大乘定香精舍部落格: 24節氣

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2026年10月23日星期五

【霜降】一月映萬川彌陀遍十方│ 印光大師文鈔菁華錄

【霜降】 2026年10月23日農曆九月十四

普能嵩禪師淨土詩

霜降持名萬事休。光陰迅速又殘秋。

金風吹落梧桐葉。寒月照空露地牛。

當體廓開天地靜。靈機透脫不須求。

微塵剝破彌陀現。始到蓮邦彼岸頭。

一月映萬川彌陀遍十方│ 印光大師文鈔菁華錄

印光大師開示

◎或曰：阿彌陀佛，安居極樂。十方世界，無量無邊；一世界中念佛眾生，亦復無量無邊。阿彌陀佛，何能以一身，一時普遍接引十方無量無邊世界之一切念佛眾生乎？

答：汝何得以凡夫知見，推測佛境？姑以喻明，使汝惑滅。一月麗天，萬川影現，月何容心哉。

夫天只一月，而大海大江，大河小溪，悉現全月。即小而一勺一滴水中，無不各現全月。且江河之月，一人看之，則有一月當乎其人；百千萬億人，於百千萬億處看之，則無不各有一月當乎其人。若百千萬億人，各向東西南北而行，則月亦於所行之處，常當其人；相去之處，了無遠近。若百千萬億人，安住不動，則月亦安住不動，常當其人也。唯水清而靜則現，水濁而動則隱。月固無取捨，其不現者，由水昏濁奔騰，無由受其影現耳。

眾生之心如水，阿彌陀佛如月；眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪瞋癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。

月乃世間色法，尚有如此之妙，況阿彌陀佛，煩惑淨盡，福慧具足，心包太虛，量周法界者乎？

故《華嚴經》云：佛身充滿於法界。普現一切群生前。隨緣赴感靡不周。而恆處此菩提座。故知遍法界感，遍法界應。佛實未曾起心動念，有來去相，而能令緣熟眾生，見其來此接引以往西方也。懷此疑者，固非一二；因示大意，令生正信。

（正）初機淨業指南序

2026年10月8日星期四

【寒露】當相敬愛・無相憎嫉・有無相通・無得貪惜

【寒露】 2026年10月8日農曆八月廿八

普能嵩禪師淨土詩

寒露持名念至微。求生淨土信依依。

試觀昨夜西風急。即見今朝黃葉飛。

四面煙雲皆念佛。百年身世有何違。

不須別處求功效。單念彌陀妄自稀。

【寒露】 當相敬愛・無相憎嫉・有無相通・無得貪惜

悟顯法師開示

佛這裡講「當相敬愛。無相憎嫉」，不要互相瞋恨嫉妒，尤其是人跟人都有這種比較的心，會去跟你的姐妹、兄弟做比較，會認為說大家都是打一個娘胎出來的，為什麼有人過得好？有人過得差？這都是世間人常有的俗心，在這裡面就產生了嫉妒跟瞋恨，所以要遠離這些嫉妒瞋恨，就名為敬愛。

但是這個敬愛後面，釋迦牟尼佛講的，不是貪著，包括對你的兒女，對你的小孩都不要貪著，對你的父母也不要貪著；有的父母他不會貪愛子女，但是子女自己放不下，這個也是一個問題。所以這裡講的不要互相瞋恨嫉妒，這個就等於是當相敬愛。

那麼有無相通，偶爾往來一下，如果這些人會障你的道，那就不要往來，免得障道，這是一個學佛人要做到的，如果這個人會妨道，這「妨」就妨礙你修道，稱為妨道。他會障礙你修道，那你就要遠離，包括環境亦復如是，比如說你從前從事的行業，裡面會有一些犯戒的，會讓你沒有辦法把戒持好，那你自己就要考慮要轉行，為什麼？因為這些都是會障礙你修行的。你如果從前做殺生的，那你就要轉行。

