 |
| 悟顯法師法語 |
悟顯法師 開示：
什麼最苦？輪迴最苦，無明最苦。
應該發願求生淨土，不要對世間太過貪戀，太過執著，用隨緣的心態來處事，隨順佛法的因緣，不要隨順世間的因緣。
這就是佛教講的隨緣才能消舊業，莫更造新殃的道理。
你用這樣的心態來生活，你時時刻刻都可以放得下。
2019年6月15日 星期六
✨農曆五月十三🌸恭祝 伽藍菩薩聖誕
 |
| 南無護法伽藍菩薩 |
伽藍贊
伽藍主者 合寺威靈
欽承佛敕共輸誠
擁護法王城
為翰為屏 梵剎永安寧
佛教護法 • 伽藍菩薩的由來
智者大師度關公
《金剛經》云：「眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。」
眾生？哪裡有眾生？一切眾生如夢幻泡影，都不是真實的。眾生之所以為眾生，就是因為不醒悟；假如當下一醒悟，即非眾生了。但是，在夢境當中不醒悟，不能不是眾生，所以說是名眾生。所以要趕快從夢境中醒啊！
從前有人說：你說一切都沒有？比如我的耳朵被打聾了，耳朵聽不見聲音，但我這還是有啊！我的耳朵聾了這個現象還是有，不能空。他這是著相黏心不醒悟啊！趕快醒啊！不要做夢了。例如我們在睡夢當中被人打，或者頭被殺了，但一醒之後，自己卻沒有被打，也沒有被殺，頭還是好好的。你耳朵被打聾了，其實這耳聾是個虛幻的假像，就如同在夢中被打被殺一樣不可得，所以你不要著夢境，趕快空啊！趕快醒悟啊！醒之後什麼都沒有了！
如關公被呂蒙殺頭之後，痛得大叫大喊：「還我頭來、還我頭來。」
智者大師得知後就去度他，大師盤腿而坐擋住關公的去路，關公一看心想：這個和尚膽子真大，竟敢擋我的去路，給他點厲害看看。
於是，呼—刮起一陣狂風，飛砂走石迎面打來，但是智者大師紋絲不動。
關公心想：狂風飛砂你不怕，那我搬座大山來嚇嚇你。於是，一座大山鋪天蓋地壓過來，智者大師還是紋絲不動。
這下關公佩服了：這和尚是真工夫啊！趕快上前頂禮。
智者大師就給關公說法：「你在這裡喊還我頭來、還我頭來。你被人砍一個頭，就要人家還你，你一生砍殺了多少人頭？你能還給人家嗎？再說你頭雖沒了，但是你一點也不缺少啊！為什麼？因為你只不過丟失這虛幻的色身，但是你的靈知、真心一點也不缺少。」
我們講過以空寂為體，莫認色身為體；虛空才是我真正的身體，軀殼不是真體，只是作為房子而已。以靈知為心，莫認妄想妄念為心，妄念、妄想不是真實的，是對境著相攀緣的東西。靈知之性，就是知冷知熱知痛知癢的知覺性，是不住相的，這東西無頭無尾亦無名無字。
過去六祖慧能大師問大眾：「吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？」神會出曰：「是諸佛之本源，神會之佛性。」
六祖曰：「向汝道無名無字，汝更喚作本源佛性，汝向後去把茅蓋頭，也只成個知解宗徒。」靈知之性—本性是無相的、無有名字的，說似一物即不中，神會給它加個名字上去，早是妄念了。
所以，我們莫認妄念為心，要認靈知之性。智者大師給關公就是說這個法：你覺得頭痛，就是妄想心執著，你軀殼已壞掉了，已經沒有了，還有什麼痛啊？心一空，你就大放光明，佛性朗然，還有什麼痛不痛的！
關公被智者指點後明悟了，於是發心做佛法的護法神。所以，眾生只要夢醒，薦取不生不滅的本性，那就超凡入聖，就不是眾生了。
2019年6月14日 星期五
2019年6月13日 星期四
【素的好-28 身色相好 】
 |
| 素的好 |
身色相好
材料：
南瓜半個、麵粉、玉米粉適量、美生菜數片、沙拉
南瓜半個、麵粉、玉米粉適量、美生菜數片、沙拉
