【立冬】 心心念念求生淨土

 

【立冬】 2020年11月7日  農曆九月廿二

立冬念佛到君傍。一句彌陀意味香。

日短清虛人事少。夜長寂靜道心強。

家中自有蓮邦室。物外豈無淨土場。

到岸請君回香望。彌陀卻在性中彰。

心心念念求生淨土

悟顯法師 開示

 

所以「如是一心求淨方。決定往生極樂國。」這決定就沒有任何疑惑，沒有任何委曲之相，什麼叫委曲之相？就是繞遠路。你依一心而成道，決定往生極樂國。

那回到淨土宗來看，你一心稱名，一心求生淨土；你即使臨終，身有病苦，在厄難當中，你都能夠乘阿彌陀佛本願威神力，加持你往生西方極樂世界。這個就是決定往生，你不用害怕。

 

還有一個，你平常就要一心。平常怎麼一心呢？你看我們講經就常講，你對世間事要放下，你的心不要那麼多事，該來道場的時候要來道場。像我們就跟大家講，這週六、週日就是共修日，共修日就是萬緣放下，都來道場念佛用功。你不要管有沒有人，人家不來，你來；人家不用功，你用功，所以人家不會成佛，你成佛了。你不用去管人家，你只要自己懂得來用功，這樣就對了。

 

所以，平常就要一心，你平常就要把世間事，把這些障道因緣放下，這個就開始一心，提得起功夫來這個就開始一心。

 

我們且不談到說你能夠以這種高妙的方式修學。至少你要修學，你修學佛法，你總得拿出時間來，拿出你良好的學習態度，這個就是一個一心的表現。

 

所以說「如是一心求淨方。決定往生極樂國。」你平常就這麼做，你平常就是心心念念想要求生淨土，我所做的一切好事，所做的一切修行的功德，全部迴向求生淨土，這個就是一心。包括你所做的一切福德，所做的一切功德，迴向給自己臨終沒有障礙，這個就是把福報留在你臨命終時的時候來用。

 

平常多修福，這福不要去享，你把福報留在臨終的時候用，希望臨終身無病苦，能夠人家來幫你助念，人家來送你往生，沒有障道因緣，這個都要福報。你的福報不夠，這個是達不到的，所以說沒有福報是不行的。

 

那麼，你平常就這樣迴向，你所做的功德這樣迴向，這個也是一心求生淨土的一個表現，所以決定往生極樂國。

正確的隨緣

 

正確的隨緣

悟顯法師   開示

我們學佛的人，大家都知道「隨緣」這兩個字，有時候習氣一上來的時候，就會用這兩個字來推託，這是學佛人應當要注意的。所謂「隨緣」，你要隨順成佛的因緣，熏習佛法、熏習正法；不是隨順懈怠墮落的因緣，然後熏習世間法，熏習染法。

 

你要知道，想要成佛，想要了生脫死，你只有熏習佛法，隨順正法的因緣，你才能夠真正得解脫。所以當你業障起來的時候，你更要隨順正法，更要隨順正念，這才是我們佛門裡面講的隨緣；不是隨著你的習氣、隨著你的喜好、愛好，而稱之為「隨緣」。

 

平常對於一些事情，你不要太執著，不要太罣礙，不要太在意，這也是一種我們佛門講的「隨緣」，因為你一執著、一罣礙、一在意，就是隨順世間的緣。你要是不執著、不罣礙，你是隨順「般若」的緣，般若能除煩惱、能開智慧、能成菩提。你隨順世俗的緣，隨順迷惑顛倒的緣，這是增長你的愛、見、分別，增長你的煩惱，所以這兩條路非常地清楚，一眼可知。

 

當你站在抉擇的路口上的時候，你要懂得隨順佛法，不要隨順習氣，不要隨順自己的貪愛、口腹之欲，在這當中自己成就菩提，也方便利益眾生；勸眾生來學佛，勸你的家親眷屬來學佛、讓你的兒女來學佛，你兒女勸不動的，你勸他同學，讓他同學來度他，所以不是死腦筋，不是一種方法，而是你要懂得善巧方便。佛門講的善巧方便，相信大家都很清楚，就是給予正法，只是你要看時節、要看因緣，有時候你不是度你小孩的因緣，在這上面，你不強求，你反而是幫助他同學的因緣，那麼他看到他同學學佛了，不一樣，他自己也就會轉變。所以不光只是小孩，包括親戚朋友都一樣。