就像有人跟我講，他說法師你叫人家要開素食，叫人家要做素的，萬一生意不好怎麼辦？人家現在葷的做得好好的，我跟他講，葷的收起來減少殺業有什麼不好的，做別的一樣賺錢啊！能不能賺錢是看福報，同樣有福，做什麼行業都賺錢，不用殺生，而且這個葷食開不下去那正好，轉行啊！三百六十行只要不犯戒的，不損害眾生的都可以做。

所以賺錢不一定要做這些不如法的行業，做這些殺生的行業，所以不必擔心說你從前做這些殺生的很賺，現在要是改行了不賺了怎麼辦。你從前做這些殺生的，做這些不善的行業，你以為你賺到了錢，實際上你還賺到了業，惡業，這惡業跟著你走，所以一般人你一定要知道。尤其是學佛人，如果你在的這些環境會障礙你修道，那你就要遠離，或是要儘量想辦法迴避，這個是必然的道理。

有些人很忙，忙到都沒有時間用功，沒有時間修行，這個忙叫做白忙一場，你是幫人家賺錢，結果你自己要修行的時間也沒有，這一生從年輕到老，做的事情就是幫別人賺錢，想要修行沒有時間、沒有空間。你這一生，說實話，你都是在為別人活，不是真正有意義的人生。你想修行的時間都沒有，一想到要用功，電話就來，事情就來，人家很羨慕好像你生意很興隆，但是實際上你是在幫別人做生意，在幫別人賺錢，你沒有辦法修行。

所以這裡講的「有無相通」，你就要知道，凡是會障礙你修道的，你就要遠離，要避開。你如果從前做的是這些不善的行業，你要轉行，也許會碰到一些不如意，但是，現在不如意總比將來不如意好，將來的不如意你沒辦法選擇，因為那是業力，當業力現前的時候，你是沒有辦法去抵擋的。所以你現在知道，如果你還在從事這些殺生的，或是一些不良的行業，你自己就要懂得要轉變，我們講的不會讓你沒飯吃，因為產業本來就會有改變，本來就會轉型。

那你就要知道，你自己這一生你要修行，你現在如果還是在做這些不如法的，還是在做這些殺生、殺盜淫妄、賣酒這些行業，你自己就要懂得要改變，真心實意地改變，真正轉。我們就有碰過，他從前是賣葷的，生意很好，後來整個轉型了，做素的，素的也做得很好。所以佛弟子就要知道，要為眾生，不要只為自己，自己少用一點，少吃一點沒有關係，用得差一點沒有關係，不要犯戒，不要去做這些殺盜淫妄的這些事情，所以這裡講的有無相通。

那麼，無得貪惜這個很重要，很多人家親眷屬往來，就起愛欲心、貪著心，這在其中是一個。貪得到的，順心的，你就貪著；不順心的就瞋恨。你們去回想回想，你在家親眷屬當中，在親戚朋友當中，是不是這個樣子。有些人你跟他往來覺得很順心；有一些人你覺得不順心，所以就有貪就有瞋。所以這裡講的「貪惜」特別著重在你不要起世間意，不要生煩惱。

所以為什麼教你學佛，你好好學佛，那些世間事情儘量少做。逢年過節那個不得已，能夠請大家吃素的，就請大家吃素。見面呢，少說世間話，多引導他們來學佛，給予正確的觀念，正確的五戒十善，乃至菩薩戒。世間人他沒有辦法一下學佛，跟他講講因果、講講報應，這個在所難免。但是我們要知道，佛法正宗是什麼。你在接眾的時候，可以有一些善巧方便，當然不能永遠都停留在善巧方便裡面，不求上進，那就不對。所以這裡講的「無得貪惜」，不要去貪著貪愛，這個很重要。

悟顯法師無量壽經講座第230集 (精彩節錄)

