藥師佛十二大願妙難量

 

藥師讚 

藥師佛延壽王，光臨水月壇場，

悲心救苦降吉祥，免難消災障，

懺悔眾等三世罪，願祈福壽綿長，

吉星高照沐恩光，如意保安康。

藥師佛十二大願 令諸有情 所求皆得

第一大願：

願我來世得阿耨多羅三藐三菩提時。自身光明。熾然照耀無量無數無邊世界。以三十二大丈夫相。八十隨形。莊嚴其身。令一切有情。如我無異。

第二大願：

願我來世得菩提時。身如琉璃。內外明徹。淨無瑕穢。光明廣大。功德巍巍。身善安住。焰網莊嚴。過於日月。幽冥眾生。悉蒙開曉。隨意所趣。作諸事業。

第三大願：

願我來世得菩提時。以無量無邊智慧方便。令諸有情皆得無盡所受用物。莫令眾生有所乏少。

第四大願：

願我來世得菩提時。若諸有情行邪道者。悉令安住菩提道中。若行聲聞獨覺乘者。皆以大乘而安立之。

第五大願：

願我來世得菩提時。若有無量無邊有情。於我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒。具三聚戒。設有毀犯。聞我名已。還得清淨。不墮惡趣。

第六大願：

願我來世得菩提時。若諸有情。其身下劣。諸根不具。醜陋。頑愚。盲。聾。瘖。啞。攣。躄。背僂。白癩。癲狂。種種病苦。聞我名已。一切皆得端正黠慧。諸根完具。無諸疾苦。

第七大願：

願我來世得菩提時。若諸有情。眾病逼切。無救無歸。無醫無藥。無親無家。貧窮多苦。我之名號。一經其耳。眾病悉除。身心安樂。家屬資具。悉皆豐足。乃至證得無上菩提。

第八大願：

願我來世得菩提時。若有女人。為女百惡之所逼惱。極生厭離。願捨女身。聞我名已。一切皆得轉女成男。具丈夫相。乃至證得無上菩提。

第九大願：

願我來世得菩提時。令諸有情。出魔羂網。解脫一切外道纏縛。若墮種種惡見稠林。皆當引攝。置於正見。漸令修習諸菩薩行。速證無上正等菩提。

第十大願：

願我來世得菩提時。若諸有情。王法所錄。繩縛鞭撻。繫閉牢獄。或當刑戮。及餘無量災難凌辱。悲愁煎逼。身心受苦。若聞我名。以我福德威神力故。皆得解脫一切憂苦。

第十一大願：

願我來世得菩提時。若諸有情。饑渴所惱。為求食故。造諸惡業。得聞我名。專念受持。我當先以上妙飲食。飽足其身。後以法味。畢竟安樂而建立之。

第十二大願：

願我來世得菩提時。若諸有情。貧無衣服。蚊虻寒熱。晝夜逼惱。若聞我名。專念受持。如其所好。即得種種上妙衣服。亦得一切寶莊嚴具。華鬘塗香。鼓樂眾伎。隨心所翫。皆令滿足。

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南無藥師琉璃光如來

【廣欽老和尚慈悲語錄】圖文版 2

 

【廣欽老和尚慈悲語錄】 

如果情執不斷，嘴裡念佛，念念還是墮娑婆。

如果懇切至誠，放下萬緣，一念之間，便能到西方。

萬緣牽扯，割捨不下，百年萬年還是在三界內。

【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-27)

 

釋教三字經

悟顯法師　集解編著　　

大法東來......

