菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。《華嚴經普賢行願品》
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2020年3月21日 星期六
2020年3月20日 星期五
【春分】 普能嵩禪師淨土詩
【春分】 2020年3月20日 農曆二月廿七
春分念佛正相宜。時到其中莫遠離。
消盡春光柳眼綻。布回暖氣放花期。
事猶塵累難澄寂。理到圓融非有為。
趁此春光尋出路。莫貪塵事失摩尼。
【春分】接受佛的教化，返本還源
悟顯法師 開示：
悟顯法師 開示：
🌺經文：
二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。
是說：兩個人互相憶念對方，憶念至深，如是乃至從這一生到下生，就如同「形影」，像形體與影子不相分離。縱然人沒在一起，這心念是相互感應的。
這也是講佛跟眾生，像「眾生憶佛，佛憶眾生」的時候，「二人相憶。二憶念深。如是乃至從生至生。同於形影。不相乖異。」就像常與佛同在一樣。「不相乖異」，就是沒有分開。
我們看下面這例子，這個比喻就更好懂了。
經文講：
🌺十方如來。憐念眾生。如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。
這個譬喻又更清楚了，它說「十方如來憐念眾生」就像母親憶念小孩一樣。你們有小孩的人就知道，什麼是「如母憶子」。「若子逃逝，雖憶何為？」那如果這個小孩不聽話，逃家了、離家了，佛就像家裡的老媽媽一樣倚門空望，佛在極樂世界倚門空望，希望眾生求生淨土，
就像《無量壽經》講的：「輪迴諸趣眾生類。速生我剎受安樂。」這就是佛在憶念眾生。「常運慈心拔有情。度盡無邊苦眾生。」這是阿彌陀佛的願，
他就像這裡講的「如母憶子」，可是眾生呢，沒把佛當一回事，甚至還覺得念阿彌陀佛是顛倒了，念阿彌陀佛不平安了。你看眾生愚癡到這種程度，所以說「雖憶何為。」佛菩薩大慈大悲沒有用，就像你的母親再慈悲，也拿你沒辦法；
清涼國師臨終的時候交代：「大明不能破長夜之昏。慈母不能保身後之子。」
這「大明」就比喻作智慧，智慧再高，你不願意與智慧為伍，「長夜之昏」不能破，「昏」就是昏昧。眾生的昏昧愚癡顛倒破不了；一個母親再慈悲，她也會有往生的時候，「難保身後之子。」你如果不聽話，不聽他教你的佛法，教你的正知正見，那他就算再慈悲，希望保你一生，他終究也有死亡的時候。
這阿彌陀佛亦復如是，神通再廣大，眾生不想學，他也拿你沒辦法，逼你學，也沒有用，就像我們常會考試、考背經……，實際上只是增上緣而已，你不想背，你根本沒有心在道業上面、在佛法上，這些考試、這些背誦都是虛設而已，你也考得過，但只是應付應付而已。所以說「若子逃逝，雖憶何為。」
但是因為曾给你念了一句阿彌陀佛名號，就给你種了善根。我們眾生就如同浪子一樣，在外頭流浪，流浪於哪裡呢？流浪於三界六道，流浪於六塵聲色之中，猶如流浪的小孩，從來不知返本還源，現在遇到佛法了，善根起來了，知道要回頭了。
當有一天這個小孩浪子回頭，「子若憶母。如母憶時。」小孩想著母親，就像母親想小孩一樣，那就「母子歷生。不相違遠。」像曾子一樣，曾子很孝順，曾子人在外面，他媽媽要找他，她情急之下自己咬破自己的手指頭，曾子心忽然痛了一下，他就知道他媽媽有事情，他就趕緊回去。這「母子歷生。不相違遠。」這是講已經出生後。
那以佛法來講，曾子這是母子業綁得很重，一般是說母親跟小孩是母子連心的，你們女眾在懷胎的時候，是兩個心臟在運作，一個是小孩的心臟，一個是自己的心臟，所以你看有些出了意外的孕婦，按照常理來說，原本是一個心臟在運作，這個人會死亡，但是因為她懷胎，她有兩個心臟，她上面自己的心臟停了，下面這個小孩的心臟還在動，是可以幫助她的，所以基本上，「母子連心」這個理是沒有錯的，這是講醫學。
眾生如果回頭，「子若憶母。如母憶時。」那麼就「母子歷生。不相違遠。」......
