【悟顯法師法語】
為佛教，也為眾生，應當要做好防疫，這是慈悲心的展現。
2021年1月2日 星期六
【2021年 佛曆3048年】 莊嚴月曆 電子檔 歡迎下載使用
悟顯法師法語
令心清淨最快的方式，就是念阿彌陀佛
華嚴經
破塵出經卷 普饒益眾生
吃素放生廣修眾善，迴向風調雨順，國泰民安
思益梵天所問經
不以色見佛 不以受想行識見佛 是名歸依佛
思益梵天所問經
於法無所分別
亦不行非法 是名歸依法
思益梵天所問經
不離有為法見無為法
不離無為法見有為法 是名歸依僧
涅槃經
因愛生憂
因愛生怖 若離於愛 何憂何怖
永斷煩惱、永脫輪迴，這是世出世間第一等大喜事
薩遮經
欲離諸生死
安穩到涅槃 一切如來說 持戒最第一
悟顯法師法語
勸人學佛則孝悌忠信自然具足
楞嚴經
歸元性無二
方便有多門
悟顯法師法語
什麼是禪？明心見性即是禪
梵網經
孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止
悟顯法師法語
怎麼放下？佛號提起來，自然就放下
八大人覺經
多欲為苦 生死疲勞 從貪欲起 少欲無為 身心自在
悟顯法師法語
念佛是最好養心強身的方法，行住坐臥、動靜閒忙都能念
法華經
一稱南無佛
皆已成佛道
學佛修行就是最好的養生
無量壽經
奉持經戒
如貧得寶
一心念佛消災免難
金剛經
凡所有相
皆是虛妄
2021年1月1日 星期五
彌陀聖誕特別開示 一心歸命阿彌陀佛
彌陀聖誕特別開示 一心歸命阿彌陀佛
悟顯法師 開示
按照我們往常的作息，在每年的彌陀聖誕前，都會有一個二十四小時不間斷念佛的共修。那麼今年因為疫情的關係，所以直接暫停。共修暫停了，可是彌陀聖誕我們還是要重視，所以今天這個錄影還是需要的，這個道理還是要講，佛法以正知正見為根本，你看沒有正知正見，人的心念念都在造業，為什麼會說念念，因為知見不正。
我們今天講座開示，是因為彌陀聖誕，而來特別做的這個錄影。我今天要講的就是「彌陀大讚」，這個讚相信你有做過法會的，或是打過佛七的都知道，我先來念一下，
彌陀佛，大願王，慈悲喜捨難量。
眉間常放白毫光，度眾生極樂邦。
八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。
如來聖號若宣揚，接引往西方。
彌陀聖號若稱揚，同願往西方。
這個是「彌陀大讚」的內容，稱為「大讚」就是讚揚阿彌陀佛，教我們歸心淨土。讚頌內容不長，很短，能夠在短短的幾句話裡面讚頌阿彌陀佛的功德，讓大家能夠藉由讚頌，而去想佛，想到佛因地四十八願，想到極樂世界清淨莊嚴，所以這是唱梵唄的功德。
為什麼說要練習唱梵唄？第一個修淨口業，你這個口讚佛；再來淨意業，心裡面是想佛的；再來是身業，為什麼？因為你這個身唱梵唄，你是受到律儀的約束，是恭敬心的，身就不散亂，所以「三業皈投」。「皈」就是皈依；「投」就是全部投入在梵唄當中，皈依阿彌陀佛，所以這是為什麼要唱梵唄，為什麼我們唱這「彌陀大讚」讚阿彌陀佛。
實際上，佛菩薩不需要你讚歎，你也沒辦法讚歎得了，因為世間語言沒有辦法去讚說如來的功德，《華嚴經》上說：「剎塵心念可數知。大海中水可飲盡。虛空可量風可繫。無人能讚佛功德。」沒有人可以讚歎。
不能讚歎，這個是講真諦理，然而真諦理不離文字，如果隨攝受眾生，那方便善巧，用文字來讓眾生能夠去了達真諦的義趣，所以方便用文字來讚歎如來，實際上如來離名字相、離心緣相，這個才是如來，這個才是一心。你這樣子聽了以後，你就知道為什麼要唱讚了，為什麼要來讚頌如來，要怎麼存心來讚歎，那就會了。
