【圖文篇】
疑33： 受戒自然是不吃肉，但為什麼有人說吃植物也算殺生？
悟顯法師 開示：
有些人說吃蔬菜也算是殺生，佛說這說法是外道說。他們的目的不是要你吃素，而是要告訴你：你吃菜，不也是殺生嗎？實際上，他是要說：可以吃肉。那你就要告訴他：「你既然這麼愛護動物，連菜都不願意吃了，那更不應該吃肉。」這樣他邪心自然就頓息了。因為菜沒有情識、沒有神識，它不算是有情眾生，所以吃菜不算殺生。
2022年9月24日 星期六
2022年9月23日 星期五
【秋分】如何真正了解佛法
【秋分】 2022年9月23日 農曆八月廿八
普能嵩禪師淨土詩
秋分念佛莫貪眠。一句彌陀信要堅。
心隨萬境從他變。性徹三空淨土圓。
六門絕待常忘佛。一法全真不滯禪。
若有纖塵掃不盡。依然業識浪滔天。
【秋分】如何真正了解佛法
悟顯法師 開示
讀經你可以選一部覺得跟你相契合的、相應的，你讀起來能生歡喜心的，這樣去用功。
有人喜歡《彌陀經》，你可以讀《彌陀經》；有人喜歡《無量壽經》，你可以讀《無量壽經》。我現在是講淨土宗的，先講淨土宗的。
那麼讀經讀熟了，這一部學好了，你可以再讀其他的，這樣會不會夾雜呢？其實不會夾雜。我們讀經也不是為了要做大通家，有人想說我不要做大通家，所以我不讀經，為什麼？因為他看了印光大師的《文鈔》，印光大師他教訓學人說，你不要想廣學多聞當個大通家。所以不會學的人，他就自己在那裡作了錯誤的思惟，他想說：我沒有要做大通家，所以我就不讀經了。那這個觀念就是錯的。
因為印光大師在喝斥這種好高騖遠的心態，不是說大通家不對，真正的大通家是釋迦牟尼佛。我們的所有的經典都是釋迦牟尼佛講的，釋迦牟尼佛是真正的大通家，所以不是說做大通家作佛不行。那如果說按照你理解印光大師的這種方式，那豈不變成了印光大師在毀謗正法，所以你沒聽懂祖師的話。
祖師講的是，你不要有這種好高騖遠的心態，不是說讀經不行，他自己都在《文鈔》裡面勸人要讀大乘經典。你可以讀《金剛經》、讀《般若經》、《心經》、《圓覺經》、《楞嚴經》等等的，他都勸人家讀大乘經典，並沒有說只讀淨土宗的經典。
所以剛開始你可以找一部跟你相應的，你覺得看《無量壽經》很歡喜，你可以讀《無量壽經》；你看《彌陀經》喜歡，你可以讀《彌陀經》，這時間你自己安排。
如果部頭比較大的，像《法華》，像《楞嚴》，我們上一次有提出一些方法，你可以參考，你可以一次讀個一卷，一天讀個一卷。那麼你要熟悉這一部經，這一卷讀完了，不是馬上跳下一卷，你這一卷可以讀個幾十遍，或是百遍都可以，等到你熟悉了以後再換下一卷，這是讓你熟悉經典。
那如果你只是想要讀個經，那你就一天讀一卷也可以，所以兩種方法。一種就是一卷讀熟了再讀下一卷，一種是你可以一天讀一卷。那麼你看像《楞嚴經》有十卷，你最多就是十天讀完了一部。
再不行呢，你看像《法華經》，《法華經》它的品數很多，你今天時間夠，你就可以讀個一品兩品。像《無量壽經》它只有一卷，可是它有四十八品，你可以按照你的時間去分配調整，這個是不得已的辦法。
給你一些方法，那你要去用、你要去讀。讀經你才能夠真正對於佛法了解，這個是事實。
2022年9月22日 星期四
【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-32
【圖文篇】
疑32： 有時候看到害蟲起了殺心，但是沒有動手殺牠們，這樣算犯戒嗎？
悟顯法師 開示：
雖然不自己殺牠，但是你讚歎殺生是有德的；譬如說，因為討厭蚊蟲、螞蟻，你就說牠是害蟲，看到人家殺，你還說：「對，殺得對！這樣子環境才會乾淨，才環保。」這就是讚歎殺，慫恿別人去殺，或是講一些「自然淘汰」的話，除滅眾生的這當中，你是有殺意的，這統統都是犯戒。
2022年9月21日 星期三
【圖文篇】 悟顯法師 菩薩戒解疑-31
【圖文篇】
疑31： 家裡本來就是在賣棺材的，受了戒後，還能販賣嗎？
悟顯法師 開示：
只要你是好心為人安葬，希望眾生在死亡以後能有安穩之處，那就可以。重點在你的存心，不要起「希望他死」之殺心；不是希望生意好，那就要人多死，這心念就不對，也是貪財的心在作祟，一切隨緣就好。你要存好心，希望他能夠安穩；你心念正確就不會去犯到這條戒，反而受持了這條戒。
2022年9月20日 星期二
問：放生後自己會有什麼改變？│放生問答文集(6)
放生問答文集 (精彩節錄)
放生問答......