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悟顯法師 講述 大勢至菩薩念佛圓通章-3
2020年3月19日 星期四
般若波羅蜜多心經略疏-電子書
目 錄
般若波羅蜜多心經略疏（并序）
般若波羅蜜多心經略疏（并序）
唐 翻經沙門法藏 述
夫以。真源素範。沖漠隔於筌罤。妙覺玄猷。奧頤超於言象。雖真俗雙泯二諦恆存。空有兩亡一味常顯。良以真空未嘗不有。即有以辨於空。幻有未始不空。即空以明於有。有空有故不有。空有空故不空。不空之空空而非斷。不有之有有而不常。四執既亡百非斯遣。般若玄旨斯之謂歟。若歷事備陳。言過二十萬頌。若撮其樞要。理盡一十四行。是知詮真之教。乍廣略而隨緣。超言之宗。性圓通而俱現。般若心經者。實謂曜昏衢之高炬。濟苦海之迅航。拯物導迷莫斯為最。然則般若以神鑒為體。波羅蜜多以到彼岸為功。心顯要妙所歸。經乃貫穿言教。從法就喻詮旨為目。故言般若波羅蜜多心經。
將釋此經五門分別。一教興。二藏攝。三宗趣。四釋題。五解文。
初教興者。依《大智度論》云。如須彌山王。非無因緣非少因緣令得振動。般若教興亦復如是。具多因緣。一謂欲破外道諸邪見故。二欲迴二乘令入大乘故。三令小菩薩不迷空故。四令悟二諦中道生正見故。五顯佛勝德生淨信故。六欲令發大菩提心故。七令修菩薩深廣行故。八令斷一切諸重障故。九令得菩提涅槃果故。十流至後代益眾生故。略說此十具收彼意。令此教興。
第二藏攝者。謂三藏之中契經藏攝。二藏之內菩薩藏收。權實教中實教所攝。
第三宗趣者。語之所表曰宗。宗之所歸曰趣。然先總後別。總以三種般若為宗。一實相。謂所觀真性。二觀照。謂能觀妙慧。三文字。謂詮上之教。不越此三故以為宗。別亦有三。一教義一對。以文字教為宗。餘二義為趣。二境智一對。以真空境為宗。觀照智為趣。三因果一對。以菩提因行為宗。菩提果德為趣。
般若波羅蜜多心經
第四釋題者亦有三。初教義分二。謂般若心。是所詮之義。經之一字是能詮之教。即能詮般若之經依義立名。二就所詮義中法喻分二。謂般若等是所詮之法。心之一字是所引之喻。即般若內統要衷之妙義。況人心藏為主為要。統極之本。三就前法中有體用分二。謂般若是體。此云智慧。即神悟玄奧妙證真源也。波羅蜜多是用。此云到彼岸。即由斯妙慧翻生死過盡。至真空之際。即簡不到彼岸之慧。故以為名。謂體即用故。法之喻故。義之教故。立斯名耳。
觀自在菩薩。
自下第五解文。此既心經。是以無序及流通也。文中分二。初顯了般若。後即說咒曰下。明秘密般若。何以辨此二者。謂顯了明說。令生慧解滅煩惱障。以咒秘密言。令誦生福滅罪業障。為滅二障成二嚴故。說此二分。就前文中亦二。初略標綱要分二。從舍利子色不異空下。明廣陳實義分。以義非頓顯故先略標。非略能具故次廣釋。又前是據行略標。後即就解廣陳。前中有四。一能觀人。二所行行。三觀行境。四明能觀利益。且初能觀人。觀自在菩薩者。是能觀人也。謂於理事無礙之境。觀達自在故立此名。又觀機往救自在無礙。故以為名焉。前釋就智後釋就悲。菩謂菩提。此謂之覺。薩者薩埵。此曰眾生。謂此人以智上求菩提。用悲下救眾生。從境得名故。
行深般若波羅蜜多時。
二明所行之行。謂般若妙行有其二種。一淺即人空般若。二深即法空般若。今簡淺異深。故云行深般若。言時者。謂此菩薩有時。亦同二乘入人空觀。故《法華》云。應以聲聞身得度者。即現聲聞身等。今非彼時故云行深時也。
照見五蘊皆空。
三明觀行境。謂達見五蘊自性。皆空即二空理深慧所見也。
度一切苦厄。
四明利益。謂證見真空苦惱斯盡。當得遠離分段變易二種生死。證菩提涅槃究竟樂果。故云度一切苦厄也。上來略標竟。
舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。