那麼「讚」的內容，第一句「彌陀佛，大願王」，這是讚歎佛因地的行願。這因地是法藏比丘，果地是阿彌陀如來，成佛以後不忘因地所立的四十八願，願願接引眾生，往生淨土，所以說「彌陀佛，大願王」。稱「大」，就有多種意思，大除了廣大，包括接引的眾生，三根普被，利鈍全收，這是講接引眾生的這方面。如果從阿彌陀佛本身來說，稱性所以稱「大」，願願稱性，所以稱大，所以叫「彌陀佛，大願王」。
這個阿彌陀佛，相信大家都知道什麼意思，就是自性無量覺，自性無生，這就是阿彌陀佛的意思。既然無生，則無所不生；既然無量覺，則無所不覺，普覺一切眾生。所以能夠自覺覺他，覺行圓滿，這個是阿彌陀佛的意思。他因地發四十八願，願願稱性，心心利他；果地上，如來的自受用境界深廣不可言說，所以叫做「大」，離開這個名字相，離心緣相，不可破壞，所以叫做「大」。所以這個「大」的意思廣度就很多了，三根普被，利鈍全收，從自利來講，從利他來講，都能稱大，這是自利之德跟利他之德，都能稱大。
「願王」，稱為願王，王就是超過這世間一切，稱為王，最尊最上。你看一般人世間的願望是什麼？世間人想發財嘛，家庭和樂嘛，但是這些東西都是可壞之法，佛告訴我們叫我們不要，就跟在水上作畫一樣，須臾就變，就滅掉了。這世間無常就是這個樣子，就像你在水上作畫，你做得再好，你家庭再幸福再圓滿，就像在水上畫畫一樣，終究是沒有了，甚至畫的當下就是空的，所以說如旋火輪，旋火輪是什麼？我們中國人過年玩仙女棒，你在夜空中這樣畫，因為夜晚我們的瞳孔會稍微放大一點，所以你看起來它好像明明是一個火星，但是你在畫圈，隨著它速度很快，看起來是一個火的圓圈，像一個火輪一樣，如旋火輪，終究是虛妄的。
又說如熱時焰，渴鹿逐陽焰，天氣很熱，你就看開車看到前面好像不遠處有一灘水，可是你車子一直再前進，也沒有水，相信你們開過比較熱的地方都遇過，所以如熱時焰。一般人的願望跟世俗願望，說實話沒什麼前途，沒什麼用，終究是幻滅的。佛這個願，為什麼稱為「願王」？它就不是一般世俗的願望了，世俗的就是自己的愛欲、貪瞋癡，所以你想到彌陀佛的願王，你就要反觀看看你自己在發什麼願，你是不是想要利益眾生啊？你是不是想到真的要了生脫死，這個才是願王，而且願王，王還有一個「有力」，不像一般人有願沒力，有那個心做不到；法藏比丘因地發這個願，為什麼稱為願王？有這個心還有這個力，才能做到，能轉煩惱，所以他能夠在五劫內修行成佛，所謂「勇猛精進，與世超異，信解明記，悉皆第一。」又有殊勝行願，來作為他的根本。他把這個誓願發出來，而且能夠圓滿，建成西方極樂世界，所以稱為「願王」；一般人有那個規劃，有那個心願，但是做不到。
你說哪一個人希望短命呢？每一個人都希望長生不死，都有這個願，但是做不到，一個無常來，他就沒有辦法。今天這世俗人講的夫妻的情義，現在的離婚率很高啊，高的很恐怖啊！當初你們結婚的時候，結婚之前講的那些話，反觀到今天，有幾個人做到的呢？所以這世間人講話很多都是妄語，而彌陀發這個願，願願做到，所以稱為願王。
用慈悲喜捨四無量心，所以說「慈悲喜捨難量」，難量不是對自己，是對一切眾生，阿彌陀佛來講「慈悲」，是無緣大慈，同體大悲，所以是稱性的，無自無他；「喜」呢，入於法性無障礙，所以稱為「喜」；又不著其受，所以稱為「捨」，所謂《般若經》上講的「無智亦無得」，是真正的捨，大捨。內捨、外捨，你看捨國城妻子，捨二乘境界，亦不著菩薩境界，所以他圓滿成佛，這是真正的大捨。有些人你看他一有禪定，他就貪著了。這如來不光有禪定，而且有大禪定，他也不貪著，這是大捨。他這個捨，慈悲喜捨四個稱性，所以說難量，沒有辦法預測，非思量境界，非是凡夫心力所能及。慈悲喜捨難量，不光凡夫的五欲六塵他捨，乃至禪定境界他也捨，二乘寂滅境界也捨，菩薩中道妙理，無所捨而捨。為什麼要加一句無所捨而捨，菩薩捨中道妙理，那就成不了菩薩，但是雖安住中道，不著中道，這個才是真的。所以說慈悲喜捨難量，這樣就成就了。