2026年9月23日星期三

【秋分】真正的供養

【秋分】 2026年9月23日農曆八月十三

普能嵩禪師淨土詩

秋分念佛莫貪眠。一句彌陀信要堅。

心隨萬境從他變。性徹三空淨土圓。

六門絕待常忘佛。一法全真不滯禪。

若有纖塵掃不盡。依然業識浪滔天。

悟顯法師開示：真正的供養

下面講的「供養」，供養經典，你能真修行就是真正供養經典，你能夠依止四依法就是供養經典；你能夠依一心而修行就是供養經典，是真正的法供養。

事相上不妨你用香花珍寶種種的上妙之物，塗香、末香、栴檀香，你來供養如來的經教，這個沒有問題。價值千萬、價值億萬，那個都可以，都不是問題，但是更實質的是你要能夠去依教奉行，這個才是真正的供養。

所以供養不能只有事相上的供養，要有實質上的修行，要能夠深達實相，深達實相這樣來供養如來。那麼，你這樣做，就不是供養一尊佛，是供養盡虛空遍法界一切諸佛如來，為什麼呢？因為十方三世佛，共同一法身。

你能依教奉行，你能與心性相應，就是供養一切諸佛，這才是真正的供養。

悟顯法師無量壽經講座第294集 (精彩節錄)

2026年9月7日星期一

【白露】若諸有情當作佛

【白露】 2026年9月7日農曆七月廿六

普能嵩禪師淨土詩

白露持名妄又狂。思來想去顯名揚。

須知塵幻輪迴苦。未識身軀不久常。

若向回心勤念佛。何庸思慮悔前殃。

只消四字行將去。果滿功圓歸故鄉。

悟顯法師開示：若諸有情當作佛

「若諸有情當作佛。」這個是我們前面講到：「人身難得佛難値，信慧聞法難中難。」人身不容易值遇，佛法不容易聽聞。聽了，有些人他也覺得困難，聽不懂或是放棄。在《維摩詰經》上講的，所謂「所應度者乃可見之」就是這裡說的「若諸有情當作佛」。

一個人他的成佛因緣到，他會認真努力地學佛，不然他只是聽一聽而已，或是善根就像燭光一樣忽明忽滅，他不能夠持續，不能夠相續，不能夠堅持。這個就表示他念佛成佛的機緣還沒到，出三界的機緣還沒到。

講到機緣，是不是每一個人成佛的時間是固定的？實際上不是的。這成佛的機緣是把握在你的手中，不是在別人的手上，是你自己熏習佛法，開智慧消業障來決定的。所以成佛不是誰規定你什麼時間來成佛，或是哪一個算命的說你這一生有機緣來成佛，那個是不能操縱在旁人手上，是操縱在自己手上。因為你說算不準，那變成……成佛又變成不定，變成不定法。特別要鑽牛角尖的人他就講：法師你這樣講，那這個成佛是不是不定法？實際上不是不定。如理如法修他是肯定成佛，但是這個成佛的機緣就把握在你自己的手上。

所以善導大師說的「九品往生總在遇緣不同」，看你熏習什麼，這緣就是你熏習的經典，你遇到的善知識，你受持的皈戒。你看像《觀經》講上品上生，上品上生他是受菩薩戒發心學大乘，雖然沒有修證，但是能夠續念不絕，能夠念佛不斷，這個上品上生，他能受持大乘菩薩戒。所以說受戒，受菩薩戒往生淨土，他是上品的。所以成佛的機緣到了，你就會好好修行，也可以說是你業障消了，因為業障障礙住，你的心就轉不開來，沒辦法轉，總覺得自己沒辦法；或者這個事、那個事給你耽擱了，這就是業障所在，導致你熏習有所中斷，這個必須自己要去突破，沒有突破成就不了。