接著是講「大法東來」

「大法」是指佛法。

佛法超越世間的一切法，所以說是「大」。

佛法的發源在印度，印度在中國之西。佛法從西方的印度流傳到中國，所以說：「大法東來」。

文上說：

漢明帝。夢金人。

東漢永平七年，某天夜裡，漢明帝作了個「夢」。

他在夢中看到一位「金」色的巨「人」，頭後罩了一圈圓光，飛行而來，停在大殿。就驚醒了。

漢明帝不知這個夢是吉還是凶，早朝以後，馬上將夜裡的夢境告訴群臣，他問：這是怎麼回事？

當時有位姓傅名毅的太史，出班啟奏明帝，說：「臣曾經讀過一本書，名叫《周書異記》。那本書裡說，周昭王的時候，天空裡有五色祥光入貫太微。」

當時的太史官蘇由啟奏昭王：「西方有大聖人出，所以有此祥瑞。一千年以後，他的教法當傳流此土。」

昭王將蘇由的話，刻到石頭上去，留待後日的徵驗。

今皇上所夢，想必就是這件事。

求聖教。遣蔡愔。

明帝聽完了以後，於是乎「遣」派中郎將「蔡愔」等十八個人，去西域，訪求佛法。

經文中的「聖教」，是指佛教。

因為佛是聖中聖，所以他所說的教法稱為「聖教」。

漢明帝派遣使臣去西域求法，其結果如何呢？

騰蘭來。經像至。

蔡愔等十八個人走到了月氏國，剛好碰上了攝摩騰、竺法蘭兩位高僧，牽著白馬，馱著「經像」，正向東方走「來」。

於是，蔡愔就代致皇帝殷勤求法的誠心，而邀請兩位高僧，一同回到洛陽。

初譯經。四十二。

兩位高僧來到了洛陽。被安排在招待外國貴賓的鴻臚寺，就像現在的外交部。所以寺原本是政府招待外賓機構，也是出家人居住地方稱為「寺」的由來。

住久了，兩位高僧對於漢語、漢文也通了，於是就開始了「初」次的翻譯而「譯」出《四十二章經》。

這是中國最早翻譯的經典出現。

內容就是四十二大段，每段皆有「佛言」，內容多半是教誡比丘僧，側重個人的修學及對法的正確知見。

多年來，佛教界將《四十二章經》、《佛遺教經》、《八大人覺經》三部合為「佛遺教三經」，是佛弟子必讀的經典。......27

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每一尊佛都是大醫王

 

每一尊佛都是大醫王

悟顯法師    開示：

實際上，每一尊佛都是大醫王。你看我們稱阿彌陀佛為無上醫王，《涅槃經》稱釋迦牟尼佛為大醫王，又稱藥師琉璃光如來為醫王，都是醫治眾生根本煩惱，醫治眾生所謂的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見、身見、邊見、見取見，種種的邪見，而後恢復法身本有的清淨，所以接引的手段不同，但是佛佛道同。

藥師佛如何教化眾生

藥師佛如何教化眾生

悟顯法師    開示：

一般我們念《藥師經》，多半都是祈求消災延壽，能夠消除病痛、消除災難，然後增長我們的福慧，增長人的壽命，所以又叫「消災延壽藥師佛」。

這尊如來在這個世間教化眾生，能醫的不光只是世間人的四大不調，他還能夠消除業障病，能夠消除眾生的無明煩惱，能夠治眾生的種種貪瞋癡，這個才是真正消除眾生輪迴根本的根本方法。

所以不光只是把你的身體治好，不光讓你所求滿願，更重要的是藉由你有求，讓你達到無求；本來是迷信，而後能起正信，這就是藥師佛教化眾生的方式，教化眾生的手段，所以稱為醫王。

稱念藥師琉璃光如來名號的功德

 

稱念藥師琉璃光如來名號的功德

悟顯法師   開示：

藥師佛在因地中發十二大願，願願廣利眾生，但凡眾生有病苦者、貧窮者，這種種的苦難，你只要能發心稱「藥師琉璃光如來」的名號，你的病痛悉皆消滅，你的業障皆能消除，甚至你至心稱念「藥師琉璃光如來」名號，藥師佛在這個人臨命終的時候，派遣八大菩薩接引你，因為你要往生淨土，他會接引你往生西方淨土，就是你想要求生西方淨土，他也會遣八大菩薩，這八大菩薩裡面包括彌勒菩薩，包括觀世音菩薩。所以，在這個世界上有人修藥師琉璃光如來淨土，都能成就，都能超脫三界六道輪迴。

藥師佛聖誕特別開示 ~ 悟顯法師 講述

 

藥師佛聖誕特別開示

悟顯法師 講述

今天因緣比較殊勝，剛好是藥師佛聖誕。我們知道按照廣義地來說，淨土法門是包含藥師琉璃光如來淨土，還有西方阿彌陀淨土。藥師佛在《藥師琉璃光如來本願功德經》裡面，世尊為我們介紹它在娑婆世界的東方，有一個世界名為藥師琉璃光如來的淨土。