「眉間常放白毫光」，如來的毫光，你看他眉間有兩根毫毛盤在一起，我們看《觀經》上說的阿彌陀佛的白毫相光，盤在一起有五座須彌山這麼大，這個是我們講的報身佛，有五座須彌山。當然你要說報身之量，其實不可量，但是你要給眾生有一個觀想，那非大而說大。所以三身實際上是一身的，沒有差別，這個道理要講清楚。所以說「眉間常放白毫光」，這白毫相光，右旋宛轉如五須彌山；那佛的身光呢，彼佛圓光如百億三千大千世界，在圓光當中有百萬億那由他恆河沙化佛，所以為什麼講到毫相光，這《觀經》上說的，你要觀阿彌陀佛形象，從白毫相光開始觀，所以他說「眉間常放白毫光」，一講到白毫光，你就知道說叫你觀阿彌陀佛真身，佛的真身觀。
「眉間常放白毫光，度眾生極樂邦」，所以剛才才說白毫光以外，身光百億三千大千世界，圓光當中有百萬億那由他恆河沙化佛，你就想到阿彌陀佛高六十萬億那由他恆河沙由旬，眉間白毫右旋宛轉，如五須彌山，所以你從白毫相光就可以觀佛的真身，是這個意思的。
「眉間常放白毫光，度眾生極樂邦」，或現大身滿虛空中，你看五座須彌山，這虛空一般你沒有辦法容納，就是知心中相當地高廣；或現小身，丈六八尺，所現的這個身，皆是真金色，都是不可壞的，所以顯示法報應三身是一如的，大身、小身都是如來的真身，所以「度眾生極樂邦」，為什麼這樣講？因為度眾生，他隨眾生的心業力，接引你的時候，看到這佛的樣子就不一樣。怎麼不一樣？有的是大身，業障輕的，見大；業障重的，見的就是一般的丈六身。但是不管見大見小都是如來真身，因為如來沒有自己認為我應該現大或是現小，就像《華嚴經》上說的，譬如太陽升起的時候，從東方升起，先照高山，然後照黑山，然後再來照大地；落下的時候，一樣地，依次第而照，但是太陽它終不會自己說因為高山比較高，所以我先照它，它只是平等普照而已。為什麼會有先照後照的問題呢？就是眾生根器的差別。如來身為什麼你見有大小的問題？是因為眾生業障厚薄不同的問題，這我們就可以按《華嚴經》上講的三時五教，也就是依我剛剛舉的譬喻來判別的。那麼華嚴三時五教，五教就是小、始、終、頓、圓，這三時五教，就是依我剛才講的這個譬喻而來的，日出先照高山，這樣子。
那麼「度眾生極樂邦」，接引一切眾生，方便善巧。佛願意接，眾生你願不願意被接呢？如母憶子，若子逃逝，雖憶何為。就像媽媽憶念小孩，他的小孩不孝，不聽話，媽媽再慈祥也沒有用；那眾生不孝，不順佛性，就是不順入於佛性，我這樣講就很清楚了。眾生不孝，所以背逆自己天生的父母，而不是肉身父母。你為什麼會來這裡受身？因為你有佛性，有佛性者皆當作佛，你背離了佛性，忘失了佛性，所以雖憶何為，彌陀如來證得圓滿的佛性，他要接引眾生，你不給他接，他也沒辦法，這個叫「背覺合塵」，背離了真如覺性，合於塵勞當中，隨順於塵勞當中，背覺合塵，所以「度眾生極樂邦」，他要度，眾生不願意往，不願意前往，你不想去，你也沒有想回頭，那也枉然，沒有辦法。這就警惕我們，你要懂得回頭，不是只有佛會度眾生，佛一定會度眾生的，你自己是眾生，那你能不能回頭？所以你有沒有回頭求生淨土？