所以《維摩詰經》上講：「唯應度者乃可見之。」這「見」—看得到，因為他移他方國土到此方，在維摩會上維摩詰居士講的話。所應度者就是他機緣成熟的，他才見得到我移他方國土到這個娑婆世界，機緣沒成熟的他看不到。從這個表法來說的話，就是你真正成佛的機緣到了，你才見得到淨土法門，才肯念佛，才肯修行。

這裡講「若諸有情當作佛」，哪一些人當作佛呢？肯修行的人當作佛，肯念阿彌陀佛的人當作佛。其餘那些信心不堅固的，還要以世間法作基礎的，把《弟子規》當作念佛的基礎，那簡直是太誇張了，把人天乘當作是小乘，這個也不對。

淨土宗的基礎是什麼？信、願、行三資糧，你沒有這個資糧就像旅行你沒有錢糧一樣，你沒有帶糧食，你沒有錢是走不下去的，縱然你是窮遊，現在有一種旅遊叫窮遊，就是這裡打打工，我們在旅行的路上也常碰到這樣的，在世間人來看也是一種體驗。每個地方去，住在那裡，有的他就住在旅館、飯店，他就在那裡打工，他就住那裡，兩個月、三個月他就離開，這就是窮遊，緃然你是窮遊，也是要準備資糧，沒有資糧你前進不了。

所以一樣地，你學淨土的資糧就是信、願、行，叫三資糧，如鼎三足缺一不可，就像鼎的三支腳，三足你缺了一足這個鼎就立不起來，沒有辦法立。所以講淨土宗的基礎在於信、願、行，再講更簡單一點，發菩提心，一向專念，再講更容易一點，就是要有出離心，你沒有出離心，即使學淨土你也出離不了，這出離心不是只有出三界，是要求生淨土，這個叫當作佛之人，在淨土宗來看當作佛之人，這個人一定往生西方極樂世界，一定能夠在這一生了脫生死。

所以你反觀一下，看看自己是不是念佛不間斷、不夾雜，自己的心是不是能夠安住在道上，如果你不能安住在道上，那麼你這一生可能就空過了。

你想想，現在回想你小時候，是不是如在目前？我們同修的年紀比較輕，有三十幾歲、二十幾歲的，年紀大一點的五、六十歲，你想想是不是就像昨天的夢境一樣，猶如昨夢，這麼一瞬間幾十年過去了。你再想想你的未來還有多少的日子？縱然現在醫療確實發達，平均壽命也都提高了，你六十歲了，你還有幾年？五十年來都是這麼一瞬間的事情，何況你只剩二十年，想到這裡你會覺得有點恐怖。

夏老居士講的：「此等閒伎倆。何能敵生死。」自己縱然是事業有成，但是道業卻沒有任何的功夫；縱然有個地方住，退休有了錢，你還是沒有真正了脫生死的能力。年紀輕的人，他要面對的不光生死的問題，還有他現前的工作問題、居住問題等等這些問題他要面對。縱然你處理得很好，或是處理得不好，跟你成佛也沒什麼太大關係；你年輕創業成功了家財萬貫，跟你成佛也沒什麼太大關係。我反而還要勸你少造業，有了錢不要造業，多做護持正法的事情，少去應酬，吃這些葷食，應該說禁止吃，佛弟子是不吃葷食。

所以你看看自己這一生這樣過來，「若諸有情當作佛」，你是不是真正發願要作佛的人？你是不是真正這一生要來好好皈依佛門的人？自己在問自己的時候，有時候你的下意識會欺騙你自己，都說是啊，但是你再看看你的行為，其實不是。

再看看你罣礙的事情，你把什麼東西擺在第一位，是把佛教擺在第一位，還是把你世間事擺在第一位？這樣就可以考核出你是不是真正想要成佛，想要學佛有成就。

所以「若諸有情當作佛」，你是不是應當作佛的那一位有情眾生？這個應當、不應當並不是佛來看，佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相。但以妄想執著而不能證得。」每一個眾生都有如來智慧德相，說應當作佛是決定在你，不在釋迦牟尼佛這裡，也不在阿彌陀佛這裡。

