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| 依佛教誡 |
三寶深理。非庸儒所知。大智丈夫。乃能諦信。
余少時亦拘虛於程朱。後廣讀內典。
稍窺涯畔。莫窮源底。方知有真實心性之學。
唯以超方眼。觀究竟理庶不墮井蛙夏蟲之誚也。
2016年1月2日 星期六
2016年1月1日 星期五
悟顯法師 開示：
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| 一乘了義 |
為什麼我們講《弟子規》這些世間的書，現在講的《群書治要》這些東西，這個都是大妄語，
你在佛門講這些，你在佛門提倡這些，都是犯妄語這一條戒，為什麼？
與人沒有幫助，我說的幫助不是世間法，是出三界，學佛人、出家人不可以去搞這些東西，不可以去講這些東西，
凡是說法的都會歸自性，所說之法必然攝歸一乘，
縱有講這些五戒十善，方便權巧也應當導入一乘了義，如果能直接說一乘，那就是最好。
圓瑛法師 ～節錄自 觀世音菩薩普門品講義
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| 大乘佛法 |
法即最上一乘實相之法，諸佛悟此而成道，眾生迷此而輪迴，
眾生雖迷此法，終日不離此法者也。
穿衣吃飯，見色聞聲，一一無非此法之全體大用現前。
昔僧問一長老，如何是道？
答曰：在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，在手執捉，在足運奔。
悟顯法師 無量壽經講座 節錄
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| 佛教 |
為什麼佛門晚課要放蒙山，就是希望這些鬼道的眾生、惡道的眾生，可以離苦得樂。
所以佛法救度世間，不是只有在人間，所以說佛教是人間佛教，這個講得太不圓滿，這四個字應該廢掉，
佛法在超度眾生，盡虛空，遍法界，豎窮三際，橫遍十方，一切六道的含靈，十法界的眾生全部普度，這是佛教。
佛教不是只有在人間，現在有些出家人拿著太虛大師講的話在曲解，要搞世間法，總得抓個祖師來當擋箭牌，免得人家批評他，
他就說你看太虛大師講過人間佛教，然後他就把他曲解了，就搞世間事了，開始資源回收、世間法……等等的，完全就違背佛教的這些事情，全部出來，他說我這叫人間佛教，
沒有人間佛教這回事，佛教度眾生，十法界眾生平等得度，所以叫「豎窮三際，橫遍十方」，過去、現在、未來的眾生都得利益。
像你念佛，你迴向給你的祖先，過去的眾生得利；你現在念佛，你現在得利益；迴向給你未來，你現在念佛，
將來來生不墮惡道，未來得利益，「豎窮三際。橫遍十方。」，
所以我剛講的人間佛教這四個字要廢掉，太不圓滿，眼光短淺，把佛教看得這麼狹窄，不知道阿彌陀佛接引眾生，不知道釋迦牟尼佛接引眾生，盡虛空、遍法界。
所以《華嚴經》常講：遍法界虛空界，......不可說不可說微塵數佛土。所以你看他的心量有多廣大，以一微塵做一百億日月的地方，不可說不可說微塵數，數不盡，意思就是說一切眾生都能平等得度，所以三惡道的眾生也能得度。
佛教不是只利益人間，所以你要清楚，佛教是利益一切眾生，
所以你看佛跟你說怎麼脫離人道？怎麼脫離天道？怎麼證阿羅漢？怎麼證菩薩？怎麼成佛？十法界的狀態他都跟你講得清清楚楚。
2015年12月31日 星期四
悟顯法師 法語
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| 戒定慧 |
Ngộ Hiển pháp sư khai thị :
Ở thời mạt pháp đem tâm tham ái chuyển thành tâm niệm phật ,nhất tâm nhất ý trì danh hiệu phật , phát nguyện vãng sanh , trong mỗi niệm niệm không dám có một tơ hào giải đải , không dám có một niệm lười biếng .