自下第二明廣陳實義分。於中有五。一拂外疑。二顯法體。三明所離。四辨所得。五結歎勝能。初段文有四釋。一正去小乘疑。二兼釋菩薩疑。三便顯正義。四就觀行釋。初中言舍利子者。舉疑人也。舍利是鳥名。此翻為鶖鷺鳥。以其人母聰悟迅疾如彼鳥眼。因立其名。是彼之子。連母為號故曰鶖子。是則母因鳥名。子連母號。聰慧第一。標為上首。故對之釋疑也。彼疑云。我小乘有餘位中見蘊無人。亦云法空與此何別。今釋云。汝宗蘊中無人名蘊空。非蘊自空。是則蘊異於空。今明諸蘊自性本空。而不同彼。故云色不異空等。又疑云。我小乘中入無餘位身智俱盡。亦空無色等與此何別。釋云。汝宗即色非空滅色方空。今則不爾。色即是空非色滅空。故不同彼。以二乘疑不出此二。故就釋之。二兼釋菩薩疑者。依《寶性論》云。空亂意菩薩有三種疑。一疑空異色。取色外空。今明色不異空。以斷彼疑。二疑空滅色。取斷滅空。今明色即是空。非色滅空。以斷彼疑。三疑空是物。取空為有。今明空即是色。不可以空取空。以斷彼疑。三疑既盡。真空自顯也。三便顯正義者。但色空相望有其三義。一相違義。下文云。空中無色等。以空害色故。準此應云色中無空。以色違空故。若以互存必互亡故。二不相礙義。謂以色是幻色必不礙空。以空是真空必不妨幻色。若礙於色即是斷空。非真空故。若礙於空即是實色。非幻色故。三明相作義。謂若此幻色舉體非空。不成幻色。是故由色即空。方得有色故。《大品》云。若諸法不空。即無道無果等。《中論》云。以有空義故一切法得成。故真空亦爾。準上應知。是故真空通有四義。一廢已成他義。以空即是色故。即色現空隱也。二泯他顯已義。以色是空故。即色盡空顯也。三自他俱存義。以隱顯無二是真空故。謂色不異空為幻色色存也。空不異色名真空空顯也。以互不相礙二俱存也。四自他俱泯義。以舉體相即全奪兩亡絕二邊故。色望於空亦有四義。一顯他自盡。二自顯隱他。三俱存。四俱泯。並準前思之。是則幻色存亡無礙。真空隱顯自在。合為一味圓通無寄。是其法也。四就觀行釋者有三。一觀色即空以成止行。觀空即色以成觀行。空色無二一念頓現。即止觀俱行方為究竟。二見色即空。成大智而不住生死。見空即色。成大悲而不住涅槃。以色空境不二悲智念不殊。成無住處行。三智者大師依《瓔珞經》立一心三觀義。一從假入空觀。謂色即是空故。二從空入假觀。謂空即是色故。三空假平等觀。謂色空無異故。
舍利子。是諸法空相。
第二顯法體。於中有二。先總後別。今初也。言是諸法空相者。謂蘊等非一故云諸法。顯此空狀故云空相。《中邊論》云。無二有此無是二名空相。言無二者無能取所取。有言。有此無者。有能取所取。無是二不二名為空相。
不生不滅。不垢不淨。不增不減。
二別顯中有三對六不。然有三釋。一就位釋。二就法釋。三就觀行釋。初就位釋者。一不生不滅。在道前凡位。謂諸凡夫死此生彼。流轉長劫。是生滅位。真空離此故云不生不滅也。二不垢不淨者。在道中菩薩等位。謂諸菩薩障染未盡淨行已修。名垢淨位。真空離此故名不垢不淨。三不增不減者。在道後佛果位中。生死惑障昔未盡。而今盡是減也。修生萬德昔未圜。而今圜是增也。真空離此故云不增不減。又《佛性論》中。立三種佛性。一道前名自性住佛性。二道中名引出佛性。三道後名至得果佛性。佛性唯一就位分三。今真空無異。亦就位分異。又《法界無差別論》中。初名染位。次名染淨位。後名純淨位。皆同此也。二就法釋者。謂此真空雖即色等。然色從緣起。真空不生色。從緣謝。真空不滅。又隨流不染。出障非淨。又障盡非減。德滿不增。此生滅等是有為法相。翻此以顯真空之相。故云空相也。三就觀行釋者。謂於三性立三無性觀。一於遍計所執性作無相觀。謂彼即空無可生滅。二於依他起性作無生觀。謂依他染淨從緣無性。三於圜成實性作無性觀。謂前二不有而非減。觀智照現而不增。又在纏出障性無增減。又妄法無生滅。緣起非染淨。真空無增減。以此三無性顯彼真空相。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界。
