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| 四諦十二因緣法 |
悟顯法師 講述：四諦十二因緣法
這裡講的：「謂是苦。是苦集。是苦滅。是苦滅道。」所以我們講過，你能觀一切法，觀色即是空，就是滅除苦諦；觀煩惱即菩提，這「集」是煩惱，就是滅除「集」諦；觀自心本來是佛，這是成「道」諦；觀自心離過絕非，這是證「滅」諦，這是大乘的四聖諦，那就不是一般凡小了。
了知色即是空，因為這個苦不離於色，這個「色」也可以分有表跟無表，不離能所。觀色即是空，受想行識亦復如是，這個「苦」諦就滅掉了。
集苦之因總是煩惱，煩惱即菩提，這個「集」苦之因，煩惱的根就斷掉了。
「滅」，為什麼要證滅呢，「滅」就是寂滅，離過絕非，這個就是證入寂滅。
道本圓常，自心本是佛，所以這是修「道」諦，不假修證名為修道，這個才是真正證到「道諦」，所以這是大乘的四聖諦法。
可能會跟我們之前講的，文字上有一點不同，但是道理是一樣的，皆是一心所作。所以這是苦、集、滅、道，這只有佛才能說，佛能廣說。
再看底下：
及廣說十二因緣法。
這「十二因緣」，十二因緣怎麼來，從「無明」緣「行」，「行」緣「識」，這個講人，眾生，怎麼迷惑顛倒，怎麼投胎，怎麼出胎，又再輪迴，這十二因緣，不出這十二種。
為什麼會有眾生呢，所以第一個，好我們直接看，看經文：
無明緣行。行緣識。識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。觸緣受。受緣愛。愛緣取。取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
這個是順轉，順十二因緣流轉門，就是從無明一直到有生老病死，你順著這樣過來，這個是流轉，讓你知道眾生怎麼流轉。知道還沒有用；反過來，倒過來，叫「逆十二因緣還滅門」，反這個十二因緣。
底下：
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
這是反過來的。因為眾生不覺心性而有無明，由無明故助長妄想。
緣「行」，這「行」就是「行陰」，在那裡打妄想，行陰又不斷堅固相續不段，所以有「識」產生；這「行」就是妄動，由妄動故又生「識」，所以「行」緣「識」。
有「識」以後，摶取少分四大就「入胎」，名為「名色」。所以你看《楞嚴經》講的「見明色發」，就是你在入胎的時候，你看到跟你有緣的父母，你生這個淫欲心，你就隨著你的父親這個業，就衝到母親的子宮裡面去，是這樣子。所以入胎的時候你有「識」，就是「神識」，入胎，入胎的時候入到這個「名色」裡面。為什麼叫「名色」呢，因為這個時候父精母血，這稱為二渧，我們佛門講二渧，講得很含蓄。有「色」有「名」，這個「色」就是父精母血，「識」又無形無相，但有其名，所以叫「名色」，意思就是我們講的這個受精卵，就是胎兒要成形的時候，其他的也都是一樣，所以「識」緣「名色」。
那麼經過幾週，你看到經文裡面，古德常常講的五七日，三十五天，一般人講的是三十五天；實際上不是，大概是三十五週，三十五個禮拜，他這六根才真正長成，那到出胎大概是四十週左右，所謂懷胎十月。那為什麼講五七日呢，因為在中醫來講，以前我們中國都用中醫，中醫中講的一日，「日」，它是以六天來算，六天為一「日」。那有的你按照《黃帝內經》或是按照《傷寒論》裡面講，它一「日」，它可能是第六天的晚上、第七天的早上，所以有的算到七，所以五乘以七，三十五週，差不多，跟現在的三十五到三十八週是一樣的。所以不是古代的科學不發達，而是它用的時間單位，因為我們現在聽到一日，一天，你就會覺得是一天二十四小時的感覺。但是在我們中醫裡面，這個一日它是指六天到七天，或是六天或是七天。所以你看《傷寒論》的時候，它在講這個「日」是幾日是一轉，兩日一轉，兩日是十四天，十四天為一轉，就是我們現在講它這個會發生病變，或是他的病情會加重。所以你要看過古人他在用詞，用這個時間，有時候跟現代人的那個感覺是不一樣的，他用的說詞跟現代人的用法是不一樣的，所以這要知道。