所以這一句「若諸有情當作佛」，你想想自己是不是認真在佛法上面，這才叫應當作佛。你要講到心性之理，普遍一切眾生都能成佛，都應當作佛，因為一切眾生都有佛性，有佛性者皆當作佛。所以說「若諸有情當作佛」，是必定成佛的，但是成佛的時節早晚，就掌握在你的手上。

你講到心性平等之理，每一個人都能成佛，那現在你看看自己的功夫，自己修行能不能成就？說到根本，就如同中峰國師講的：「只因迷悟之自殊。何有聖凡而彼此。」就是因為差在迷悟，有的迷得深，有的迷得淺，有的在這方面迷得深，有的在這方面迷得淺。迷悟的差別，所以導致作佛、修行有遲速，有厚薄。

悟顯法師無量壽經講座第297集 (精彩節錄)

2026年8月23日星期日

【處暑】悟顯法師法語

【處暑】 2026年08月23日農曆七月十一

普能嵩禪師淨土詩

處暑寒來道易生。六時佛號更虔誠。

蟬聲唧唧鳥聲噪。山自蒼蒼水自清。

時至理彰忘我見。圓融解脫了凡情。

西方淨土名為樂。但念彌陀緊步行。

悟顯法師法語

如何看得懂佛經？

你要透過修行讓心清淨、要透過戒定慧了解佛經，

剛開始了解字面意思，而後要依實相的義理來理解

2026年8月7日星期五

【立秋】聞經獲益的關鍵：別讓昏沉偷走你的修行功夫！

【立秋】 2026年08月07日農曆六月廿五

普能嵩禪師淨土詩

立秋念佛炎光回。玉露金風時刻催。

月色微微三伏盡。秋光暗暗一聲雷。

耳聞不實原非苦。眼見無塵心自灰。

暑往寒來皆是幻。了明心地入蓮胎。

悟顯法師開示：聞經獲益的關鍵：別讓昏沉偷走你的修行功夫！

〈聞經獲益〉第四十八，你自己如果不讀經，不念佛不用功，你聽到等於沒聽到。所以你如果讀經會昏沉會想睡覺，你要想辦法下功夫，逼自己不睡。

念佛也是一樣，我們念佛剛開始念也是會打瞌睡，打瞌睡怎麼辦，想辦法讓自己度過這個昏沉，所謂度過這個昏沉不是跑去昏沉，是克服這個昏沉，因為這個昏沉蓋就是你的業障。你

念佛在那裡睡覺在那裡打妄想，特別是睡覺的，我講的這個睡覺不是你蓋著棉被躺在舒服細軟的床上，不是指這個，是你在那裡打瞌睡，坐在那裡打瞌睡，昏沉，自己念了什麼佛都不知道，阿彌陀佛念一念，念成釋迦牟尼佛，還念得比誰都大聲，真的有這種人，這個就是他的昏沉，他自己念了什麼佛不知道，還有念佛說夢話的，在道場有啊，說夢話，念佛念一念突然說夢話，睡著了嘛。

還有昏沉這些東西你要想辦法克服，你坐著在那裡打瞌睡，你的眼睛睜開，眼睛睜開不要睡，還睡，站起來，再不行，跪著，跪算盤，都可以，跪石頭也可以。你在家裡可以這樣做，你在精舍沒辦法，我們沒有辦法給你準備算盤跟石頭，不提供這種服務，這個是你對自己要求，你念佛這樣才能獲益，獲什麼？獲戒定慧，三無漏學。你要是念佛在那邊睡覺，那你這戒定慧的功夫全沒有了，你坐在那裡是白念。