 

藥師佛在因地中發十二大願，願願廣利眾生，但凡眾生有病苦者、貧窮者，這種種的苦難，你只要能發心稱「藥師琉璃光如來」的名號，你的病痛悉皆消滅，你的業障皆能消除，甚至你至心稱念「藥師琉璃光如來」名號，藥師佛在這個人臨命終的時候，派遣八大菩薩接引你，因為你要往生淨土，他會接引你往生西方淨土，就是你想要求生西方淨土，他也會遣八大菩薩，這八大菩薩裡面包括彌勒菩薩，包括觀世音菩薩。所以，在這個世界上有人修藥師琉璃光如來淨土，都能成就，都能超脫三界六道輪迴。

 

一般我們念《藥師經》，多半都是祈求消災延壽，能夠消除病痛、消除災難，然後增長我們的福慧，增長人的壽命，所以又叫「消災延壽藥師佛」。這尊如來在這個世間教化眾生，能醫的不光只是世間人的四大不調，他還能夠消除業障病，能夠消除眾生的無明煩惱，能夠治眾生的種種貪瞋癡，這個才是真正消除眾生輪迴根本的根本方法。所以不光只是把你的身體治好，不光讓你所求滿願，更重要的是藉由你有求，讓你達到無求；本來是迷信，而後能起正信，這就是藥師佛教化眾生的方式，教化眾生的手段，所以稱為醫王。

 

實際上，每一尊佛都是大醫王。你看我們稱阿彌陀佛為無上醫王，《涅槃經》稱釋迦牟尼佛為大醫王，又稱藥師琉璃光如來為醫王，都是醫治眾生根本煩惱，醫治眾生所謂的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見、身見、邊見、見取見，種種的邪見，而後恢復法身本有的清淨，所以接引的手段不同，但是佛佛道同。

 

今天有這樣的一個因緣，剛好藥師琉璃光如來聖誕，我們來了解了解這個藥師淨土，了解他的十二大願，實際上這些諸佛如來教化眾生的方式，目的都是讓你明心見性而已，都是讓你消除貪瞋癡，勤修戒定慧，他的目的都在這裡，而不是像一些外道鬼神，滿足你的貪瞋癡，增長你的貪瞋癡，這些到後來只會給你帶來苦惱而已，不可能給你解脫。你看世間人有種種的苦惱，怎麼來的？就是貪瞋癡而來，所謂「諸苦盡從貪欲起」，而我們念「藥師琉璃光如來」的名號，念「阿彌陀佛」的名號，目的就是要消除你的貪瞋癡，就是要增長戒定慧，讓你在這五濁惡世當中，在這五欲六塵當中，心不隨境轉，心無所求、心無所著，這就是我們念佛的目的。

 

為什麼說佛菩薩靈驗？佛菩薩為什麼稱為醫王，善療眾生的疾病？就是因為他能從根本上去下手。以世間的這些事情，種種的世間法，這世間人的言論、話語，種種的開示，都不出你我相，而你我相正是眾生痛苦的一個源頭。你看眾生有我，有我就有我所愛，我所希求，而這個「有求」就有得與不得，有得就有失，所以苦惱無量。我們為什麼念佛，為什麼求生淨土，就是把這些統統給放下。

 

所以你不要想說我念藥師佛，什麼都求得到，他目的不是在於讓你滿足貪瞋癡，他目的在於無求，無求才是真正地安穩，心無所求，心不向外攀緣，你的心真實清淨猶如琉璃，所以叫「藥師琉璃光如來」。這個琉璃內外明徹，它是透亮的，而且還能夠隨方現色，隨方現色就是講它的作用，把你的心恢復到原來的這樣清淨，以琉璃來作譬喻，而且能夠放光，佛門常用光來代表智慧，來代表作用，來幫助眾生，同樣接引眾生，以種種善巧方便言詞，種種的作法作為，來接引眾生，幫助眾生離苦得樂，這個叫做消除眾生種種的苦惱，種種的疾病，令其隨心滿願。

 