悟顯法師 開示：
在末法你把貪愛心轉成念佛的心，一心一意執持名號，發願往生，在念念當中，不敢有絲毫的懈怠，不敢有一念的怠慢。
悟顯法師 開示：怎麼才算落因果
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| 智慧 |
佛教道場裡有很多的規矩，跟世間一般的公司行號不相同，乃至跟法律也不相同。世間它所在意的是事相，意思是說它所訂的規矩，事相上你有沒有違犯。
但是在佛門裡，是講求「起心動念」。即使在事相上，做得看起來很如法，可是你的存心不善，或是刻意的去規避規矩，就是世間常講的「投機取巧」。尤其是修學大乘佛法，這樣統統算是犯戒了。
所以在道場裡，每位同修必須端肅身心。能做得好，這一天就有「戒行」，也就是持戒的意思。這行為裡面有「德」，所以稱之為「德行」。
如果沒有做好，或是找很多理由、藉口違背規矩，即使理由再正當，在道場裡有護法善神，你雖看不到他，他卻可以看到你，他會把你的行為記下來，等到因緣成熟的時候，他會找你算帳，所以大家都要注意。
未完
完整開示：
元音老人～佛法修証心要問答集
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| 夢幻泡影 |
問：「觀自在」就是對事事物物不粘著，也不偏廢，一切都是自自然然的。如雁過長空，不留痕跡，就這樣老老實實地隨緣度日就行了。這種理解對嗎？另外，我與丈夫將在元月27日開始打七。
答：你的體會非常正確！就這樣老老實實地隨緣度日是了。所謂「隨緣消舊業，更莫造新殃！」也就是「饑來吃飯，困來眠。」的一種絕學無為閑道人的平常心是也。你們夫婦真是好樣的！既能於理上醒悟，更不廢事修。於此苦寒時節，不忘打七用功，將來定能證成大道，圓滿菩提。
2015年12月30日 星期三
混濫在佛門的外道典籍 ～～悟顯法師菩薩戒正說 節錄
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| 戒律 |
在大乘經裡面講二乘即使是阿羅漢，他都算外道，《楞伽經》也這樣說，《楞嚴經》也這樣說，
在《楞嚴經》講的五十陰魔部分，阿羅漢最後還被識陰給鎖住，他出不去，所以阿羅漢不算是真正的大菩薩，沒有真正得無餘涅槃者。
身為佛弟子，心裡放不下世間貪瞋癡，你不好好學大乘佛法，你反去學這些增長你貪欲的俗典，還誆騙不懂佛法的人，說這是學佛的基礎。大家看經文後面，佛是怎麼說的？
佛說你這樣做是「斷佛種性」。所謂斷佛種性就是「破戒」，就是「斷善根」，你去學，你就是阿顛迦，「阿顛迦」就是說你愚癡到了極處，根本沒有善根，是無善根之人，也就是現在一般人人罵的「智障、白癡」一樣。
釋迦牟尼佛在教訓人是很不客氣的！經典傳來中國翻譯後都還是經修飾過的，所以只講「斷佛種性」。
何況你還去學阿毘曇，「阿毘曇」就是小乘，都是毀謗大乘的這些論，乃至雜論。「小乘外道俗典」是包括小乘以及外道的俗典，一切「書記」，指世間學術，「書」就是詩詞歌賦，「記」就是算術，學這些世間法，是斷佛種性。
所以你看是哪一些出家人在教大家學這些世間法？你就知道他是在斷眾生的慧命。
這都是世尊在戒經上明白講出的，而且那些邪師人特別不喜歡勸人受菩薩戒，因為他知道，你一看到這條戒，他妖魔鬼怪的樣子就現前了。
悟顯法師宣講 妄盡還源觀4
妄盡還源觀4
1、我執放下，方能冤親平等。
2、永斷夢妄思想念，根身器界皆脫落。
3、菩薩大願以身為質，行四弘誓願。
4、受菩薩戒，盡未來際，願心道心皆不退。
5、做法會要如法。
6、佛門的護法，要一心全意護持正法與佛教，不求名利福報，方具正知正見。
7、眾生認境為實有，故生死輪轉。