有人還說，師父，要打佛七。我看你一個小時都在那裡睡覺，你七天不是全睡了嗎？所以自己看看自己，有沒有進步，你念佛要這樣下功夫，讀經也是要這樣下功夫，所有這些昏沉掉舉你都要發狠心把它給消滅，不能睡就是不能睡，沒有理由。你不要都給自己理由，哎呀我昨天大概是很累，我公司做多少事情我家裡做多少事情，這個都是理由都是藉口，你給自己太多理由藉口，剛開始是這樣給，還會念兩句，給久了以後你就覺得不想念了，懈怠就開始來了，為什麼？因為你這個理由藉口其實就是懈怠。那一步一步就退掉了，到後來就不念了！

所以「聞經獲益」，這經裡面教念佛，你能不能真念？能不能好好念？叫你讀經，叫你聽經能不能按時聽？照規矩來走，按照每日定的功課來做，不要給自己太多理由！到後來你就是退轉！所以一定要逼迫自己精進。尤其是在國外的同修，外國的學佛環境並不是很好，一直到現在都不是很好。因為國外的地大，還有就是你周遭的學佛人不多，或是認識的學佛人大家相隔很遠，現在得利於網路的視訊電話，都可以直接組合起來，大家就在自己家裡共修，這個都不是問題。

最重要的是你自己這個道心要堅固，要向上提升，要能夠有毅力，能夠長時地熏修。你聽這《無量壽經》才真正得到利益，能消業障、能增福慧、能往生極樂，這個就是《無量壽經》的利益，乃至能夠「明心見性」，這是〈聞經獲益〉第四十八。

悟顯法師無量壽經講座第299集 (精彩節錄)

2026年7月23日星期四

【大暑】修行的兩種障礙

【大暑】2026年07月23日農曆六月初十

普能嵩禪師淨土詩

大暑流金似火攻。毫無暖氣到心中。

由他赤帝日輪午。莫管金烏酷氣雄。

一句彌陀常自在。六時佛號證圓通。

欲知箇裏真消息。節令交秋各處同。

【大暑】修行的兩種障礙

悟顯法師開示

祖師大德告訴我們淨土宗的學人：「九品往生總在遇緣不同。」這句話大家常在聽，學佛看你遇到什麼樣的緣，什麼樣的善友。如果這個人可以幫助你道業增進，給你的是大乘佛法，是一乘了義，這個人稱為善知識，相反的，就不能再親近。

很多人他人情，或是世間知見太多、太重，總是放不下，總是不願意以智慧來面對這些人事。即使遇到不正見，他還是縱容，縱容自己在不正見當中熏習，才會導致自己不能往生。如果能夠一心一意熏習大乘，心不著世間，必然是上品上生。但是如果起世間意，以世間心、以貪求五欲的心在念佛，在《大勢至念佛圓通章疏》裡面告訴我們，念佛人有一百種的果報，以五欲心念佛，必墮三塗。所以為什麼同樣是念佛，有人能往生，有人不能往生，甚至同樣的往生淨土，還有九品的不同，這就是看你熏習什麼。

如果你熏習的是世間法，動的是世間意，那麼必然在世間輪迴。如果你全心全意熏習佛法、熏習大乘，身口意三業都在熏習佛法、都在助佛轉輪，幫助佛法流通、幫助正法久住，那麼往生淨土上品上生，這是絕對的，因果不會有任何的差錯。學佛、學淨土，求生淨土，要得上品上生，不要求個中品，更不可以求下品。要知道現在已經遇到無上甚深微妙法，已經遇到一乘了義，就要發菩提心，勇猛精進，在這當中熏習。不要再去夾雜，不要再去看世俗的知見，或是佛門裡面有一些似是而非的說法。不要覺得，他好像只有一點講錯，其他的講對，或是很多講錯，有一分講對。這些都不要去看，直接看祖師的、看大德的，直接去讀佛經，讀經消業障。

讀經不要求能夠一聞千悟，當然能一聞千悟是最好，只要求你在這當中，能夠得到點定慧。心能安住，心不起妄念，不要急著解義，解義徒增知見，都是所知障。現在的人所知障重，什麼東西都要求個意思、求個解釋、有個說法，所以在佛門裡面很難成就，學到後來就是知見。