所以這是十二大願所要告訴我們的，因為一般人在看《藥師琉璃光如來本願功德經》，他看到的就是文字上，經典講你要怎麼做，怎麼放生延命，實際上做了這一些，就是要你從這個儀式當中，從你透過經典，從有求當中讓你達到無求，這個是祖師大德講的。我之前引用過憨山大師所說的，這藥師佛的善巧方便就在這裡，他說你要求長命，那你就來放生；你要身體健康，那你就要來醫藥布施，就是讓你從這個形象當中，事相上當中去發起慈悲心，讓你從苦惱當中去體會到，因為一般眾生他體會不到苦惱，讓你從有求當中去悟入無求，讓你從苦惱當中去回過頭來，所以說他的願力功德相當地大，不管你是念阿彌陀佛，不管你是念藥師琉璃光如來，其實目的殊途同歸，只是西方極樂世界比藥師琉璃光如來世界還多了一樣很特別的地方，就是五逆十惡具諸不善，都能往生，而且阿彌陀佛親自接引；《藥師經》上面我看的時候，它這裡面藥師佛沒有接引，所以歷代祖師為什麼提倡西方極樂世界，這是承佛威力來接引。

 

一般來說，我們按照智者大師講的，你要有相當的修證，你才有辦法往生藥師佛的東方淨琉璃世界。當然我們以「法門平等，無有高下」來看，每個人都可以修，你可以選擇西方淨土，你也可以選擇藥師琉璃光如來淨土，這個沒有高下，殊途同歸，但是如果就往生快速超脫輪迴，那一定是選擇西方極樂世界阿彌陀佛。所以為什麼《藥師經》裡面有講到，有人願意求生西方淨土的，他遣八大菩薩接引你往生，實際上這八個菩薩，他一下也可以在西方極樂世界，一下也可以在藥師琉璃光如來的淨土，他們是無所謂，反正只要有眾生需要他，他就能隨類化身，你看像觀世音菩薩，彌勒菩薩，這些大菩薩。所以念藥師佛求生淨土行不行呢？是可以的，只是他是八位菩薩來接；而念阿彌陀如來，你可以不用迴向，因為念佛的因就是直接往生淨土，所以更為直接、更為穩當。

 

今天這個因緣，我們簡單認識了藥師琉璃光如來，這尊如來功德不可思議，有藥師如來的神咒、心咒，稱念藥師佛的名號，念他你的病苦都能消滅，甚至我們自己的親身體驗，這個病苦的時候，看到藥師琉璃光如來的像，你就感覺已經好了差不多了，你的心就能安穩了，這就是如來聖像的功德。如果你真的有苦難，有病苦，不妨兼修，兼著念藥師琉璃光如來，因為佛菩薩他有他的願，一定會有他的效果，你不用去分別，你不用去擔心，藥師佛有發十二大願，有病苦的眾生，有貧窮困苦的眾生，他都能幫你，你稱念他的名號，也都是有效的，就像觀世音菩薩一樣，眾生有苦難，「觀世音菩薩」的名號你只要至誠稱念，一定得觀世音菩薩加持，佛菩薩他能夠隨機感應，能夠隨類化身，只要你至誠心稱念，阿彌陀佛也是一樣的。所以就事相上來說，每尊佛菩薩的願不盡相同，但是就心地感應上來講，你只要至誠稱念，都能夠逢凶化吉，消災免難。

福到了......【悟顯法師法語】

【悟顯法師法語】

流通佛法，你隨順佛法，隨正法之流，一定出三界，一定成佛。

隨順世間法，流通世間法，你的世間心就起來，到後來就退轉，到最後就墮落。

【廣欽老和尚慈悲語錄】圖文版 1

 

【廣欽老和尚慈悲語錄】 

心若修得清淨時，一觸到境界，便能分辨邪正，心無動亂是道場。

【認識佛教--釋教三字經】悟顯法師 集解編著 (上冊-26)

 

釋教三字經

悟顯法師　集解編著　　

結集三藏......

