夢醒時分
悟顯法師 開示：
你們學佛，常會想到要還這個世間的業，這俗話說的人生酬業。問題是你們還得起嗎？你有什麼資糧來還？世間人講的貸款，為什麼人家要借錢給你？是因為你有償債能力。那你現在一點功夫都沒有，你就要來還債，那是因為你放不下，這是很明白的一件事情。你不要誤會了，以為我來酬償業報，你還沒有那個資格。你只是因為放不下，所以當作是一種還債；你看不破，所以你說人生酬業。
實際上，釋迦牟尼佛教我們，他講的人生酬業就是告訴你，你是一個無力斷惑的人，你是隨著你的業力去流轉，該怎麼樣執著還是怎麼執著，該怎麼生死還是怎麼生死。所以讓你知道，你掉在業力當中，然後，告訴你要修行，要出離這個業力，絕對不是教你，對你放不下的、罣礙的，你就當作是酬償業報。講這個話、有這種認知，我告訴你，那個是邪見，因為你自己看不破。
這個人生你要怎麼酬償？你身見破了沒有？身見還沒破，拿刀割你，你還認為這個身是我，還會痛，還要打麻藥，那就表示身見沒有斷。身見斷了，你只是做到第一重功夫。這個身的煩惱沒有了，不再認身為「我」了，進而才有所謂的偏見、見取見、戒禁取見等等的這些邪知邪見才來把它斷除。
為什麼說人生酬業，因為這個業綁著你，你除不掉，你不得已要還，所以告訴你要修行，你被業力拉著走，你不能跟著它去，你要回頭。這個世間是你的業力所顯現的，所有的人事都是你的業力，就像夢中的境界，夢中你見到的大地、山河、人、天、動物……這些景象，或是美好的，或是恐怖的，都是你心所顯現的。這夢境就是如此。那麼，你還沒有醒過來，你還沒有能力，你不知道自己在作夢，你怎麼有能力去酬償你的業報？你怎麼可以在那裡分別執著？對於你的家庭、對於你的事業、對於你的色身生愛著想。你執著色身，執著你現前的人事環境、物質環境，你這不叫酬償業報，這叫隨業流轉。所以憨山大師說的我所說的佛法，雖然是夢中之事，這佛法也都如幻如化，夢中之事，但絕不能向夢中人說。就是講芸芸的眾生還在作夢，沒有辦法醒來，不願意醒來。
他說我在這個世間打滾，在這裡流轉，我叫酬償業報，這聽起來就很好笑。這就是學佛學到後來的一種悲哀，他沒有能力放下，不想放下，他就說我是在還業障，還了就消了，沒有這種事。
普賢菩薩講：「假使惡業有體相者。十方虛空不能容受。」為什麼講四弘誓願？教你「煩惱無盡誓願斷」，你是「煩惱無盡誓願隨」，追隨著煩惱。菩薩教你是「誓願斷」，把它截斷，不再跟著它走了，這才能出離。所以你看阿彌陀佛四十八願，他的現相就是一隻手在那裡接引你，一隻手拿著蓮花。他現的相、表的法就是要接引眾生。可是眾生偏偏喜歡鑽在泥巴裡面，不要那朵蓮花。佛要救他，伸手要接引，他不願意，他說：你讓我債還完再走吧，就是這樣的一個錯誤認知。
所以修學淨土、修學任何的法門，尤其在佛教裡面，你要搞清楚，你是在隨業力；你沒有學佛、你沒有熏習佛法，你就是在隨你世間的業力走。就是這兩股力量：一股是淨，一股是染；不隨淨，就是染。夏蓮居老居士講：「不念彌陀念六趣」，你沒有念阿彌陀佛，就是念著六道輪迴。「非歸淨土歸娑婆」，你沒有求生淨土就是繼續待在這裡輪迴。「兩條道路分明甚」，這兩條路這麼清楚。「背佛趨魔奈爾何」，你偏偏要隨業，你要跟著你的業習走，你說隨順業力叫做還債，那你是跟著妖魔鬼怪去了，那他也拿你沒有辦法，救不了你。所以，你要清楚，這個觀念很多學佛人都搞錯了。他放不下、轉不過來，就拿個《了凡四訓》、世間的這個因果，說我在還債。
你在還債，你有什麼能力還？業障多到不可思議，連普賢菩薩都沒有辦法幫你計算，他說：「假使惡業有體相者，十方虛空無法容受。」虛空法界都裝不下。只要你這個惡業有一點點體相，乃至鄰虛塵，鄰虛塵就是我們現在講的，非常小的物質，極微細、極微細的物質現象。假使惡業有這麼微細的話，有一點體相的話，那十方虛空不能容受，沒有辦法容納得下。所以你要曉得，你是沒有能力償債的。你要藉由佛法，你出離了三界六道輪迴，你往生到淨土，或是你這一生有修證，明心見性了，你才有能力說要來還債。就像二祖慧可大師，他去還債，還命債，他說：「將頭迎白刃，猶如斬春風。」你就有這樣的能力。他說他來酬償業報，可以。你要是沒有神光慧可大師的這種力量，這樣的一個解脫，你說你在世間，跟你的先生、跟你的太太，這叫還債；跟你的小孩，這叫還債、叫酬業。那我告訴你，那個知見不對，因為你出離心沒有發出來，學佛很重要的是發出離心。你以為你自己發了出離心了，你以為你自己想求解脫了，結果，境界一來，馬上就迷惑顛倒。
