。」但是我們念佛時，要萬緣放下，以清淨心念十念，、不能往生。若心不清，一邊念一邊又打妄想，那麼，想往生恐怕沒有那樣容易。所以念佛要口裏念著，耳朵聽著，心裏記著，三業清淨，字字分明的念，就會離苦得樂，決定生西。說多了打閒岔，我希望世界上的人，都一齊念佛吧！

悟顯法師 英文法語

慈悲有情

Ven. Wuxian Dharma Talk

No killing is the foundational precept in Mahayana and is an important precept. This should be the first priority in the precept for Buddhist practitioners. To be an authentic Buddhist practitioner, you should be a vegetarian.

悟顯法師 開示

不殺生是大乘的根本戒，是很重要的一條戒律，在菩薩戒裡擺在第一位。學佛一定要吃素，吃素才是真正的佛弟子。

悟顯法師 菩薩戒正說 精華 ～ 如何不著相持戒

光明金剛寶戒

很多人學律學到後來，天天著相，天天在戒相當中打轉，轉不出來，甚至因此而起瞋恨，因此而生顛倒、起貪瞋癡，這些都大有人在，總是不能見性。

那麼你要能夠真正得力，你要能夠迴光返照，才能夠與心性相應。罪懺除了，自然就是受戒之時。

知道業性本空，即是受戒，知道五陰非有即是受戒，即是見好相。「好相」就是好消息，要不要真正有三十二相，八十種好給你見？

你如果執著，那就是行邪道之人；如果不執著，那就是真正見好相，當然，這當中要有悔過之心，不可無慚無愧，這才叫懺悔。

了達罪性本空，才真正是普賢菩薩講的懺悔業障。

悟顯法師 開示節錄: 馬鳴菩薩講：阿賴耶識是怎麼來的？

阿賴耶識

悟顯法師 開示節錄: 

馬鳴菩薩講：阿賴耶識是怎麼來的？就是生滅與不生滅和合，名「阿賴耶識」。

非一非異，「不可說同」：不可說它等於真如，也不可說不同。

可是不懂的人，就會說同，或是說不同。學「生滅唯識」的人，他就會說「不同」，迷失本來了，把識當作真心，所以他就說「一樣」，他不知道心性迷悟之關鍵，所以他認為一樣。變成正如祖師所說：癡人喚作本來人。他就盲修瞎練，毀謗祖師大德。

引用自 大乘定香精舍部落格

 http://mdxv1blogger.blogspot.ie/2015/12/6.html 

悟顯法師 無量壽經 精華～ 念念不離佛號

念佛成佛

《無量壽經》講的：「外若遲緩。內獨駛急。」表面上看起來跟大家都一樣，裡面是真真實實的工夫，

就像冬瓜和尚一樣，他是念佛的，他每天逛市場念佛，他做了一首偈告誡學人：「終日走街坊，心中念佛忙，世人皆不識，別有一天堂。」

所以在做任何事情的時候，心裡面要有佛號，佛號就是你的正念，離開了佛號都是邪念，這樣念佛才能說是一心一意，才是真正的發菩提心，

想要覺悟就要表現出覺悟的樣子，每一個人學佛都想要覺悟，

可是叫他做出覺悟的樣子，他就不願意，開始嫌戒律約束人，在念佛堂念得口乾舌燥，禪堂打坐腳痠腿麻，找很多理由，說修行不一定要到道場，處處都是道場。

還有些居士非常誇張，說修行不一定要出家，當在家居士可以學維摩詰，那是心裡放不下，維摩詰是處處放得下。

維摩詰雖然示現在家，不戀三界，示有眷屬，常樂遠離，

你要學維摩詰，也要這樣表現，要這樣做出來。......