 

為什麼我們講你要懂得這個「緣」是什麼？你要懂得怎麼來隨順？怎麼在這當中自利利他？自己成就，而且要能夠方便幫助其他的人，讓大家都能夠學佛，都能夠圓成菩提，不要在這三界六道裡面輪迴。縱然他這一生不能學，你也要為他種大乘的善根，讓他跟佛法結法緣。所謂接觸佛法，能夠得歡喜的利益。這歡喜不是讓他來破壞佛教的規矩，而是他能夠大概了解佛教是什麼樣的內容，所以這是得歡喜的利益。

 

你都要幫助眾生，隨分隨力地幫助眾生，讓他們能夠接觸佛法。要去送法寶，你不要想說他不會看，有時候還不一定是他看；你也不要想說，你請法寶回去，你們家的人不看，有時候他的善根福德因緣成熟了，他會看到，或是你的親戚朋友看到，也許你不在了，你後面的子孫看到了，他都能夠發起學佛的善根。所以為什麼說印經、弘法，弘揚正法這個功德很大，你幫助正法流通，幫助眾生來學佛，讓他能夠接觸到佛法，但是在幫助眾生的過程中，你要懂得「隨緣」，有些事情沒有辦法強求，有些人福報還不夠、智慧還不夠，你跟他講大乘，他沒有辦法接受，你自己也不要起煩惱，要把自己的道業照顧好，他雖然暫時沒有辦法接受，不過已經聽聞大乘，你不能因為人家沒有辦法接受大乘，你自己反而退轉，那就是你不懂得隨順正法的因緣。所以講的「隨緣」，你要懂得怎麼來隨。不能說你要度眾生，眾生一下子沒有辦法接受，你自己反而退轉了，反而變成去學小乘、人天乘了，那就不對了。

 

學佛很重要的，還是要成就自己的道業，才能夠幫助眾生，在修行過程中，隨分隨力來利益眾生，能夠幫助的就儘量幫助。如果善根不夠的，那只能跟他結個法緣、結個善緣而已，他這一生未必能夠了生脫死，不過你的用心已經達到目的，因為他已經在正法當中，在大乘法當中，種少善根福德因緣，那麼漸漸累積，將來都有成佛的希望，只要一遇到佛法，他的善根就會發起。永明延壽大師講，你聽聞大乘佛法，縱然不信受，這功德福報也不可思議，也不是一般的善法可比。所以你要推廣，就直接推廣大乘，這就可以了，沒有任何的過失，只有無量的功德。那你也不要去求這無量的功德，就是一心一意助佛轉輪，希望正法可以久住，希望眾生可以聽聞佛法，可以得利益。自己在這當中，因為推廣佛法，你自己的道業也會增進，你自己的智慧也會打開，這個就叫自利利他。同樣地都是隨順正法的因緣，不是隨順世間的染緣。所以你看那些流通世間法的，或是在佛門裡面流通世間法的、講世間法的，到後來都是退轉、都是墮落，沒有一個人成就，這個非常地明顯，臨終怎麼死的呢？怎麼走的呢？都是糊里糊塗走的，而且走去哪裡？那很難說，但是有一點可以肯定，他絕對出不了三界。

 

所以流通佛法，你隨順佛法，隨正法之流，一定出三界，一定成佛。隨順世間法，流通世間法，你的世間心就起來，到後來就退轉，到最後就墮落，你學幾十年、學幾百年都一樣，都沒有用，你講經講多久也沒有用，為什麼呢？因為你隨著世俗而轉，你心隨境轉，所以沒有辦法成就，沒有辦法出三界，縱然你學得再久，你用功得再久，你最後還是隨順世俗，那畢竟退轉。所以《大乘本生心地觀經》裡面講 ：「能觀心者。究竟解脫。不能觀者。究竟沉淪。」這一點大家要知道，要懂得佛門講的「隨緣」的意思。

教理都是講明心見性

 

教理都是講明心見性

悟顯法師 開示

所以說「惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。」

 