第三明所離。然真空所離歷法多門。統略有四。一法相開合門。二緣起逆順門。三染淨因果門。四境智能所門。初是故空中者。是前不生不滅等。真空中故。無色等者。彼真空中無五蘊等法。此就相違門故云無也。理實皆悉不壞色等。以自性空不待壞故。下並準知。此中五蘊。即合色為一開心為四。二無眼等者。空無十二處。十二處即合心為一半。謂意處全及法處一分。開色為十半。謂五根五境為十處。及法處一分。三無眼界等者。空無十八界。十八界中即色心俱開。準上可知。釋此三科具如對法等論也。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
二明緣起逆順門。無無明者。順觀無明流轉門。以其性空故云無無明也。亦無無明盡。逆觀無明還滅門。以真空故無可盡也。此舉初支。中間十支。皆應準此。故云乃至。末後一支。謂老死亦流轉還滅皆空也。
無苦集滅道。
三染淨因果門。苦集是世間因果。謂苦是生死報。先舉令生厭。集是彼因。謂是煩惱業。厭苦斷集先果後因故也。滅道是出世間因果。滅是涅槃果。先舉令欣。道是彼因。謂八正道。修之於後。皆空無有也。
無智亦無得。
四境智能所門。非但空中無前諸法。彼知空智亦不可得。故云無智也。即此所知空理亦不可得。故云無得也。問前云空即是色等。明色等不亡。何以此文一切皆無。豈非此空是滅色耶。答前雖不礙存而未嘗不盡。今此都亡未嘗不立。故《大品》云。諸法無所有。如是有此無。此就無所有。前據如是有。又前就相作門。此就相害門。一法二義隨說無違。
以無所得故。
第四明其所得有二。初牒前起後。二正明所得。今初也。言以無所得故者。牒前起後也。以者由也。故者因也。由前無所得為因。令後有所得也。《大品》云無所得故而得。
菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。
二正明所得有二。先明菩薩得涅槃斷果。後明諸佛得菩提智果。前中亦二。先舉人依法。後斷障得果。今初也。言菩提薩埵者舉人也。義如前解。依般若波羅蜜多故者。明依此法行也。故者起後也。
心無罣礙。
二斷障得果中有三。初行成。二斷障。三得果。今初也。言心無罣礙者行成也。謂惑不礙心故。境不礙智故。
無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。
二斷障也。言無罣礙故牒前起後也。無有恐怖者。外無魔冤之怖。即惡緣息也。遠離顛倒夢想者。內無惑障之倒。即惡因盡也。
究竟涅槃。
三得果也。涅槃此云圜寂。謂德無不備稱圜。障無不盡稱寂。簡異小乘化城權立。今則一得永常故云究竟。又釋智能究竟盡涅槃之際。故云究竟。
三世諸佛。依般若波羅蜜多故。
第二得菩提智果。於中有二。初舉人依法。二明得果。今初也。謂三世諸佛更無異路。唯此一門。故云依般若波羅蜜多故也。
得阿耨多羅三藐三菩提。
二正明得果也。阿耨多羅此云無上也。三藐者此云正也。次三者此云等也。菩提此云覺也。即無上正等覺也。覺有二義。一正覺。即如理智。正觀真諦。二等覺。即如量智。遍觀俗諦。皆至極無邊。故云無上也。上來所得竟。
故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
第五結歎勝能。於中有二。先別歎。後總結。今初也。言故知者牒前起後也。由佛菩薩依般若。得菩提涅槃果。故知。般若是大神咒等。歎其勝能。略歎四德。然有三釋。一就法釋。一除障不虛名為神咒。二智鑒無昧名為明咒。三更無加過名無上咒。四獨絕無倫名無等等咒。二約功能釋。一能破煩惱。二能破無明。三令因行滿。四令果德圜。三就位釋。一過凡。二越小。三超因。四齊果。謂無等之位互相齊等。故云無等等。《十地論》云無等者。謂佛比餘眾生彼非等故。重言等者此彼法身等故。何故不但說無等耶。示現等正覺故。
能除一切苦。真實不虛。
二總結勝能。謂三苦八苦一切苦也。又分段變易。亦云一切苦也。除苦決定故云真實不虛也。上來廣略不同。總明顯了般若竟。
故說般若波羅蜜多咒。即說咒曰。
自下第二段明秘密般若。於中有二。初牒前起後。二正說咒詞。今初也。前云是大神咒。未顯咒詞故今說之。
揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。