你看看今年的疫情死這麼多人，真的死這麼多人！後面什麼時候結束？目前還沒有辦法預估。你想想你看看，有的人一家全家幾乎死光光，真的呀！有的人到急診室求醫，我特別講美國，歐洲也有，這些人本來都過得很幸福的，這絕對不是一個數字，而是活生生一條人命，在急診室就因為等不到醫療就死了，死在急診室；有的人死在路上；還有的整個養老院死亡過半，有的是餓死的，歐洲有些養老院是餓死的。你看你從年輕到現在，這次新冠肺炎這個病毒，你看短短的時間內，再強壯的人，他都撐不住。你看人距離輪迴其實非常近的，一口氣不來就輪迴了，輪迴去哪裡呢？那一定是下三惡道的多，三惡道的眾生也是，你看歐洲殺生也很重，今年日本也一樣，世界各地都有，例如像水貂的事情，現在還有禽流感的事情，那一殺都是百萬，你看這個殺業有多重，有多恐怖！你就曉得這世間苦難，還有很多人沒有工作的，是有點恐怖地多，非常多！你看美國五千四百萬人，這是他們統計的，可以講是沒有飯吃；紐約的小偷，偷錢的也是有，但是現在主要偷什麼？偷糧食。你看一個疫情來，美國是世界最先進的國家，就變成那個樣子，這就是業。佛門講的就是業，你看這世間眾生的苦難，一氣不來，便是來生了。所以佛要度眾生，你有沒有覺悟，你活到今天，你有沒有覺悟，你有沒有感覺到有點恐怖、害怕、無常，如果有，你會回頭，趕快放掉世間事情。
今年你會發現很多東西是用錢買不到的，包括你的命，用錢是救不回來的，用房子你也沒辦法救，很多都這樣子。健康用錢沒有辦法買，慧命也是一樣，所以你看到這世間的災難這麼嚴重，你就應該趕快心裡感到害怕，感到恐怖，至少小乘的觀念你得有；我們學大乘，不是說學大乘，萬法唯心，一切皆從心想生，是啊，你這個心是覺悟的，你有沒有一點覺悟？沒有覺悟，你怎麼學大乘佛法？大乘的覺還要覺得比小乘更透徹。你看佛是大覺，你念阿彌陀佛還是無量覺呢！連這點覺悟要回頭的心都沒有，你學佛都白學了，戒都白受了。所以為什麼說叫大家要精進來用功，要依靠佛菩薩；為什麼今天我要講「彌陀大讚」，叫你要依靠阿彌陀佛，世間的這些東西靠不住，真靠不住。你看到這樣的狀況，你就知道世間無常，國土危脆，靠不住的，佛才靠得住。所以你看佛講的「度眾生極樂邦」，你有沒有要去啊？有沒有要了生死啊？
「度眾生極樂邦」，極樂邦是怎麼樣？「八德池中蓮九品」，八德池就是八功德池水，喝了以後，長養諸根，這長養諸根就是能夠讓你開智慧，能夠息煩腦，簡單講就是這樣子。所以具有八種功德，「八德池中蓮九品」，有九品蓮花，眾生往生的品類不同，然後「七寶妙樹成行」，德風花語妙香天樂，六根對六塵都是說法。你看現在在國外，六根對六塵都是病毒，還有糟糕的是錯誤的防疫資訊，什麼蒸口罩的，口罩不能蒸；還有喝消毒藥水的；叫他戴口罩，他也不要，很多人不要，不是一個呀！錯誤的資訊，那個就是病毒，雖然不是一個物質，但是錯誤的資訊，讓你沒有辦法防疫。六根對六塵，極樂世界皆是佛法，皆是清淨微妙莊嚴，眾生接觸到極樂世界的六塵，他是離煩惱，不著六塵；但是你看到現在的這個娑婆世界，眾生接觸到六塵，他是起煩惱或是生病。你看你吃東西，這東西吃下去，病從口入，禍從口出。音聲，聽到音聲了，就跟人家結怨。六根對六塵它產生的是煩惱，而且煩惱很多，不管你再怎麼照顧這個色身，這個色身就跟逆子一樣，早晚有一天他是忤逆你的，他是要叛逆的，怎麼叛逆？你早晚要生病。所謂「強健必定當死，合會必定別離。」這個就是事實真相，現在在這個娑婆世界發生的事情，大家應該很有感觸的，這病毒我們中國發現的，已經一年了，我們最先向世界衛生組織通報的。那麼這樣子一年下來，我們看到還有很多人六根接觸到這裡，他是起煩惱，不光是病苦，還沒有飯吃的，小孩怎麼養？諸如此類的這些訊息比比皆是。