難信，這個「難」根本不可能信。所以《華嚴經》講的「信為道源功德母」，你這個信沒有，那後面的願行也不可能，因為信願行三個缺一不可。

 

淨土宗很重要的三個：「信、願、行」這三資糧，沒有這三資糧，不用談淨土法門，講教義來說的話，就沒有淨土法門。

 

教義就是按淨土宗本宗，教理是通宗通教的，不管哪一個宗派，這個教理「一乘實相印」這是教理。

 

教義就單就淨土宗來說，它的用功的方法，你看禪宗它有五宗，雲門、曹洞、法眼、溈仰、臨濟這五宗，它有它的教義，有它用功的方式、有它的手段。你看臨濟宗的三玄三要，不失它的賓主等等的，這是它的教義、他的方式。

 

但教義不會違背教理，違背教理的，那這教義就不對了。教理是通的，教義它是各種方式不同，你看像密宗，密宗是藏傳佛教，漢傳佛教講的教理跟藏傳那個教理是一樣的，都是講明心見性。

 

但是他們用的方式，有的先教修四種加行，大禮拜等等的，先從事相觀，再來滅除事相觀。這個是方法不一樣，教派不一樣，但是它教理是一樣的。

 

所以我們講經是講佛教的這個義理、教理；講淨土，同時講淨土宗的教義。

 

所以淨宗講的「信、願、行」，你少了一個都不行，你少了一個，信願行，那信不是真信，願不是切願，行不是真幹，這道理要懂。

因為現在有這個本願山的，或是有這種教人家只要信就好。我聽到有一個出家人講的，教人家：「只要信就好，臨終也不用助念了。」看他這個是胡說八道了。

 

這祖師講的「信、願、行」三個就是資糧，你缺一就是不可，少一個都沒有辦法成就。

眾生本覺 皆觀自在

 

眾生本覺 皆觀自在

 悟顯法師  開示：

《華嚴經》裡面講的神通，那真是大神通。

 

而且觀世音菩薩在《華嚴經》裡面「隨緣感赴、三十二應」，稱名馬上就能夠示現在眾生面前，相信大家念觀世音菩薩也都有這樣的感應，這些都是《華嚴經》裡面講的神通德用，都是自性的德用、自性的功能，而且一切眾生本來都具足。

 

所以你不必去好樂，不必向外希求，你不用去求看誰幫你開天眼，你越開你就越糊塗。

 

為什麼？講給你們聽，你們就曉得，有的是鬼上身，是他叫一些小鬼附在你的身體裡，讓你感覺好像你有神通，實際上是鬼通，不久你的陽氣就被那些鬼給吸掉，吸你的精氣，你就會開始衰老，才四、五十歲看起來像七、八十歲，因為陽氣都被他吸掉了。

 

還有一種就是他會下藥，讓你眼睛好像可以看到一些東西，那個是幻象、幻覺，或是有一些藥可以開發出神通的，這種講的是「術通」。

 

我們佛教講的神通，是講「道通」，也就是明心見性，它就不是一般的神通，所以叫「德用」。

省庵法師【示現觀音像讚】(并敘)

 

示現觀音像讚(并敘)

節錄自《省庵法師語錄》

  

南郭顧善人家素事佛。丙申六月十九日。大士現像於竹簾上。儀容儼然。觀者如堵。無何。有嬈之者。相忽不見。善人追慕之。乃倩工繪其像。以申供養。焉。

 

大士示跡  俯應群生   寒潭印月  空谷傳聲

眾生本覺  皆觀自在  逐色尋聲  流轉苦海

以苦為機  乃可得度  策之以信  驅之以悟

故我大士  遊戲神通  於簾幙間  儼睹聖容

聖容非小  簾幙非大  片片真身  塵塵法界

此方之人  靡不惕虔  香花是奉  燈火恆然

應緣而來  緣盡則去  其應唯何  唯誠斯致

乃繪水墨  以申供養  爰作贊詞  以傳無量

✨農曆九月十九✨觀世音菩薩出家紀念日【受持觀世音菩薩名號的功德】

 

楊枝淨水讚

楊枝淨水 遍灑三千 性空八德利人天

福壽廣增延 滅罪消愆 火燄化紅蓮

 

南無清涼地菩薩摩訶薩(三稱)

南無大悲觀世音菩薩(三稱)