二正說咒詞。此有二義。一不可釋。以是諸佛秘語非因位所解。但當誦持除障增福。亦不須強釋也。二若欲強釋者。揭諦者。此云去也度也。即深慧功能。重言揭諦者。自度度他也。波羅揭諦者。波羅此云彼岸。即度所到處也。波羅僧揭諦者。僧者總也溥也。即謂自他溥度總到彼岸也。言菩提者。至何等彼岸。謂大菩提處也。言薩婆訶者。此云速疾令前所作速疾成就故也。
略釋絕筆述懷頌曰
般若深邃 累劫難逢 隨分讚釋 冀會真宗
般若波羅蜜多心經略疏
法藏。長安二年於京清禪寺。翻經之暇。屬同禮部兼檢校雍州長史滎陽鄭公。清簡成性忠孝自心。金柯玉葉之芳葩。九刊三王之重寄。羽儀朝序城壍法門。始自青衿迄於白首。持此心經數千萬遍。心游妙義口誦靈文。再三慇懃令出略疏。輒以蠡管詎測高深云爾。
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弘一大師墨寶
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弘一大師 編著
若失本心。即當懺悔。懺悔之法。是為清涼。《金剛三昧經》
菩薩若能隨順眾生。則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事。則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者。則令一切如來歡喜。《華嚴經普賢行願品》
我若多瞋及怨結者。十方現在諸佛世尊皆應見我。當作是念。云何此人欲求菩提。而生瞋恚及以怨結。此愚癡人。以瞋恨故。於自諸苦不能解脫。何由能救一切眾生。（華嚴經修慈分）
迦葉白佛。我等從今。當於一切眾生。生世尊想。若生輕心。則為自傷。佛言。善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
應代一切眾生受加毀辱。惡事自向己。好事與他人。《梵網經》
離貪嫉者。能淨心中貪欲雲翳。猶如夜月。眾星圍繞。《理趣六波羅蜜多經》
生死不斷絕。貪欲嗜味故。養怨入丘塚。虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）
是身如掣電。類乾闥婆城。云何於他人。數生於喜怒。《諸法集要經》
瞋恚之害。則破諸善法。壞好名聞。今世後世。人不喜見。《佛遺教經》
行少欲者。心則坦然無所憂畏。觸事有餘。常無不足。《佛遺教經》
身。語。意業不造惡。不惱世間諸有情。正念觀知欲境空。無益之苦當遠離。（有部律。周利槃陀伽尊者。三月不能誦得。即此伽陀也）
名譽及利養。愚人所愛樂。能損害善法。如劍斬人頭。（有部律）
世間色聲香味觸。常能誑惑一切凡夫。令生愛著。（智者大師）
瞋。是失佛法之根本。墜惡道之因緣。法樂之冤家。善心之大賊。種種惡口之府藏。（智者大師）
凡夫學道法。唯可心自知。造次向他道。他即反生誹。諦觀少言說。人重德能成。遠眾近靜處。端坐正思惟。但自觀身行。口勿說他短。結舌少論量。默然心柔軟。無知若聾盲。內智懷實寶。頭陀樂閑靜。對修離懈惰。（道宣律師）
處眾處獨。宜韜宜晦。若啞若聾。如癡如醉。埋光埋名。養智養慧。隨動隨靜。忘內忘外。（翠嚴禪師）
我且問你。忽然臨命終時。你將何抵敵生死。須是閒時辦得下。忙時得用。多少省力。休待臨渴掘井。做手腳不迭。前路茫茫。胡鑽亂撞。苦哉。苦哉。（黃檗襌師）
鼻有墨點。對鏡惡墨。但揩於鏡。其可得耶。好惡是非。對之前境。不了自心。但尤於境。其可得耶。洗分別之鼻墨。則一鏡圓淨矣。萬境咸真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）
修行人大忌說人長短是非。乃至一 切世事非干己者。口不可說。心不可思。但口說心思。便是昧了自己。若專鍊心。常搜己過。那得工夫管他家屋裡事。粉骨碎身。唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中。終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚歎如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事。時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