8、眾生可愍係因自心取自心。
9、真空妙有。
10、菩薩普代眾生受苦德，係教令眾生學佛，修「止觀」兩門。
11、業要自消，靠修行，無法代受。
12、「止觀」二門表佛教所有行門，非僅是天台止觀。
13、禪宗的參話頭，時節因緣成熟，打開本來。
14、學大乘者，係學圓頓大法，是上根利智之人。
15、祖師講經有依據。
16、佛無世間知見，若等看之即是謗佛。
17、淨業三福，第三福為要，第三福圓滿，前二福自然具足。
18、相盡心澄，會相歸性。
19、性相俱泯，離能所，方為真入。
20、依聖言量而修，縱未全盤悟得，但可不落邪見。
21、真入非想像，藉由念佛、修「止觀」而入。
22、「真入」即是復本心源而已。
23、無明實性即佛性。幻化空身即法身。
24、十方佛土中，唯有一乘法，凡小二乘不能知。
25、直接學大乘，契佛本懷。
26、念佛要念而無念，無念而念。
27、心無念即是真如。
28、修行勿墮能所。
29、大乘止觀，因緣俱離。
30、境界寂滅，五蘊虛妄，無攀緣心。
31、境界不同，起應萬差，隨眾生心，應所知量。
32、是法住法位。世間相常住。
33、隨緣妙用。
34、無住本即是指第八阿賴耶識，不覺即是眾生，覺悟即是佛。
35、萬法唯心，萬法唯識，境智如如。
36、唯識是拿來修行，非心理學。
37、修行勿抱樁搖櫓。
38、學佛不講人情，教小孩～佛法很重要，要認真學佛，增上緣要好。
39、世間法、出世間法猶如不同方向的二匹馬，要會擇馭。
40、人人本有如意珠，本有真如佛性。
41、業性本空，緣慮自盡。
悟顯法師 開示：佛教是宗教教育
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| 正知正見 |
佛教分為四種。第一種是正信的佛教，一種是作秀的佛教，還有一種是學術的佛教，最後一種是屬於附佛法外道。像學《弟子規》、《感應篇》，這是附佛外道，不是佛陀的正傳。
身為佛弟子這四種佛教要能夠明辨，心才不會被迷惑，到頭來只學了佛法的表面、或只有知識而已。
佛法又分為「宗門」跟「教下」，就是俗稱的宗教。佛教是一門教育，但是不是學術教育，學術只是知見，《楞嚴經》講：知見立知即無明本，是不能出三界的。連證阿羅漢果尚且不可能，何況是成佛。
佛教指宗教教育，「宗」就是指禪宗。「教」就是泛指禪宗以外的所有的宗派，都稱之為教下。佛教講的是宗教的教育，教你斷煩惱、是離相的、是無相的，而不是著相。
很多人聽到佛教是教育，就趕快辦所大學。在裡面加入一些佛學的課程，教你怎麼管理道場，實際上學這些都是屬於學術的佛教，根本不能夠利益眾生，不能夠了生脫死。
真正能了生脫死的，只有放下自己的煩惱習氣、放下自己的知見。所以學佛先要心空，心空才能真正接受佛陀的教育。達到心空的方式在淨宗是用念佛的方式，心若空，一切罪業都能消滅。所有的業障歸根結底就是因為心沒有空。
元音老人～千萬不要弄錯！
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| 修行 |
見性之後須進一步用功，時時刻刻斷念、保護，一切相都不可得，不要有所住著，自有水到渠成圓證聖果之日。不要以為這個初悟沒用處，將來發大神通成大道就靠這個初悟。
因為不明白這個真性，就無從下手用功。要認識這個本性，保護這個本性，才好用功，所以叫做悟後真修。保護自己，就像嬰兒剛剛生下來，一切作用不能起，要靠大人保護他。
但你不能因嬰兒不起作用而說他不是人。他是人，保護他長大就行了。所以說悟道這一點最重要，大家不要輕視這一點。綿密保護，念頭一起就把它斬斷。
有些人弄錯了，以為清清楚楚看見這個念頭就是了，這大錯特錯！