受持觀世音菩薩名號的功德

悟顯法師 開示：

 

娑婆世界的眾生，皆應受持觀世音菩薩名號。

 

世間善男子善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。也就是說你們，有這些急難恐怖，碰到這些災難、問題，念觀世音菩薩就能消除。不管是什麼人，你是大惡人，你是大壞蛋，你五逆十惡，觀世音菩薩都可以幫你，這沒有差別。

 

這裡同時可以給大家講的，現在修淨土的，有的人認為只要念阿彌陀佛就能往生，或是念阿彌陀佛以外的，都是不正見。所以他也不念大悲咒，聽到人家讀大悲咒他就起煩惱了。

 

或是看到人家念觀世音菩薩，他也起煩惱，認為人家不純，人家很夾雜，人家不老實，那經文上這裡說明了：

若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。

 

〈普門品〉上講的，娑婆世界的眾生，所有的眾生，釋迦牟尼佛在《法華經・普門品》裡面講的，娑婆世界眾生皆應歸命，應當受持觀世音菩薩名號。

 

印光大師自己也受持。廣欽老和尚，他是專念佛的，他也加持大悲咒水，不會夾雜，這些都是得道的高僧。所以你念觀世音菩薩，念大悲咒，這個都沒有問題，釋迦牟尼佛說的。

 

如果你是善心善願，要弘揚正法，希望正法可以久住，你念觀世音菩薩，他一定會加持你。

 

你是正心，你是誠意地要來修道，你念觀世音菩薩，你的業障就能夠速消，能令昏鈍性障，諸阿顛迦，永離癡暗。這個《楞嚴經》裡面的，昏鈍性障，“阿顛迦”翻做中文叫無善根的，沒善根的，特別愚癡的，他都能夠幫助你破迷開悟，都能讓你心得通利。

 

你經典看不懂，你念觀世音菩薩，很快就看得懂。所以釋迦牟尼佛在《法華經》特別說到：娑婆世界的眾生，皆應受持觀世音菩薩名號，乃至《無量壽經》亦復如是。所以你碰到這些急難恐怖，自己沒有辦法做主的時候，你就念觀世音菩薩。

 

悟顯法師・無量壽經講座第205集 精彩節錄

https://www.youtube.com/watch?v=32eCFhwmS8I&feature=emb_logo

印光大師 【勸注重因果 示戒殺之要】

 

【印光大師文鈔菁華錄】 精彩節錄

六　勸注重因果 ......

乙、示戒殺之要

◎諸惡業中，唯殺最重。普天之下，殆無不造殺業之人。即畢生不曾殺生，而日日食肉，即日日殺生。以非殺絕無有肉故，以屠者獵者漁者，皆為供給食肉者之所需，而代為之殺。然則食肉吃素一關，實為吾人升沈，天下治亂之本，非細故也。其有自愛其身，兼愛普天人民，欲令長壽安樂，不罹意外災禍者，當以戒殺吃素，為挽回天災人禍之第一妙法。（正）勸愛惜物命說

◎須知水陸飛潛諸物，同吾靈明覺知之心。但以宿業深重，致使形體殊異，口不能言。觀其求食避死情狀，自可悟其與人無異矣。吾人承宿福力，幸生人道，心有智慮。正宜敦天父地母，民胞物與之誼，以期不負人與天地並名三才，以參贊天地之化育。俾民物各得其所，以同受覆載，同樂天年而後已。倘其不體天地好生之德，恣縱自己饕餮之念。以我之強，凌彼之弱。食彼之肉，充我之腹。必至一旦宿福已盡，殺業現前。欲不改頭換面，受彼輾轉殺食，其可得乎。況肉食有毒，以殺時恨心所結故。故凡瘟疫流行，蔬食者絕少傳染。又肉乃穢濁之物，食之則血濁而神昏，發速而衰早，最易肇疾病之端。蔬係清潔之品，食之則氣清而智朗，長健而難老，以富有滋補之力。此雖衛生之常談，實為盡性之至論。因俗習以相沿，致積迷而不返。須知仁民者必能愛物，殘物者決難仁民，以習性使然。是以聖王治世，鳥獸魚鱉咸若。明道教民，黏竿彈弓盡廢。試思從古至今，凡殘忍饕餮者，家門多絕。仁愛慈濟者，子孫必昌。始作俑者，孔子斷其無後。恣食肉者，如來記其必償。祈勿徒云遠庖，此係隨俗權說。故宜永斷葷腥，方為稱理實義。（正）寧波功德林開辦廣告