文上又說：

藏分三。部十二。

「藏分三」就是指經、律、論三藏。

「部十二」的「部」是「類」的意思。

三藏裡就其文體或內涵的不同，分為十二部類，或者又叫做「十二分教」。

以下簡單說明：

一、長行：經論中凡是隨其義理之長短，不限字數的文字。

二、重頌：為了使長行中的文字易於誦持，再用偈頌來重說一遍。

三、授記：如來為諸大菩薩、聲聞，授成佛之記。

四、孤起：不與長行相應的偈頌。

五、無問自說：如來有他心智，觀察眾生應以何法可度脫，不待請問而自說。

六、因緣：這裡的因緣相當於故事。如來為諸弟子說過去生的歷史。

七、譬喻：是如來藉譬喻為弟子演說甚深的義理。諸如「喻心」如海、如空之類。

八、本事：說諸菩薩弟子們因地所修的行業。

九、本生：如來說佛菩薩過去生的事跡。

十、方廣：經的內容廣大，三根普被，九界咸收，所以叫方廣。

十一、未曾有：如來每每現大神變，眾生從來未曾見過。

十二、論議：問答辯論諸法的性相，這就是三藏中佛說的論藏。

以上十二部經或十二分教，大致作如是解。......26

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楞嚴經發起的因緣

 

楞嚴經發起的因緣

悟顯法師講述

屬諸比丘休夏自恣。十方菩薩。咨決心疑。欽奉慈嚴。將求密義。即時如來敷座晏安。為諸會中宣示深奧。法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。恆沙菩薩來聚道場。文殊師利而為上首。

 

 

這個時候剛好是休夏自恣日，所以說「屬諸比丘休夏自恣。」比丘會結夏，也就是四月十五到七月十五這三個月，就是在夏天的時候，為了護生他就不再外出了，就待在他住的地方結夏安居用功。你有「結夏」你就有夏臘，也叫坐臘，這九十天是沒有外出的，無由見佛。夏滿之日同詣佛所，就是在最後一天，一起到釋迦牟尼佛所在的地方，也就是前面講的祇桓精舍，自己有過失「恣任僧舉」，就是讓其他的人可以舉他的罪，他出來懺悔，佛為作法懺悔，所以名為「羯磨」。

 

那麼不光是這些比丘，還有十方菩薩也有問題想要來請問世尊。「欽奉慈嚴將求密義」，想要從佛那裡學到如來的甚深妙法，所以叫「欽奉慈嚴。將求密義。」「欽奉」與「慈嚴」，欽奉，就是恭敬奉持，慈嚴就是指釋迦牟尼佛。

 

 

「即時如來敷座晏安」，佛就端坐在大眾當中，「為諸會中宣示深奧」，佛在這會當中，為大眾開示佛法。當時候大眾「法筵清眾。得未曾有。迦陵仙音。遍十方界。」這「迦陵仙音」一般來說都是指佛說法的音。遍滿十方界，那恆沙菩薩聽到釋迦牟尼佛說法一起過來集會，「恆沙菩薩來聚道場」，以文殊師利菩薩作為上首，作為代表，所以說「文殊師利而為上首」。

 

這是「別序」，「別序」就是它有它特有的因緣。

 

 

時波斯匿王。為其父王諱日。營齋請佛宮掖。自迎如來。廣設珍羞無上妙味。兼復親延諸大菩薩。城中復有長者居士。同時飯僧。佇佛來應。佛敕文殊。分領菩薩及阿羅漢。應諸齋主。唯有阿難。先受別請。遠遊未還。不遑僧次。既無上座及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。

 

 

這時候波斯匿王因為他爸爸往生，波斯匿王要在結夏的最後這一天，想要發心供齋，迴向給他爸爸，所以叫「為其父王諱日營齋」。請佛到宮庭裡面來，自己親自來供佛，「自迎如來。廣設珍羞無上妙味。」就是用最好的東西來供佛。「兼復親延諸大菩薩」，包括自己也親自供養諸大菩薩。那麼除了波斯匿王、城中復有長者、居士都同時要在這個時候來供佛，因為精進修行這三個月以來，功德很大，有證果的、有人開悟了。大家知道這個時候可以修福，所以「長者居士。同時飯僧。佇佛來應。」「佛敕文殊」，讓文殊菩薩「分領菩薩以及阿羅漢。應諸齋主。」就是每一桌都有賢聖僧，讓他們供養。

 

 

那唯有阿難先受別請，阿難之前就有事情「先受別請。遠遊未還。」還沒回來，沒有跟上，所以說「不遑僧次」。阿難自己出去「既無上座及阿闍黎。途中獨歸。其日無供。」那天他獨自回來，中午還沒有吃飯。

 

那麼再看，

 

 