所以你要有點覺悟，看到眾生在受苦，第一個要知道世間苦，你要覺悟要出離；第二個你至少還要能夠發大悲心，要能夠幫助眾生，要迴向希望眾生消災免難，不是只有一個地方消災免難，是處處都要消災免難。所以你看這「八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。」這是講極樂世界清淨莊嚴，寶樹行行相直。你看像這世間的森林火災，極樂世界沒有這個問題。有樹的地方，人家的樹是樹現佛剎；你這裡的樹是樹起大火，所以是沒辦法相比，你怎麼比，你不求生淨土，你不想極樂世界，你還想要待在這裡！你有沒有想過，今天你是待在這裡，還有一點飯吃，還有佛法可以聽，你要是一個輪迴，你投胎到畜生道去了，你投胎到地獄道去了，你想聽都沒有。所以才說為什麼要珍惜？因為這一口氣不來就沒有了；為什麼說趕快要修行？一口氣不來，你想修行都沒得修了，想修福也沒得修了；為什麼勸大家要布施？趁你還能決定你的財務的時候，要把它用在對的地方。你想說，我這個錢不用，等到我走了以後，我再叫我兒子幫我布施吧，我再叫我女兒幫我布施吧，人家等著分你財產，花你的錢都來不及了，哪有心思幫你積功累德，真的是這樣。這世間上又有幾個孝子，所以為什麼說要發大悲心幫助眾生，在你還能決定的時候，發大悲心、大智慧心來護持正法、修學正法。你一個沒辦法決定，你想說我有交代誰幫我做，來不及了！人家根本把你忘記了，是這樣的。
你看看極樂世界，八功德池水，七寶妙樹成行，樹能現佛剎，你能夠聽經聞法，能夠在這樹底下經行行道，能夠增長道業；我們這裡的樹你來看看，在樹下你要小心，鳥糞掉下來，蟲子爬，爬到身上來，要是去一些比較熱帶的地方，還有毒蛇。所以極樂世界的寶樹，講到寶樹就包含它的地，地是平整的，沒有汙染的，這地是沒有汙染，水也沒有汙染，八功德池水沒有汙染。不像日本還想把核廢水排到太平洋裡面去，汙染全世界，也汙染自己，這個就是世間的汙染，還不光是日本，還有好多國家都有這方面的問題。這水的資源欠缺，能用的水就那麼一點點，全世界能用的水是很少很少，因為人是不能喝海水，喝的是淡水，所以這個世間的水，實際上帶來的災害也不少。像我們中國今年，現在是十二月了，馬上就十二月底了，馬上就二O二一年，今年年中的時候，二十八省的水災，其他地方也有，日本也有水災，韓國也有水災，世界各地今年都有災難。你再對比西方極樂世界，水是八功德池水，你就知道為什麼要求生淨土。所以「八德池中蓮九品」，有九品蓮花，蓮花池都是諸上善人，包括極樂世界也是諸上善人，所以「八德池中蓮九品，七寶妙樹成行。如來聖號若宣揚，接引往西方。」這阿彌陀如來的聖號，如果你能夠宣揚，讓大家都知道，你這個弘揚淨土法門的人，總不能嘴巴弘揚，自己不信，你必然要信願行具足，信願行具足你就能蒙佛接引，帶業往生，這是至少的，所以說接引往西方。
「如來聖號若稱揚，同願往西方。」阿彌陀佛這個聖號，你雖然不能宣揚，但是你能自己稱、自己念，與佛同心同願，與四十八願相應，也能同願往西方。所以這個是講自利跟利他，我們其實都可以做，因為推廣淨土法門沒有這麼困難，你要想到說，你看到人一有機會，你就要勸他來學佛，你跟他講，他有一點不高興，沒有關係，哪一天他善根起來了，他就想到我是不是該學佛了。像我勸人家吃素，人家都不高興，但是我還是勸，我知道他不高興，當然不高興啊，因為忠言逆耳，所謂「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行。」你對他有好處的，他一下子沒有辦法接受，就跟醫生告訴你一樣，你這個太鹹的、太油的或是有些太刺激的東西不要吃，吃了傷害你的健康，大多數人是不信的，我吃飯我開心就好，你管那麼多，世間人是這樣子的，可是真的正確的養生觀念、養生的知識，不會因為你喜歡不喜歡而改變，它就是事實。