出離心不是你自以為的，不是你個人認為你有發，是要在境界上勘驗的。所謂兩頭取證，順境貪不貪，給你好吃、好用的，人前人後恭敬你，一呼百應，你迷不迷，你的「我」放不放得下。那麼，再給你逆境、不好的境緣，大家看到你就罵你，說你是混蛋、說你沒有用、說你神經有問題、說你業障最重、說你一無是處，你還起不起心動念。這麼差別的一個對比，兩頭勘驗，出離心有沒有，還想不想跟人家爭勝，還想不想要超過別人，種種的我慢，那就可以驗證出你出離心夠不夠。沒有出離心，你說你對這個世間，你要來酬償業報，你是隨業流轉。
這一點要跟大家講，因為很多人沒有搞清楚，明明自己是在隨著業力，他對家裡放不下，他說：沒有辦法，師父，還債、酬償業報。我聽了很多，甚至現在有一些，這不光在家人這麼講，出家人也這麼講，他不如意了，心轉不過來，他就說：我酬償業報，那個「我」還在，「我」沒有放下。等到他撐不住了、耐不住了，他就說：我的忍耐是很有限度的；他要生氣了、他要發火了。問題出在哪裡？出在於他的這個「我」沒有去掉。他只是做一個事相上，甚至是世間的這種因果概念的轉變，還是在因果相續裡面，他跳不出來。
學佛就是超出因果，超出世間的四大五心，超出生滅相、相續相、輪迴相。你還掉在這個世間的因果裡面，那什麼原因？《金剛經》講：「我相。人相。眾生相。壽者相。」有我就有所對，有所對就有我取著的，那取著的是什麼？就是法。有取著以後就有相續，相續就是受者，就有我、就有人，人相是所對的。有所對就有取著，就是他，眾生相，芸芸眾生。再來，取著相續就是壽者。你四相具足，你怎麼能夠超出輪迴？你沒有辦法跳出因果的束縛，所以你只看看世間的因果，那個沒有用。你要學大乘，大乘教你從心地轉，念佛從根本修，讓你知道這個世間是虛妄的；也沒有我、也沒有人，也沒有法；也無人、也無佛啊。十方法界如同大海中的水泡，你看清楚了，如幻如化，如夢幻泡影，常作如是觀，你的「我」就放下了。
你不用想你為什麼會找這個世間的因果論來看，為什麼？因為你總是想要得到一個解釋。你心裡還是不服氣，人家傷害你，你不服氣，你就：好吧，我現在既然學佛了，總得讓自己心服口服，但是找不到方法，就當還債吧。總是有個理由，反正我找不了他的麻煩，就當我欠他的。所以修行要看，看哪裡呀？看自己。你不要整天想是什麼原因、什麼理由？這個沒有原因、沒有理由。修行把這個「我」放空，你不用管過去什麼因果、未來什麼因果，你現在這一念心空不空，這一念心空了，未來就不落在因果了。
所以大修行人不昧因果，因果歷然，他在那裡受，受而不起煩惱。他不會被世間相、因果相、輪迴相給拉著走，他在這個因果相續變化當中做得了主。那一般人，他著相，有我、有我所愛的、有我所執著的，所以他在這個世間出不去。說是還債，實際上，他是在隨業，隨著業力、隨著染業所轉。這業還加一個染業，汙染的、不清淨的。所以，這一點你們要搞清楚，不要學佛，大乘聽得很高興，結果這一點，你在修行上，你在實修上碰到境界就被轉了。再加上因緣不好，碰到一些不善之士、非善之士，跟你講一些世間話，你就甘心於三界當中匐匍，甘心於這當中輪轉。真的是像永明大師講的，在無繫縛當中強作繫縛，就像飛蛾撲火，一樣的意思。
所以你們要能夠覺悟，修行不要隨業流轉。你們說要酬償業報，那個不是酬償業報，那個叫隨業。要能夠知道這個世間是虛妄的，你要放得下。身體不是你的，心念也是紛紜的，前念生後念滅，你不要把前生後滅的這個妄想當作是我，那你就很可憐。雖然念佛，但是增長無明、增長邪見，所以要知道、要能夠覺察。