◎或曰：鰥寡孤獨，貧窮患難，所在皆有，何不周濟。而乃汲汲於不相關涉之異類，其緩急輕重，不亦倒置乎哉。答曰：子未知如來教人戒殺放生之所以也。夫人物雖異，佛性原同。彼以惡業淪於異類，我以善業幸得人身。若不加憫恤，恣情食噉。一旦我福或盡，彼罪或畢。難免從頭償還，充彼口腹。須知刀兵大劫，皆宿世之殺業所感。若無殺業，縱身遇賊寇，當起善心，不加誅戮。又況瘟疫水火諸災橫事，戒殺放生者絕少遭逢。是知護生，原屬護自。戒殺可免天殺、鬼神殺、盜賊殺，未來怨怨相報殺。鰥寡孤獨，貧窮患難，亦當隨分隨力以行周濟。豈戒殺放生之人，絕不做此項功德乎。然鰥寡等雖深可矜憫，尚未至於死地。物則不行救贖，立見登鼎俎以充口腹矣。又曰：物類無盡，能放幾何。答曰：須知放生一事，實為發起同人，普護物命之最勝善心。企其體貼放之之意，中心惻然，不忍食噉。既不食噉，則捕者便息。庶水陸空行一切物類，自在飛走游泳於自所行境。則成不放之普放，非所謂以天下而為池乎。縱不能人各如是，而一人不忍食肉，則無量水陸生命，得免殺戮。況不止一人乎。又為現在未來一切同人，斷鰥寡孤獨貧窮患難之因。做長壽無病、富貴安樂、父子團圞、夫妻偕老之緣。正所以預行周濟，令未來生生世世，永不遭鰥寡等苦，長享受壽富等樂。非所謂罄域中而蒙福乎，何可漠然置之。子審思之，戒殺放生，畢竟是汲汲為人，抑止汲汲為物，而緩急輕重倒置乎。（正）極樂寺放生池疏

◎一切眾生，從無始來，輪迴六道，互為父母、兄弟、妻子、眷屬，互生。互為怨家對頭，循環報復，互殺。佛於諸大乘經中，屢為勸誡，而見聞者少。即得見聞，而信受奉行者更少。於是佛以大悲，現諸異類，供人殺食。既殺之後，現諸異相。俾一切人，知是佛現，冀弭殺劫，以安眾生。如蛤蜊、蚌殼，牛腰、羊蹄，豬齒、鱉腹，皆有佛棲。驚人耳目，息世殺機。載籍所記，何能備述。未殺之前，均謂是畜。既殺之後，方知是佛。是知殺生，不異殺佛。即非佛現，亦未來佛，殺而食之，罪逾海嶽。急宜痛戒，庶可解脫。須知人物雖異，靈蠢互形。蠢人識暗，靈物智明。五倫八德，固不讓人。其誠摯處，比人更深。敢以我強，殺食其肉。致令未來，常受人食。歷觀史籍，自古及今，凡利人利物者，子孫必定賢善發達。凡害人害物者，子孫必定庸劣滅絕。（續）物猶如此序

◎念佛之人，當吃長素。如或不能，當持六齋，或十齋。初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，為六齋。加初一，十八，廿四，廿八，為十齋。遇月小，即儘前一日持之。又正月，五月，九月，為三齋月。宜持長素，作諸功德。由漸減以至永斷，方為合理。雖未斷葷，宜買現肉，勿在家中殺生。以家中常願吉祥，若日日殺生，其家便成殺場。殺場，乃怨鬼聚會之處，其不吉祥也，大矣，是宜切戒家中殺生也。（續）一函遍覆

◎人唯不知設身反觀，故以極慘極苦之事，加諸物而中心歡悅，謂為有福。而不知其宿世所培之福壽，因茲漸漸消滅。未來所受之苦毒，生生了無已時。倘於殺生食肉時，一思及此，縱有以殺身見逼，令其殺生食肉者，亦有所不敢也。（三）勸戒殺放生文序