所以就有六入，「六入」就是六根，有六根他就會接觸，接觸基本上就是講出生了。你看小孩出生，他六根領納這個環境，小孩就有感受。多半小孩出生的時候為什麼會哭，因為他出生的時候，過母親的骨盆，從骨盆腔出來，從子宮出來。這兩個骨盆夾著他，他就像過夾山地獄一樣，出來以後，他身體接觸到空氣，他的皮膚會產生刺痛的感覺，所以他會大哭。那現在醫學講，它是講說因為他要呼吸什麼的。
但是有一些他是奪胎的聖人，你看世尊他出世沒有在哭的。落地他就能走，走七步，天上天下唯我獨尊。有的小孩生下來，他是聖人，生下來也不哭，他還會講話，在古代都有記載，多半都是會哭，多半。那這是因為他在受胎獄之苦，出胎的苦就是生苦，一般講生老病死這八苦，這是「生」，他出生的時候所受的痛苦。所以六入緣「觸」，他會出胎；出胎，有「觸」就有感受，慢慢長大就有感受，有感受有喜歡的有不喜歡的，接觸到好的壞的感受，好的就貪、愛。所以你看小孩在長大到國中，初中這個時候，他就在找對象。現在這個交友軟體很發達，你們對於自己的小孩你就要注意。所以他就在找對象，就在物色，他喜歡這個不喜歡那個，小時候其實他在接觸的時候，他就有愛吃這個不愛吃那個。所以有些小孩父母太寵，給他造成這種挑食的習慣，或是寵壞了脾氣特別大，都有，這個就是愛取有，有愛；有喜歡的，有取；喜歡的想辦法得到，愛取有，取得了以後想佔有，覺得永遠都是他的，不能失去，這個就是造業。有愛取有就是現在之業，那麼有業就有輪迴，所以產生受生之因。
「有緣生。生緣老死憂悲苦惱。」這個講受生跟老死憂悲苦惱，就是生老病死，都是因為這個十二因緣的緣故，從「無明」緣「行」，「行」緣「識」，這順十二因緣流轉門。後面呢，滅十二因緣還滅門，順十二因緣是「流轉門」，這逆十二因緣是「還滅門」，就是破十二因緣。
所以緣覺的人，緣覺乘，他是能夠照了這十二因緣，照破它，所以他能夠證緣覺果。那麼逆著這個十二因緣，所以說「無明」滅則「行」滅，這「無明」就是基本上講糊里糊塗，對於諸法實相他是不明了的。這諸法實相你就要知道了，二乘人觀諸法即是空，緣覺乘的人觀諸法唯是滅，所以基本上這兩個都是住在偏真，所得的涅槃都不是真的。我們大乘，佛教我們了諸法唯心自性，所以同樣都是講諸法實相，但是二乘的不究竟。
所以這裡講「無明」滅則「行」滅，你要知道你破的是什麼「無明」，「發業無明」，「潤生無明」，所以一般二乘人他所破的無明，他是證得二乘的空理，他明的是什麼，空理，明諸法皆空的道理，他墮頑空之中。
那大乘講的這個「空」，真空不礙妙有，所以這無明則滅掉。無明滅，根本滅了，心就不起念不造作，不起念造作，這「識」就不成。「識」既然不成，「名色」何來。「名色」沒有，怎麼會有「六入」。沒有「六入」就沒有胎兒，那怎麼會有「出胎」。既無「出胎」，則無「觸，受，愛，取，有。」有「觸」，剛才講的有「觸」。還有一個「受」，「受」就是他能領納，六根能夠領納。有接觸有感受就有愛；觸，受，愛，取，有，這一一皆空，一一皆破。這是逆十二因緣還滅門，就滅除了根本的苦因。那「有」既然滅了，這受生之因就滅了，他就不再這樣相續輪迴，也不再有這個生老病死。所以這個要知道，這個是十二因緣，簡單地講一下。
那麼這十二因緣涵蓋著四諦，我們看一下。「無明」、「行」跟「愛，取，有。」這個是指「集諦」；其餘七支，其餘七個，就是其他七個算是「苦諦」；滅十二因緣是「滅諦」；觀因緣智是「道諦」，沒有錯，這是蕅益大師講的。
所以它涵蓋著四諦，這十二因緣包括四諦，這是四諦的廣說而已；四諦是十二因緣的略說，簡單講，那兩個可以互相補充。所以這裡，最後「生滅則老死憂悲苦惱滅」，既然不受生了，那也沒有所謂的老死憂悲苦惱，沒有這些問題。
摘錄自 大乘妙法蓮華經
化城喻品七-5 悟顯法師 講述