問：放生後自己會有什麼改變？
答：放生可以長養我們的慈悲心腸。在放生過程中讓我們體會到天地萬物率皆平等，皆有感覺，皆具佛性，皆能成佛的真理，使我們慈悲看待每一條生命並且尊重珍惜！從而在生活中戒殺茹素，護生助人，諸惡莫作，眾善奉行，以慈悲心看待世間的一切。
要知道佛心就是慈悲心，當我們長養慈悲，心與佛合，諸佛歡喜，自然容易與佛感應道交，學佛道業自然容易成就！
【認識佛教--釋教三字經】 悟顯法師 集解編著 (下冊-22)
悟顯法師 集解編著
三身
曰法身。曰報身。曰應身。是三身。
「法身」、「報身」、「應身」是佛果的三身。總而言之，則曰佛身。
「法身」的「法」有很多名稱，諸如法界、法性、法界性、一真法界性。然而這都是四法界中的理法界。
《大乘起信論》歸敬偈裡說：「法性真如海。」那麼，法性又名為真如。然而到底是什麼呢？它是宇宙萬有，有情、無情平等所具、所依的真理。
在無情草木為法性，在有情眾生名佛性，諸佛證之，則為「法身」。
《華嚴經》上說：「佛身充滿於法界。普現一切眾生前。」這裡的佛身，就是指的法身，因為佛是以法為身。
「報身」。報身佛如杲日麗天，光芒四射，無幽不燭。假如天空中有了烏雲，那怕只如手掌那麼大，也會遮蓋了日光。現在碧空如洗，無論就天空說，就太陽說，都是十分地清淨，所以叫淨滿。密宗最主要的本尊為大日如來，就含有這分道理。
法相宗以四智菩提為報身。而報身之「報」，果報也。法身是屬於理性的，眾生與諸佛同具，而且平等不二。眾生從無始以來迷昧此理，所以長劫沉淪。諸佛也並不是生而為佛。諸佛在作眾生的時候，或遇善知識開示，或見佛相好，或憐愍眾生的苦惱，而發大菩提心。菩提心就是大道心，也就是成佛的心。
如何才能成佛呢？在階級上講，要從十信、十住、十行、十迴向、十地五十多個位置；從行門上講，要修行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若等十度。十度化而為萬行，以便幫助一切眾生。《華嚴經》上說，菩薩行布施度的時候，所有的外財，如金、銀、七寶、衣服、飲食、國城、妻、子，內財則頭、目、骨、血、身、肉、手、足，都無所吝惜。《普賢行願品》上說：「若無眾生。一切菩薩終不能成無上正覺。」所以十度修圓滿煩惱解脫了就成就報身。
再來看「應身」。應身就為了適「應」群機，所以化身千百億而隨機說法，度眾生。應化身是成佛而後、悲智雙運的行動。
自受用。他受用。一報身。說二用。
這四句經文應當先從第三句講起。
「一報身」者，「報身」佛，分成「自受用」和「他受用」的「兩」個報身。所以說：「說二用。」
「自受用」報身者，是諸佛自覺聖智境界。諸佛自覺聖智的境界，固然不是凡夫、二乘所能了解，即使是十地菩薩，也不能測度其究竟，唯佛與佛乃能知之。
譬如皇帝深居在九重宮闕。他的威權、他的財富、他的嬪妃之多、皇宮裡所收藏的寶物，絕對不是一般平民百姓和小官兒所能知道，即使身為宰相的一二品大員，也只能見到一點外表。這是皇帝的福報，也是他的自受用。
「他受用」身呢？盧舍那佛，初地到十地的菩薩顯現他受用報身，這是「他受用」，所以《八識規矩頌》上說：「如來現起他受用。十地菩薩所被機。」《八識規矩頌》屬於相宗，因此，「他受用」報身被十地菩薩。
胎生身。變化身。此二種。皆應身。
盧舍那佛說圓滿修多羅教《華嚴經》的時候，二乘在座，如聾若啞。二乘聖者們尚且如此，那麼，一般愚昧的凡夫，更可想而知了。
一切眾生，莫不有心；凡有心者，皆當作佛。這是佛教最根本的原則。同時，諸佛的出世，無一不以普濟為懷。那麼，那許多不能接受圓頓大教的眾生怎麼辦呢？諸佛為了度化這一類眾生，所以於報身而外，復有千百億的化身佛，以適應千百億不同根機的眾生。「千百億」言其數目之多。
約為三。開為五。相無定。隨機睹。
「約為三」者：「約」是收縮的意思。佛身本來有多種，可是收縮起來，則有法、報、化的「三」身。「開為五」者：將三身中的「報身」分開為：自受用報身、他受用報身，加上法身、胎生身、變化身，則為「五」種身。
「相無定。隨機睹。」者：法身無相，不可以目見耳聞。自受用報身是佛自受用的境界，不是凡情可以得而思議。至於他受用報身、胎生身、變化身之三身的「相」好，那是「隨機」應現，而「無」一「定」標準的。「睹」者，目見也。諸如二乘聖者們，見釋迦牟尼佛是紫磨金色之身，有三十二種大人相、八十種隨形妙好。一般凡夫僧俗的佛弟子所見到的，只是一位老比丘而已。所以果位煩惱習漏越少，所見到的佛身，其莊嚴的程度也逐漸殊勝，但都是法身隨眾生機所顯現的妙相。
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