這世間你看輪迴事是真有，生死的問題是真的存在，你殺生吃肉，就是不順孝道，你就是會有惡報，而且報得特別快，就有同修已經受惡報了，煮葷的給孫子吃，你再煮，再煮就更慘！這就是情見，講不聽，真的有啊，這就是業障重的樣子。但是這話講出來，我們勸人家吃素，他覺得很難，叫他不要煮葷的，他覺得很難。他哪一天受到業報了，我這個話其實就種在他的心裡面，他會起作用，他就開始斷殺，只是斷得太慢了；有一些人比較聰明，比較有智慧，他就先斷，殺心就先斷，殺業的行為就斷掉了，他就比較不容易業障現前。什麼叫比較不容易？因為你還有宿業，過去生的業，或是說過去生的業縱然現前了，你沒有病那麼重，重業輕報的也是有。所以你看勸人家學佛，你要想到有機會我就勸人家學佛，勸人家來念佛，勸人家來精舍用功，來護持正法。他剛開始一定是沒辦法接受，慢慢勸，試試看，周邊的親朋好友，不認識的，你可以拿東西跟他結緣。現在網路這麼發達，我們送一本《心經》電子書給他，我們的書都是電子書，越來越多，《宗鏡錄》也出了，我就跟他們講，今年一定要出；《宗鏡大綱》也出了，這些都是大家一起合力完成的，要趕快讓它出來，你送個法寶給他，你也不增加重量，你還積功累德。所以你不用不好意思，你是在積功累德，人家幹貪瞋癡都幹得理所當然的，你積功累德，你不用擔心，不會有問題。你真的把這個善根給他種下，他剛開始，有些人善根好，他會接受；有些人善根不好，沒有辦法馬上接受，甚至會反彈。那你就再找機會再說說再說說，要建議他、幫助他，希望他來學佛，希望他來學大乘，就這樣的心願。不然你想到佛菩薩度眾生，難道每個眾生都是佛升座放光，大家都接受了，哪有這樣子的？那只是說跟佛有緣的，不是每一個人都是如來放光，然後就信受佛法。所以為什麼才千百億化身，千百億化身度無量眾生，行無量方便。剛開始就是跟他講對的，現在有些人他不能接受，都看一些歪理，想一些很奇怪的歪理，你一下給他正法，他不能接受，你叫他吃素，他就告訴你，釋迦牟尼佛也是托缽，人家給什麼就吃什麼。你看看《楞伽經》，《楞伽經》上說，要是末法你碰到這種人這樣講，這個人是在毀謗佛，我教弟子都是吃素的。我托缽，你看《涅槃經》上講，拿到肉的都是教他把它挑掉，然後缽器裡面都要洗乾淨，如果實在太多了，他說就不應受供養，意思就是不能吃，是這樣的。所以你看教人家吃素不容易；叫人家來念佛，念個一柱香；叫人家布施，他自己在自己身上花錢，他很痛快，名牌的，這個豪宅、大房子等等的，花在自己身上很痛快，你叫他布施，布施一點點錢，好像割肉一樣，沒關係，你就給他割下去。我說的意思就是你叫他拿出來布施沒有關係，剛開始做一點，就一點的功德，再做一點，越做他業障就越消，這是幫助他，智慧就開了，業障就消了。
人沒有布施，沒有去積功累德，剛開始都是不願意。修行也是一樣，叫你念佛，哪有人天生下來，他就會坐在那裡念阿彌陀佛，在那裡就會看經，就會研教，哪有這種人啊，這種人是天才，都是要帶一點勉強，你要勉強自己，勉強自己用功，剛開始是勉強，後來就做得很自然。剛開始你要跟自己講，今天我要到道場來，我就是要來用功的，我這個時間我來用功，我就勉強我這個時候我就一定要在這裡繞佛，一定要在這裡打坐。我就勉強，勉強到後來就自然，為什麼？業障消了嘛。所以你看就像世間讀書，學校要是政府不規定，這小朋友你非得在幾歲的時候就送到學校去，然後要受教育。你看小孩，哪一個小孩他不想玩，說快樂學習那是理想化，很多都很理想，但是實際上你就是要告訴他，你這個時間就是在這裡做這個事情。會自己讀書的，懂得上進，沒有人教，你這個人是天才；念佛、學佛也是一樣，告訴你這個時候你要來念佛，規定，那你就要來，甚至你就規定自己，我就是要待著，沒事我也是坐在這裡用功，就是因為沒事；有事，那就還要再加緊用功一點，事才會少，是這樣子的。