調味料：
鹽、糖、昆布粉、胡椒粉、香油適量
作法：
將南瓜清洗去皮切片，放入電鍋蒸軟透，取出略涼放調味料、麵粉、玉米粉拌勻，搓成圓形入中火油鍋炸至金黃色，盛盤以美生菜墊底，擠沙拉放花材作裝飾。
【印光大師法語】21
 |
| 印光大師法語 |
◎極樂世界，無有女人。女人、畜生，生彼世界，皆是童男之相，蓮華化生。一從蓮華中出生，皆與極樂世界人一樣，不是先小後漸長大。彼世界人，無有煩惱，無有妄想，無有造業之事。以仗佛慈力，且極容易生。但以念佛為因，生後見佛聞法，必定圓成佛道；十方世界，唯此最為超勝；一切修持法門，唯此最為易修，而且功德最大。
（三）復葉福備書......恭錄自 印光大師文鈔菁華錄
2019年6月12日 星期三
【悟顯法師法語】【圖文版】
 |
| 悟顯法師法語 |
悟顯法師 開示：
知道萬法本自清淨，心外無法，法外無心，你就住「常寂光淨土」；
能夠應緣接物，心不取著，你就住「凡聖同居土」。
心裡無凡無聖，這是按照你修行上來說的，那就不是只有佛學字典了。
2019年6月11日 星期二
【悟顯法師法語】【圖文版】
 |
| 悟顯法師法語 |
悟顯法師 開示：
修行了知萬法寂滅，就是證「法身」；
又能夠去除種種煩惱，成就無量功德，就證得「報身」；
隨緣應用，心無罣礙，這就叫「化身」。
所以三身一如，叫化身千百億。這是按照修行上來說的。2019年6月9日 星期日
念佛是無上妙藥
念佛是無上妙藥 悟顯法師 開示：
勸大家要多用功多念佛，不要等到年紀大的時候再來念。平常就要到道場來用功，為什麼？因為這放下的工夫，你要在道場練習，沒有平常的放下，真正問題來的時候，你就放不下，你就使不上力。
所以，為什麼道場有這麼大的功德，為什麼說護持道場有功德，或是修建道場有功德，因為這個地方是讓人家解脫的，讓你可以用功修行的地方，特別是人有病苦的時候。
人如果有病苦，很多時候都會忘失正念，甚至學佛學很久了，學幾十年了，平常信誓旦旦地覺得自己往生淨土沒有問題，很有把握，可是往往這樣有自信的人，碰到臨終病苦的時候也難免顛倒，甚至有的業障重的，他會不想聽到阿彌陀佛名號，這個問題就很嚴重了！因為你看，他一輩子念佛，後來也不吃素，後來也不願意修行，不想聽到佛號，這就是業障現前。
善導大師講過，他說你只要生病，你就要作往生想，想到說我現在就要往生淨土了，每天這樣觀想，這個世間你就慢慢地放下，甚至有祖師大德告訴我們，你看像在毛惕園居士寫的那一本《念佛法要》裡面講到，他說你每天晚上上床睡覺，把鞋子、襪子都脫掉了，兩腿一伸，你就要想到我要跟阿彌陀佛去了，不用管明天會不會醒過來，常作如是觀，生死心就切，生死心切，佛號就得力；念佛不得力，會不想念，覺得自己沒空，實際上這都是業障。
你要知道我們在《法華經》上看到的，這個長者的小孩生病，而長者是高明的醫師，他為了要他的小孩能夠病好，能夠趕快把他的這帖良藥吞服下去，甚至假裝死亡，到別的地方去行醫，讓他的兒子感覺到害怕，知道自己父親要死了，不在了，不在了以後，生重病沒有人可以救他，所以才會趕快用功精進，釋迦牟尼佛也是這個樣子。
 |
| 念佛是無上妙藥 |
釋迦牟尼佛可以堪稱大醫王，善療眾生的種種生死煩惱病，給我們開出了淨土法門這服藥，可是這裡的眾生他就是不念佛，他就是不想修行，所以你看釋迦牟尼佛示現滅度。那佛都滅度了，留下了這一帖良藥，留下了這一句「阿彌陀佛」名號，我們如果還不念，那真的就無藥可救了！沒有人可以幫得了你，靈丹妙藥都已經現前了，我們稱讚阿彌陀佛名號為阿伽陀藥，阿伽陀藥你只要看到它，萬病痊癒。