元無我人。為誰貪瞋。（圭峰法師）
報緣虛幻。不可強為。浮世幾何。隨家豐儉。苦樂逆順。道在其中。動靜寒溫。自愧自悔。（佛眼禪師）
學道人逐日但將檢點他人底工夫。常自檢點。道業無有不辦。或喜或怒。或靜或鬧。皆是檢點時節。（大慧襌師）
化人問幻士。谷響答泉聲。欲達吾宗旨。泥牛水上行。（永明禪師）
千峰頂上一茅屋。老僧半間雲半間。昨夜雲隨風雨去。到頭不似老僧閑。（歸宗芝菴襌師）
過去事已過去了。未來不必預思量。只今便道即今句。梅子熟時梔子香。（石屋襌師）
即今休去便休去。若覓了時無了時。（雲峰襌師）
瑣瑣含生營營來去者。等彼器中蚊蚋。紛紛狂鬧耳。一化而生。再化而死。化海漂蕩。竟何所之。夢中復夢。長夜冥冥。執虛為實。曾無覺日。不有出世之大覺大聖。其孰與而覺之歟。（仁潮禪師）
縱宿業深厚。不能頓斷。當方便制抑。自勸自心。（妙叶禪師）
放開懷抱。看破世間。宛如一場戲劇。何有真實。（蓮池大師）
達宿緣之自致。了萬境之如空。而成敗利鈍。興味蕭然矣。（蓮池大師）
伊庵權禪師用功甚銳。至晚。必流涕曰。今日又只恁麼空過。未知來日工夫如何。師在眾。不與人交一言。（蓮池大師）
畏寒時欲夏。苦熱復思冬。妄想能消滅。安身處處同。草食勝空腹。茅堂過露居。人生解知足。煩惱一時除。（蓮池大師）
人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘。或無事而常煩惱。或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。苟一類此。即須奮發舍舊圖新。幸勿自誤。（袁了凡）
只「強順人情。勉就世故」八個字。誤卻你一生大事。道業未成。無常至速。急宜歛跡韜光。一心向道。不得再誤。（西方確指）
深潛不露。是名持戒。若浮於外。未久必敗。有口若啞。有耳若聾。絕群離俗。其道乃崇。（西方確指）
種種惡逆境界。盡情看作真實受益之處。名利。聲色。飲食。衣服。讚譽。供養。種種順情境界。盡情看作毒藥毒箭（蕅益大師）
將身心世界全體放下。作一超方特達之觀。（蕅益大師）
善友罕逢。惡緣偏盛。非咬釘嚼鐵。刻骨鏤心。何以自拔哉。（蕅益大師）
何不趁早放下幻夢塵勞。勤修戒定智慧。（蕅益大師）
勿貪世間文字詩詞。而礙正法。勿逐慳。貪。嫉妒。我慢。鄙覆習氣。而自毀傷。（蕅益大師）
內不見有我。則我無能。外不見有人。則人無過。一味癡呆。深自慚愧。劣智慢心。痛自改革。（蕅益大師）
籬菊數莖隨上下。無心整理任他黃。後先不與時花競。自吐霜中一段香。（誦帚襌師）
從今以後。願遯世不見。知而不悔。作一齋公齋婆。向廚房灶下安隱過日。今生不敢復作度人妄想（彭二林）
幸賴善緣。得聞法要。此千生萬劫轉凡成聖之時。尚復徘徊歧路。乍前乍卻。則更歷千生萬劫。亦如是而止耳。況輾轉淪陷。更有不可知者哉。（彭二林）
輪轉生死中。無須臾少息。猶復熙熙如登春臺。曾不知佛與菩薩。為之痛心而慘目也。（彭二林）
汝信心頗深。但好張羅及好遊。好結交。實為修行一大障。祈沈潛杜默。則其益無量。戒之。（印光法師）
汝是何等根機。而欲法法咸通耶。其急切紛擾。久則或致失心。（印光法師）
當主敬存誠於二六時中。不使有一念虛浮怠忽之相。及與世人酬酢。唯以忠恕為懷。則一切時。一切處。惡念自無從而起。（印光法師）
直須將一個「死」字。（原註云。此字好得很。）掛到額顱上。（印光法師）
若善男子。善女人。聞說淨土法門。心生悲喜。身毛為豎如拔出者。當知此人。此過去宿命已作佛道來也。（無量清淨平等覺經依迦才淨土論引文）
汝今亦可自厭生死老病痛苦。惡露不浮。無可樂者。《無量壽經》
無憂惱處。我當往生。不樂閻浮提濁惡世也。《觀無量壽佛經》
才有病患。莫論輕重。便念無常。一心待死。（善導大師）