所以剛開始一定是勉強自己，後來就不勉強了，就很自然，你就會覺得你不念佛不修行，這今天怪怪的，感覺是空的，感覺人生沒什麼意思。真的，你不學佛，你人生就是黑白的。學佛的話，至少你人生會慢慢往彩色的方向走，為什麼？怎麼講，你不學佛，你就造業，造業你墮三惡道，那個三惡道都不見太陽光，甚至懼怕光明，那你人生不是黑暗的嗎？人生是黑白的。要是你斷惡修善，積功累德，你看生天，至少生天，你出三界，你人生是彩色的，而且大放異彩，你要往生淨土，那是大放異彩，十方震動，所以我講這個話是符合現實的，符合因果的，符合佛教的道理的。
希望大家能夠藉由這個「彌陀大讚」，知道自己怎麼修行，了解阿彌陀佛的功德，更要知道自己怎麼修行，知道佛的功德是讓我們心生嚮往，心生嚮往的目的，是你要知道自己怎麼修，你不能就是這樣直接唱過，更要懂得它的意思。
那麼大讚我就大概這樣子講，實際上若說如來的功德，我們凡夫沒有辦法去讚歎如來的功德，但是就略說少分吧。佛的功德稱性無量，極樂世界的清淨莊嚴，藉由這首讚，包括開啟一個佛七，讓大家想極樂世界，這個是正念正思惟，想極樂世界，藉由這首讚，讓大家能夠回頭、能攝心，攝心幹什麼？想佛，攝心想佛，「制心一處。無事不辦。」憶想淨土，「但想佛像。得無量福。況復觀佛具足身相。」你想阿彌陀佛，這功德就已經無量了；又說「以觀佛身故。亦見佛心。佛心者。大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生。」這都是《觀無量壽佛經》裡面講到的，很重要很重要的話，《觀經》裡面有很多的重點，都是我們應該要知道的，因為四種念佛，《觀經》全部都具足，你看《彌陀經》主要是在執持名號，其他的它是兼著說一點，主要攝歸在執持名號，所以《觀經》裡面講的修行的方法多，因為它是直接觀無量壽佛，觀極樂世界。所以藉由一首梵唄，你能迴光返照，你要想到說我的心跟佛原來一模一樣，眾生心性與佛同儔，印光大師講「只因迷背，輪迴不休，如來慈憫，隨機說法，普令含識，就路還家。」法門雖然很多，但是最重要的還是念阿彌陀佛，求生淨土。你看看你要是現在生的這種重病，叫你修禪觀，說實話你很難，大多數的人做不來，做不了，你就是老實念阿彌陀佛。佛放光接引，帶業往生，往生，記住不是去死，往生是投身到淨土。有些人認為往生就是去死，實際上往生是求生淨土，求生不是求死；往生才是得無量壽，你用這短期的壽命換得光壽無量。
今年大家就很清楚，棺材是裝死人的，不是裝老人的，也不是裝有錢人，也不是裝窮人，也不是裝高貴的人，也不是裝低賤的人，就是一般平民，因為在歐洲還是有皇室跟一般平民，我就這樣講。現在我們中國講的是男女都是平等的，外國沒有喔，國外男女平等是沒有的，印度你看也沒有，美國也沒有，歐洲也沒有，日本也沒有，這些主要先進國家都沒有，它男女是不平等的，這是事實。你在外國，你看多數女眾的工資跟男眾是不一樣的；聯合國婦女署數據，美國的女性百分之七十都受過各種不同的暴力對待，是不平等的。所以為什麼說女身是苦，真苦。那是你出生在中國，中國為什麼講男女平等，大家可以接受，為什麼？也不是馬上接受，因為它也還是有佛教講的眾生平等的觀念在裡面，傳了幾千年了，受了佛教影響，所以我們佛教講眾生是平等的，講得很對。