這萬病的根源就是無明煩惱，因為有無明，所以有四大，這在講經裡面常常講到，眾生有無明，所以有四大、有五陰，五陰就會起心動念，就有我執、我愛、我見，而產生出六道輪迴，你在六道輪迴裡面受了生老病死……這八苦；或是種種苦難，從哪來呢？就是一念根本無明造成的，念佛能夠帶你超脫三界六道輪迴，能夠往生淨土，能夠證阿鞞跋致，能夠在一生當中圓滿無上菩提，徹徹底底解除了這世間種種的煩惱，所以是真正能解決問題，而且每個人都能念，每個人都能成就，所謂「萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。」
你在這裡沒有開悟，那一點關係都沒有，那怕你大乘經典聽不懂，說實話也沒有關係，只要念住這句阿彌陀佛名號，二六時中這樣念，這樣用功，無始的宿業一時消盡，臨終必然蒙佛接引，帶業往生，甚至真正這樣用功幾年，你就會有小工夫，甚至有的業障輕的，就有能力有大成就。
所以為什麼勸大家要念佛，特別是生病的時候，你就要想到人生無常，生命在呼吸之間，一氣不來便是來世，我們平常念佛就要有這樣的覺悟；生病的時候更要有這樣的覺悟，發心萬緣放下，念佛求生淨土，不然你這一生學佛白學了，受戒白受了，你受的只是一個形式上的戒，實際上你受的這個戒，有沒有幫助你了生脫死呢？你學的這個佛有沒有幫助你了生脫死？那還得看你自己的工夫，不是戒的問題，更不可能是阿彌陀佛名號的問題。
所以自己身體有病痛、有病苦，或是有小病痛、小病苦，你就要知道，人生無常；或是看到人家有病痛、有病苦，自己要知道人生無常，要趕緊用功，要把握時間，要這樣子來用功精進。希望大家能夠從這裡覺悟，從這裡回頭，能夠多來道場用功，多來道場精進。
【印光大師法語】20
 |
| 印光大師法語 |
◎迨至眾生機盡，如來應息，而大悲利生，終無有盡。由是諸大弟子，分布舍利，結集經藏，俾遍界以流通，冀普沾乎法潤。及至東漢，大教始來，但由風氣未開，故唯在北方流通。至孫吳赤烏四年，康僧會尊者，特開化建業，蒙如來舍利降臨，致孫權極生信仰，遂修寺建塔，以宏法化；此法被南方之始也。至晉而遍布高麗、日本、緬甸、安南、西藏、蒙古諸國。自茲以後，蒸蒸日上。至唐而諸宗悉備，可謂極盛。天臺、賢首、慈恩，以宏教；臨濟、曹洞、溈仰、雲門、法眼，以宏宗；南山，則嚴淨毗尼；蓮宗，則專修淨土。如各部之分司其職，猶六根之互相為用。良以教為佛語，宗為佛心，律為佛行。心語行三，決難分屬；約其專主，且立此名。唯淨土一法，始則為凡夫入道之方便，實則是諸宗究竟之歸宿。以故將墮阿鼻者，得預末品；證齊諸佛者，尚期往生。如來在世，千機並育，萬派朝宗；佛滅度後，弘法大士，各弘一法，以期一門深入，諸法咸通耳。譬如帝網千珠，珠珠各不相混。而一珠遍入千珠，千珠悉攝一珠。參而不雜，離而不分。泥跡者，謂一切法，法法各別。善會者，則一切法，法法圓通。如城四門，隨近者入；門雖不同，入則無異。若知此意，豈但諸佛諸祖所說甚深諦理，為歸真達本、明心見性之法。即盡世間所有一切陰入處界大等，一一皆是歸真達本、明心見性之法。又復一一皆即是真、是本，是心、是性也。以故楞嚴以五陰、六入、十二處、十八界、七大，皆為如來藏妙真如性也。如來藏妙真如性，含育生佛，包括空有；世出世間，無有一法能出其外，不在其中。見正編復海曙師書。由是言之，無一法非佛法，亦無一人非佛也。無奈眾生，珠在衣裡，了不覺知；懷寶循乞，枉受窮困。以如來心，做眾生業；以解脫法，受輪迴苦，可不哀哉！
（正）佛學編輯社緣起......恭錄自 印光大師文鈔菁華錄
訂閱：
文章 (Atom)