我未曾見聞。慈悲而行惱。互共相瞋恚。願生阿彌陀。若人如恆河。惡口加刀杖。如是皆能忍。則生清淨土。《諸法無行經》
生宏律範。死歸安養。平生所得。唯二法門。（靈芝元照律師）
凡聞惡聲。則念阿彌陀佛以消禳之。願一切人不為惡行。凡見善事。則念阿彌陀佛以贊助之。願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛。常在目前。便念念不忘。能如此者。其於淨土決定往生。（王龍舒）
人生能有幾時。電光眨眼便過。趁未老。未病。抖身心。撥世事。得一日光景。念一日佛名。得一時工夫。修一時淨業。由他命終。我之盤纏預辦。前程穩當了也。若不如此。後悔難追。（天如禪師）
如就刑戮。若在狴牢。怨賊所追。水火所逼。一心求救。願脫苦輪。（天如襌師）
於此土聲色諸境。作地獄想。苦海想。火宅想。諸寶物。作苦具想。飲食。衣服。如膿血鐵皮想。（妙叶襌師）
此界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖隱伏。眾生奔波苦海。猶失父之兒。若不以極樂願王為歸。誰為救護。（妙叶襌師）
聞教便行。奚待更勸。（妙叶襌師）
惟名聞利養。甜愛軟賊。及瞋心瞋火。雖有佛力。不能救焉。行者當深加精進。以攘卻之。（妙叶襌師）
又復當護人心。勿使誇嫌。動用自若。息世雜善。不貪名利。將過歸己。捐棄伎能。惟求往生。（妙叶禪師）
娑婆有一愛之不輕。則臨終為此愛所牽。矧多愛乎。極樂有一念之不一。則臨終為此念所轉。矧多念乎。（幽溪法師）
若生恩愛時。當念淨土眷屬無有情 愛。何當得生淨土。遠離此愛。若生瞋恚時。當念淨土眷屬無有觸惱。何當往生淨土。得離此瞋。若受苦時。當念淨土無有眾苦。但受諸樂。若受樂時。當念淨土之樂無央無待。凡歷緣境。皆以此意而推廣之。則一切時處。無非淨土之助行也。（幽溪法師）
如何說得娑婆苦。苦事紛紛等蝟毛。（西齋禪師）
當屏人獨處。自辦道業。以設像為師。經論為侶。（袁宏道）
五濁惡世寒熱苦惱。穢相熏炙。不容一刻居住。（袁宏道）
問。人不信淨土。恐只是本來福薄。答。此言甚是。（蓮池大師）
余下劣凡夫。安分守愚。平生所務。惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣。倘有問者。必以此答。（蓮池大師）
當生大歡喜。切勿懷憂惱。萬緣俱放下。但一心念佛。往生極樂國。上品蓮華生。見佛悟無生。還來度一切。（蓮池大師）
世情淡一分。佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分。生西方便有一分穩當。（蕅益大師）
彈指歸安養。閻浮不可留。（蕅益大師）
歸命大慈父。早出娑婆關。（蕅益大師）
世之最可珍重者。莫過精神。世之最可愛惜者。莫過光陰。一念淨即佛界緣起。一念染即九界生因。凡動一念即十界種子。可不珍重乎。是日已過。命亦隨減。一寸時光即一寸命光。可不愛惜乎。茍知精神之可珍重。則不浪用。則念念執持佛名。光陰不虛度。則刻刻熏修淨業。（徹悟禪師）
悲哉眾生。欲念未除。道根日壞。佛之視汝。將何以堪。（彭二林）
子等歸向極樂。全須打得一副全鐵心腸。外不為六塵所染。內不為七情所錮。汙泥中便有蓮華出現也。（彭二林）
蓮華種子。榮悴由人。時不相待。珍重。珍重。（彭二林）
上品見佛速。下品見佛遲。雖有遲速異。終無退轉時。參禪病著相。念佛貴斷疑。實實有淨土。實實有蓮池。（張守約）
念阿彌陀佛。正覺圓滿之名。觀極樂世界。清淨莊嚴之相。如此滯著。只怕未能切實。果能切實。則世間種種幻化。妄緣。自當遠離。（悟開禪師）
隨忙隨閒。不離彌陀名號。順境逆境。不忘往生西方（印光大師。以下悉同）
誠與恭敬。實為超凡入聖。了生脫死之極妙秘訣。
業障重。貪瞋盛。體弱。心怯。但能一心念佛。久之自可諸疾咸癒。
佛固不見棄於罪人。當承玆行以往生耳。
須信娑婆實實是苦。極樂實實是樂。深信佛言。了無疑惑。