在《楞嚴經》阿難就代表末法的眾生，雖然看很多、聽很多，但是欲漏不除，畜聞成過，他自己沒有用功、沒有修行，還是知見。所謂「汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。」正是如此。總是在那裡攀緣，存所知，而妄失本性本有的寂照。你立所知，這個就是無明的根本。所謂「知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃無漏真淨。」讀經，你就先讀，念佛亦復如是，不要求感應，不要想發神通。我們常講的發神通，到後來就變成神經病，就變發神經，變發瘋。念佛老實念，不要打妄想、不要有所求、不要想說求看看佛菩薩可不可以保佑你，這世間的事情順一點。不要，都無所求，心無所求，心就清淨。心有所求，念佛你怎麼念都不得力。

為什麼教念佛的時候，萬緣放下，一心念，老實念，什麼都不要想，不要去思考，就專心，全心全意在這個佛號裡面。能這樣如法地熏習，煩惱必定能斷，智慧必定能開。

佛門開智慧，不是廣求知解，看很多、聽很多。那些好像很會講、很會說，真的像祖師講的，都是雕蟲小技，不足掛齒，沒什麼好炫耀的。重點要能夠沒有這些所知障，沒有這些知見，你的本來面目，才有可能顯現出來。如果在這裡存所知，立所知障，看經不從戒定慧上下手，看了幾頁，就想趕快知道這是什麼意思，這樣子修行，對經典沒有辦法真正深入了解。讀經要按照規矩來，就是只讀不解義。解義，另外找時間看祖師的，看得懂的地方看懂，看不懂的地方不要強解。很多人強解，越解越錯，越解離正法就越遠，為什麼？他用的是妄想心在臆測如來的境界，以所知心測度如來境界，無有是處。墮在所知障當中，一個是煩惱障，一個是所知障，這二障。

你自己身有煩惱，心有煩惱，對境界又立所知，產生所知障，這二障都障礙你，一個是事障，一個是理障。事障，就是煩惱，貪瞋癡慢疑、惡見，這是事障。理障，就障礙你見性，存有邪見，存有不正見。這個事相上是貪瞋癡慢疑，理障就是立所知，邪知邪見。

聽經，就是聽，不要特別去做筆記，心是空的，這樣子經典才能夠完完整整地聽進去。你在那裡寫筆記，定慧已經都破壞掉。所以就看你怎麼熏習，是不是用如法的方式來熏修，如果你熏習的方式不如法，用功的方式錯誤，雖然聽到正法，這正法對你起不了作用，所以要老實。在這一點上，我們就講求你要老實，這祖師大德教的。老實就不要立所知障，不要自己給自己增加障礙。老實念佛，就叫你不要求神通、求感應、求境界、求成就、求功夫成片、求事一心、求理一心，一切都不求，就是做到老實念去，這樣子用功，才會跟諸佛如來相應，如果不這樣用功，那就跟你的煩惱相應。

為什麼有人念很久，學佛學很久，都是所知障。經典好像很能講、很能解釋，但是對於經典的義趣不了解，而且境界來的時候，經典用不上、不得力，就是因為他學的是文字般若，不是真正達到無念、無知、無求。所謂無念、無知、無求，是講沒有這些知見，不是講沒有心，不是如木石無心。看你用什麼樣的方式在熏習，看你接觸什麼樣的緣？接觸好的緣，也要用正確的方式來熏習正法，不然方式不對，存心錯誤，一樣不會有成就。

念佛，但求無上佛道，不要求世間這些名聞利養、事業、家親眷屬，都不要求。念佛，求無上佛道。其實講到究竟，無上佛道也不求，因為本自具足，不需要絲毫的造作，一有所求，心就有所著；心有所著，動念即乖，即乖法體，與真心本性就相違背。