即時阿難。執持應器。於所遊城。次第循乞。心中初求最後檀越以為齋主。無問淨穢。剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。發意圓成一切眾生無量功德。阿難已知如來世尊。訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。

 

 

這時候阿難執持著應量器，就是缽盂，「於所遊城。次第循乞。」就是托缽，托七家，所以叫「次第乞食」。「心中初求最後檀越」，心中希望有施主來供齋，為什麼叫「最後檀越」？因為前面僧團已經受波斯匿王請，只有他一個人，因為有事遠遊。是幫大眾去辦事情，不是他個人的事情。「遠遊未還。不遑僧次。」前面僧眾已經應諸齋主，大眾都去，只剩他沒有跟上。所以說「心中初求最後檀越」，看有沒有檀越施主能夠來供養他。

 

來「以為齋主」，他以平等心，「無問淨穢」或是「剎利尊姓。及旃陀羅。方行等慈。不擇微賤。」不分別他的種族、不分別淨穢、以平等心人受供，不擇微賤，發平等心，希望能夠成就一切眾生的無量功德。

 

 

這是自利利他，自己成就無量功德，一切眾生功德也能成就，因為前面講波斯匿王跟這長者居士請了僧團，獨有他一個沒請，那這供養的功德就還沒有圓滿，所以說「心中初求最後檀越」，看哪一個人最後能來把這事情給做圓滿，成就無量的功德，也就是自恣日的這齋僧功德。「發意圓成一切眾生無量功德」，當然，「供僧」本身也就是無量的功德。

 

 

他知道佛「訶須菩提及大迦葉。為阿羅漢。心不均平。」這在經典裡面都講過，一個想說：窮人很苦沒有福，他就去窮人那邊跟他托缽。這是大迦葉所為，他就去找那窮人托缽，人家就譏嫌他，人都已經窮到沒飯吃了，你還跟他要飯吃。那麼須菩提他是想到富人，如果沒有修福，將來會墮落，就專門找富人托缽，須菩提這樣的做法也被譏嫌，說：你看須菩提想吃好的、用好的，他就專門去找有錢人托缽。所以釋迦牟尼佛講：你們「心不均平」，心不平等。那麼阿難「欽仰如來。開闡無遮。度諸疑謗。」佛教他們不要以不平等的心來托缽，省得人家生毀謗。那麼阿難也如教奉行，依照如來所教「開闡無遮」，就是平等地，沒有分別地行托缽的方式，這樣能夠「度諸疑謗」，也就是消除大眾的毀謗跟懷疑。

 

「經彼城隍。徐步郭門。嚴整威儀。肅恭齋法。」於是阿難從城隍邊這護城河要走進去，「徐步郭門」是慢慢接近城門，這形容得非常仔細，在城門前很安定，然後徐徐緩緩地走。就是調整自己的威儀，準備如法來托缽，所以叫「嚴整威儀。肅恭齋法。」

 

 

爾時阿難。因乞食次。經歷淫室。遭大幻術摩登伽女。以娑毗迦羅先梵天咒。攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。如來知彼淫術所加。齋畢旋歸。王及大臣長者居士。俱來隨佛。願聞法要。

 

 

這是講阿難因為遠遊未還，所以在外面乞食，經歷淫室遭大幻術，摩登伽女要用幻術去迷惑阿難。

 

「娑毗迦羅」翻作中文叫「黃髮」，也叫做「金頭」。這是一個外道的名稱，那麼以我們現在人講的邪術、邪咒去迷惑阿難！

 

「攝入淫席。淫躬撫摩。將毀戒體。」如來知道阿難被淫術迷惑了，用齋完畢就立刻離開王宮，所以說「齋畢旋歸」。

 

那王及大臣、長者、居士他們知道如來用完齋以後，一般都會講經說法。怎麼他這一次沒有講經說法，就直接就離開了，所以他們就跟著走，「俱來隨佛。願聞法要。」「願聞法要」，就是希望如來應供完之後能夠開示。

 

 

於時世尊。頂放百寶無畏光明。光中出生千葉寶蓮。有佛化身。結跏趺坐。宣說神咒。敕文殊師利將咒往護。惡咒銷滅。提獎阿難。及摩登伽。歸來佛所。

 

 