未度有情令得度

 

未度有情令得度

悟顯法師 開示

《無量壽經》經文裡面講到：「為諸庶類。作不請之友。」那麼在修行過程當中，除了你自修，你得到佛法的利益，你還要善巧方便度化你周遭的親戚朋友，或是你的同學，或是你的同事，使他們都能夠來了解佛法，所謂「未度有情令得度。已度之者使成佛。」還沒有學佛的，你要幫助他來接觸佛法；已經學佛的，你要給他究竟圓滿的經典，也就是大乘了義經典，幫助他一生永脫輪迴，這個才叫有情有義。

 

世俗人的情義，只是很表面的；佛法講的是讓你永遠解脫，不是世俗的情愛之心所能理解的。所以你自己外出，身上都要帶著結緣品，隨時隨地希望眾生都能夠聽聞正法，只要看到有緣的眾生，身上的法寶就可以跟他結緣，讓他有這個因緣，能夠來接觸佛法。你不要想說給他，他又不看；有一些人覺得印經送法寶，拿回去的人不一定看，其實這種想法是自私的，是不對的，沒有發菩提心，沒有想要弘揚正法，所以不算是行菩薩道。真正發菩薩心的人，就會想到這個人請回去，有時候不一定是他得度，就像你請法寶回家，有時候請的人不一定看，或是你也沒時間看，但是因為正法住世的關係，正法常住在你的家，你的家親眷屬，也許是你的兒女，也許是你的父母，或是你的朋友，或是你們家來的客人看到，他很歡喜，從此學佛，從此轉變習氣，轉變業障，這都是莫大的功德。所以你不要想說佛書請回去，人家也不會看，你就不流通，這是沒有慈悲心，這是業障的展現，是惡業的展現。你要反過來，要流通正法，要使正法久住，讓佛教可以流通到每一個人的心中。

 

佛教講的是正知正見的佛教，不是那些附佛外道，或是所謂的人間佛教，那都是不能了生脫死的，那個東西應當消除，不應當存在。所以我們學佛的同修，你自己不會講經，沒有關係，你可以分享正知正見，你可以流通正知正見，就像釋迦牟尼佛一樣，所謂「所應度者，皆以得度；所未度者，皆已為作得度因緣。」就是為眾生來作得度的因緣。你流通法寶、流通正法，他看一眼都種善根，你不要想說他能整本看，他能看一眼，你看《法華經》上講的，只要你接觸到了佛法，都種成佛的善根，所以你要為眾生作得度的機緣，不要只想著自己。你不要想說：「哎呀！印書流通法寶不環保。」我告訴你，不環保的東西很多，那些報紙雜誌，寫的很多都是貪瞋癡邪知邪見，那個最不環保。流通佛法，不光對於眾生有好處，對整個世界都有好處，只要人的貪瞋癡減少了，世界自然就清淨了，所以有莫大的利益。你不能以世俗的見解來看，以世間的想法來曲解。

 

學佛的同修要有正知正見，你不可以邪見，不可以沒有慈悲心，自己要發心、要努力，流通佛法其實就在你舉手投足之間，你有這個發心，佛力會加持你，你自然在流通的時候就不會害怕，你在流通的時候，你就可以感受得到佛菩薩會加持你，讓你做這些事情都很順，為什麼呢？你跟諸佛如來是同心同願，佛菩薩希望眾生能夠得度，能夠了生脫死，所以用盡了方法，為眾生來作得度因緣，我們後世的學人看到了，也應當效法。

 

你要用你的身口意這三業，流通正法，護持正法，不光自己修行，還希望你的家親眷屬都能夠接觸到，所以你在家用功的時候，或是你在你的書桌，你的電腦桌布上，你的手機桌布上，都可以放佛像、放法語，甚至你在你的房間，都可以貼上法語，在你可以決定的範圍內，你都可以貼上法語，給眾生種善根，那你的家人，在這樣的一個環境熏習下，久而久之自然善根成熟，你不用擔心他不會學佛，因為他行住坐臥在你家裡面，不知不覺地就接觸到了正知正見。他打開你的電腦，他坐到你的書桌前面，坐到你的電腦桌前面，或是坐在客廳，客廳的電視桌上，你都放著佛法，你不要放雜誌，不要放報紙，這都是讓你的家親眷屬可以學佛。所以讓他們學佛，其實很簡單，一點都不難，佛法是教我們了生脫死的，就是要了生脫死，不是搞人情，不是做人情佛事，不是說人情法，講一些人情的佛法，那個不是佛法，佛法是講了生脫死，講明心見性，這麼好的法，應當讓你的親戚朋友，讓跟你有緣的人都能接觸到，甚至跟你沒有緣的人，你都還要再去結緣，希望眾生可以聽聞正法，希望正法可以久住，不要為自己的功德。