清清楚楚住著這個念頭，是妄上加妄，不是本性，要念頭斷處了了分明的才是本性，看見念頭起這不相干。假如看見念頭起－－著相，這是凡夫，把這個念頭看成是真的，這就走到錯誤道路上去了。
看見念頭起，不跟著念頭跑，把這個念頭斬斷才對，千萬不要弄錯！做保護功夫，保護得愈綿密愈好。
2015年12月29日 星期二
帶頭謗三寶的罪人 ～悟顯法師菩薩戒正說 節錄
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| 學佛 |
「一一不解。一切法不知。而為他人作師授戒者。」是說：對於佛法根本就不懂，總是講一些世俗的因果、孝順父母、......這些世俗話，就想濫竽充數混到佛門裡面來，這是絕對不可以的。
如果你是出家人或者你有在傳戒，在平日生活上，人家問你：「什麼是佛法？」
你不講佛法，卻講世間話，那你就是這裡說的無解作師。包括在講經的講座上也一樣，都是名菩薩惡作罪。
或是你在講經時胡說八道：預言或轉述災難吉凶、作為通靈附身者的代言人、以自己的世間妄想情見揣測、貶抑佛菩薩祖師境界，或自己東拼西湊經典及祖師著作，詐言為自己所造的論，自比諸佛如來，自己把自己當作菩薩，叫人家要恭敬師長，卻暗指著自己，吹噓自己的修行境界，招攬信徒......，這些都是菩薩惡作罪。
這些一定都會受很重的果報，都毀犯到前面的重戒，因為你斷眾生的法身慧命。
你又把佛法解錯，那一定犯了謗三寶。因為你不了解心性，所講一定墮：有、無、亦有亦無、非有非無。造成有：增益謗、損減謗、相違謗跟戲論謗，也就是毀謗三寶。
因為「不知心性本自具足，一切法無不即心自性，認為是斷滅空，起斷滅見，這是損減謗」。
「不知自性能起作用，作用的當下，當體即空，以為一切法是有的，作實有想，這是增益謗」。
「在一切法當中，認為法是亦有亦無，這亦有亦無就是所謂的相違謗」。
「認為一切法，無論世間法、出世間法都是非有非無，不屬有也不屬無，這就是所謂的戲論謗」，
所以你無解作師，一定會謗到三寶。
悟顯法師宣講 妄盡還源觀 2
妄盡還源觀2 重點精華
1、了煩惱性空。
2、妄從真起。
3、以夢作喻。
4、迷宗背旨。
5、陰入處界本如來藏
6、離對待相。
7、生滅不相干。
8、緣起性空。
9、一切法明心為要。
10、生滅當下即無生。
11、正確的同事行。
12、眾生本具神通。
13、神通與德用。
14、隨舉一法即真如。
15、問題越多
越難見性。
16、墮相續相無法見性。
17、法界如何頓成。
18、學儒墮知見。
19、一塵為喻釋諸法。
20、現前即是緣生幻有。
21、遍計所執的意思。
22、多聽華嚴消執著業。
23、極樂世界是妙有。
24、「道前」即未見性。
25、從真起用
廣利眾生。
悟顯法師宣講 妄盡還源觀 3
妄盡還源觀3 重點精華
1、示三遍。
2、隨緣妙用。
3、學佛須依真如。
4、佛法講德行是離相之德。
5、隨緣非隨習氣。
6、佛門所謂的開緣。
7、善立假名說法利生。
8、實無眾生可度。
9、眾生乃自悟自度。
10、理隨事用。
11、真俗圓融。
12、俗不違真的意思。
13、橫豎之義。
14、水與波之喻。
15、三千威儀
八萬細行。
16、佛戒與其他宗教規矩之差異。
17、五戒與仁義禮智的不同。
18、「師於己見」敗佛教。
19、自性清淨故當持戒。
20、勿謬解「佛法不離世間法」。
21、勿把佛教商業化、世俗化。
22、正確修忍辱、懺悔。
23、在家人應如何持戒。
24、破邪顯真。
25、真想修行愛聽真話。
～六和敬要做到理和。
～不貪名利講正法。
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