這個時候世尊放光，出千葉寶蓮，光中有化佛宣說楞嚴咒，然後佛命文殊師利菩薩把楞嚴咒送往阿難所，消滅惡咒，把阿難跟摩登伽都帶回來，帶回到室羅筏城的祇桓精舍。所以叫做「歸來佛所」，這個是《楞嚴經》它發起的一個因緣。

 

節錄自 楞嚴經白話直解 卷一  悟顯法師 講述

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自家寶藏

 

自家寶藏

悟顯法師 開示

我們講說大乘佛法，每一個人都要曉得，這佛法講的是我們本來的面目，不是講別人的境界，不是講別人的功夫。佛在經上所說的，就是我們眾生本來的樣子。為什麼你現在覺得陌生呢？因為你跟你的習氣太熟悉了，凡事作為都是以習氣做主，以貪、瞋、癡作出發點，以貪、瞋、癡為引導，所以你覺得你跟戒、定、慧，你跟真如佛性很陌生，才會覺得這大乘佛法太高了，碰不著、看不到，甚至覺得沒辦法做。

 

還有的人會認為這是佛菩薩的境界、是祖師的境界、祖師的功夫，他們是再來人，自己是一個業障的眾生，大概沒有辦法這麼清淨，沒有辦法這樣來用功吧！所以因為這錯誤的念頭，導致了退心，導致了業障加重，這個是不知不覺的。那麼你自己要去反省一下、要去覺察，你可以覺察到你有業障，沒有錯，但是你不要灰心，因為業性本空，就像虛空花一樣，虛空本來沒有花，只是你眼睛有翳，妄見虛空有花；心性本來無染、沒有煩惱，只因虛妄的無明矇蔽了自心，所以你妄見有煩惱、妄見有生死、妄見有輪迴。

 

你對於大乘的道理了解了，你就不會生起這些下劣的心，或是生起退轉的心，因為你本來是佛，不可能退成菩薩，你要知道三賢、十聖、等覺、妙覺，都是化城而已，都是方便說。所謂「依幻說覺。亦名為幻。若說有覺。猶未離幻。說無覺者。亦復如是。是故。幻滅名為不動。」跟你講的三賢、十聖，講的聲聞、緣覺，這些都只是方便權巧而已。所以眾生本來是佛，你想要退轉，要退成菩薩，那是不可能的；要退成凡夫，那也是不可能的。就像你受菩薩戒，你要退戒，沒辦法退啊，菩薩戒講的就是真心本性，你要破戒也沒辦法破，你只是暫時迷惑，暫時退心而已。

 

戒體不生不滅，不變不壞，唯是一心，你沒有辦法退轉，沒有辦法破戒，盡虛空遍法界，找不到一個破戒的，為什麼？因為眾生的心性本來是佛。所以你不要覺得高妙、你不要覺得不可能，甚至你不要覺得道理是這樣講，但是現在還做不到，你不要這樣覺得，這些都是你的妄想，都是你退心的前兆。我們講的要防微杜漸，一絲毫退轉的念頭都不可以有。所以學佛，你要在這個上面懂得去反省，你要知道自己有過失，自己有業障，但是不可以退心。要知道業性本空，要知道經典裡面所說的，就是我們眾生本來的境界；諸佛如來所證的，也是眾生本地的風光，沒有絲毫的差別、沒有高下之分。

 

所以說一切眾生，皆有如來智慧德相，只是眾生起妄想、分別、執著，所以不能證得，如果你離開妄想、分別、執著，則「無師智」、「自然智」即得現前。這「無師智」，就是眾生本來就具有的般若智慧，不因和尚、不因法師傳授，所以稱為無師之智；自然之智，是超然獨立的，在染而不染，所以叫「自然智」，是眾生本來的智慧、本來的面目。

經典所說，不是講別人的境界，菩薩所行也不是別人的功夫，就是我們本來就具有的功夫，本來就具有如是性德，所以你現在修行念佛，只是本性光明顯發而已。所以不用覺得很難，不用覺得自己業障很重，在這裡產生懈怠、退轉的心，那就枉費你遇到正法，遇到大乘佛法，遇到淨土法門。

 

要知道「信為道源功德母。長養一切諸善根。」你要能夠諦信自心，諦信圓覺，這樣你就不會起這種凡夫的想念，起這種凡夫的見解，而產生退轉的行為。希望大家能夠如是用心、能夠如是觀照。