應發切實誓願。願離娑婆苦。願得極樂樂。其願之切。當如墮廁坑之急求出離。又如繫牢獄之切念家鄉。己力不能自出。必求有大勢力者提拔令出。
業識未消。三昧未成。縱談理性。終成畫餅。
入理深談。且緩數年。
一句南無阿彌陀佛。只要念得熟。成佛尚有餘裕。不學他法。又有何憾。
汝雖於淨土法門。頗生信心。然猶有好高騖勝之念頭。未能放下。而未肯以愚夫愚婦自命。
其有平日自命通宗通教。視淨土若穢物。恐其汙己者。臨終多是手忙腳亂。呼爺叫娘。
汝妄想之心遍天遍地。不知息心念佛。所謂「向外馳求。不知返照迴光。」
今見好心出家在家四眾。多是好高騖遠。不肯認真專修淨業。總由宿世善根淺薄。今生未遇通人。
當今之時。其世道局勢。有如安臥積薪之上。其下已發烈火。尚猶悠忽度日。不專志求救於一句佛號。其知見之淺近甚矣。
心跳惡夢。乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡。轉變在乎自己。惡業現而專心念佛。則惡因緣為善因緣。
當恪守淨宗列祖成規。持齋念佛。改惡修善。知因識果。植福培德。以企現生消除業障。臨終正念往生。庶不虛此一生。及親為如來弟子耳。
但當志心念佛。以消舊業。斷不可起煩躁心。怨天尤人。
具縛凡夫。若無貧窮疾病等苦。將日奔馳於聲色名利之場。而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時。回首作未來沈溺之想乎。
欲得佛法實益。須向恭敬中求。有一分恭敬。則消一分罪業。增一分福慧。
念佛。要時常作將死。將墮地獄想。則不懇切亦自懇切。不相應亦自相應。以怖苦心念佛。即是出苦第一妙法。亦是隨緣消業第一妙法。
末世眾生。無論有善根。無善根。皆當決定專修淨土。善根有。固宜努力。無。尤當篤培。
汝須自知好歹。修行要各盡其分。潛修默契方可。急急改過。攝心念佛。
2020年3月16日 星期一
【心經白話述義】22 ─ 怎樣才不會被境界轉？
怎樣才不會被境界轉？
悟顯法師 開示：
煩惱從對境而有，境界空了，身也空了，怎麼會有煩惱。舉個比喻：有一個人去做身體檢查，醫生跟他講：你得了絕症只剩三個月可以活。朋友看到他愁眉苦臉、病懨懨的，都問他怎麼了，他說：醫生說我只剩三個月可活。一週後，醫生告訴他拿錯報告了，於是他的煩惱馬上就消除了。所以，正在起煩惱的當下，煩惱是不是真的？他的身體是不是這樣變化？不是啊，可是他一直誤以為他自己是，所以看起來病態就出來了；所以煩惱是空的。高興也是空的，為什麼？如果醫生說：雖然不是絕症，可是你其他的器官還有問題，那又煩惱了。眾生在這當中認妄想為我，生無量的煩惱，在當中出不來；因為沒有智慧，所以不知道要轉變。
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影音開示：
般若波羅蜜多心經 上集
般若波羅蜜多心經 下集
2020年3月15日 星期日
【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-25
【圖文篇】
疑25：早課為何要持誦楞嚴咒？
悟顯法師 開示：
道場早課要誦楞嚴咒，楞嚴咒能夠安定道場，你自己在家裡都要誦楞嚴咒。佛門的「大佛頂陀羅尼」，這咒是不可思議的咒語，五會楞嚴神咒，稱為咒中之王。十方如來都因此咒心得成無上正遍知覺，執此咒心降伏諸魔，制諸外道，這都是楞嚴咒的功德。要是道場以及家宅不安，掛上楞嚴咒就安定。要是有瘟疫，你誦念楞嚴咒，瘟疫自然統統都消除，又有這些金剛藏王菩薩日夜擁護，一切惡鬼惡神「不得其便」，意思是：他沒有辦法傷害你。這些金剛藏王菩薩是大菩薩再來示現，久修菩提不取涅槃，就是要護持末法的修行人，讓你在修行的過程當中不遭歧路，不會走錯路，不會著魔，不會受這些外道的蠱惑。誦這楞嚴咒有莫大的功德，能夠消你無始以來的破戒罪，無問輕重一時消滅。
🙏深入學習 ~ 梵網經菩薩戒正說 悟顯法師 講述
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