 

你不要想說：「我印經這樣可以得多少功德；我流通法寶可以得多少功德。」這個都是有相，都是貪著，你只要盡心盡力去做，功德福報自然成就，而且與性德相應，自然功德無量，你沒有希求，所以善根福德不可思議。《阿彌陀經》講的：「成就如是功德莊嚴。」全在於你一念無私的心，你要是有所希求，有所揀擇在做這件事情，你所做的也有一點福報，但是跟無量的福報來比，可以說是少之又少。

 

所以同修們要發心，要流通正法，要使正法久住，而且在這當中要離相。所謂的離相，就是用一念清淨布施的心，去流通佛法，不求任何功德，不求任何回報，你的般若智慧自然打開。為什麼？因為你流通般若，你的福報自然增大，為什麼呢？因為佛法是福慧二足，福跟智慧圓滿具足，你只要能與心性相應，能與般若相應，真的像六祖講的，所謂「何其自性。本自具足。」你要的福報智慧，你本性的光明智慧以及福德，自然顯現出來，那確實是人天中尊，你所在之處，諸天擁護，諸佛菩薩都護持你，所做的一切事情皆能平順，你的家庭，你的事業，一切都能平安，這個是真的，不是說假話。

 

你看菩薩戒裡面就有講，你流通大乘，流通菩薩戒的經律，流通一乘了義，自然得諸佛護念，就像唐朝唐玄宗的時候一樣，安西五國進兵來犯，不空三藏大師召請毗沙門天王，他誦念毗沙門天王隨軍護法真言，感得五百天兵天將護持國土，賊兵見天將來護，就知道中國有聖人，絕對不能來犯，於是兵不血刃自然退卻。你真正護持正法，龍天善神擁護，佛菩薩都護念你。希望你能夠發心，用清淨心來做，無希求心就是清淨，有所希求就有所得，有所得則有所著，都是不清淨。所以希望大家能夠如是發心，如是用心。

【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-25)

 

釋教三字經

悟顯法師　集解編著　　

結集三藏......

文上又說：

正法隆。外道喪。

「正法」是指純正的佛法，是佛「如其量、如其理」而說，不涉及絲毫的迷信，且能指引眾生，悟自本心，識自本性。

佛教正法昌「隆」，自然邪不勝正。

但若是沒有指出什麼是外道，對初學佛者而言還是會走錯路。

龍樹菩薩云：「菩薩求阿鞞跋致有二種道，一者難行道。二者易行道。」

在《大智度論》上又講，穢土難行道原因有：一者、外道相善，亂菩薩法。二者、聲聞自利，障大慈悲。三者、無賴惡人，破他勝德。四者、顛倒善果，能壞梵行。五者、唯是自力，無他力持。這些事情，處處可見。

如今佛教尤以「外道相善，亂菩薩法」最嚴重。

以下簡單說明何謂「外道」？

外道大致有二類：

一種是指「心外求法」的外道，認為心外「有物、有法」的其他宗教或觀念。

一種是指「附佛外道」，是已經在佛門中的，或是利用佛教的種種手段吸引想學佛的人。一般使用的方法有，告訴你：世間法是佛法的基礎、學佛要先學儒、做善事就是修行、學佛就是孝順等等，這些都會令真正要學佛的人背離釋迦牟尼佛所教導的佛法。

能揀別出外道，方能遠離邪師。自然而然外道「喪」失信眾的崇拜及信仰，從而歸於消滅。佛教才真正法運昌「隆」。......25

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福到了......【悟顯法師法語】

 

【悟顯法師法語】

學佛從吃素開始入門，沒有慈悲心，不用想說要來成佛，要來利益眾生，沒有慈悲心，不可能成佛。