這世界上講平等，沒有人比我們佛教講得更好，佛教講的眾生平等，連畜生身都平等，畜生這個色身、餓鬼身，六道的眾生，十法界的眾生都是平等的，沒有人講得比我們佛教更好。世間上放出去，看所有的學說沒有講平等，沒有人比我們佛教講得更為清淨，更為平等。佛法講的是真正的平等，你就知道說這棺材是裝死人的，不是裝有錢的，不是裝高貴的，就是所謂皇親國戚，也不是裝一般的平民，就是平頭百姓，它是裝死人的。所以你要知道，不管你幾歲，你年輕也好，你年長也好，你都要有這個警覺，要知道世間無常，要知道死之將至。要發心，要皈依阿彌陀佛，以佛菩薩作為依靠，這才是真正我們的依止，不光是心的依止，也是身的依止，身心都依止。這是我們淨宗你要懂得，要皈依阿彌陀佛，你不要皈依世間，這世間人靠不住，一口氣不來，那就是來生，世間沒有一樣靠得住的。所以為什麼講「彌陀大讚」，就是這個原因，希望大家能夠皈依阿彌陀佛，能夠依靠阿彌陀佛。
還有今年還是要感謝很多同修，不管是在臺灣或者是大陸，或是在國外，都收到了大家的關心。臺灣有的同修還怕我們沒有口罩，還給我們寄口罩來，那麼精舍的防疫是一直都在認真對待的，就是怕有這些疏漏。我們為什麼停下來沒有講經，這個原因我常跟同修講，這個疫情如果是因為佛門，人家不會罵你哪一個道場，人家一定是謗佛法，毀謗佛法，這是大方向來看，我們看到外國其他宗教，韓國的、美國的、歐洲的，他們這些宗教有些都沒有注重防疫，所以一進到他們的教堂，幾百個人感染，所以人家就給他們宗教差評了。我們佛教不能讓人家給差評，因為佛陀最重視的就是眾生，最慈悲的就是眾生，我們都在提倡教人家要吃素，不要殺生。現在有疫情，你當然要依佛教誡，佛菩薩來，他也是這樣做，他會把防疫放在最優先，重視眾生的生命，這個是對的，這是大慈大悲。
佛菩薩怎麼救度眾生呢？他用他的智慧光，給予眾生最正確的防疫知識，這就是佛菩薩救度眾生。你看除了在第一線的這些醫護人員，其實說實話這是菩薩發心，菩薩發這個菩薩心，為什麼講他們就像菩薩一樣，沒有「我」啊，把命都豁出來了，是這樣子的，這是菩薩發心。所以一般人說那是天使，說實話，不足以讚歎，要說菩薩發心，菩薩真的無我，這菩薩發心講的比較徹底，這樣會比較好一點，名符其實。所以為什麼我們重視防疫，你看外國就好了，這些其他的宗教要是不重視防疫，人家因為他而家破人亡的，因為他而導致大面積感染的，人家縱然不罵他，他也要罵這個宗教。所以我希望在這個時候你真正要重視防疫，而不是在那裡做法會，做法會，說實話那是形式。這個時候就不應該在那裡群聚，你要懂得慈悲眾生，要懂得往長遠的方向去看，不要讓人家因為你而毀謗佛法，因為你而家破人亡，這個罪業太重了！擔當不起啊！你要有這種會害怕的一種心態，要懂得尊重，世間人講的尊重生命；佛法講的慈悲眾生，要慈悲眾生，所以一定是做好防疫優先，而不是做法會優先，或是大家群聚共修，這樣子不好，真的不好，所以要清楚。
現在你如果還在群聚，在佛門搞法會，說實話，你沒有慈悲心，這悲心不夠，你是在惱害眾生，你是在玩火自焚，你自己要相當小心。不要讓人家因為你而毀謗佛法，因為你而家破人亡，你想說你能多收幾個牌位錢，多收幾個紅包錢，說實話，等到你問題出來的時候，你後悔莫及。所以為佛教，也為眾生，應當要做好防疫，這是慈悲心的展現，這才是對的。這不是我個人認同，佛經上也是這樣講的，要救護一切眾生。為什麼叫救護一切眾生呢？照護讓眾生能夠得安穩處，不生病，有苦難要幫助他，是這樣子救護一切眾生。
【三寶歌】
【三寶歌】
太虛大師 作詞 弘一大師 譜曲
人天長夜 宇宙黮闇 誰啟以光明
三界火宅 眾苦煎迫 誰濟以安寧
大悲大智大雄力 南無佛陀耶
昭朗萬有 衽席群生 功德莫能名
今乃知 唯此是 真正皈依處
盡形壽 獻身命 信受勤奉行
二諦統持 三學增上 恢恢法界身
淨德既圓 染患斯寂 蕩蕩涅槃城
眾緣性空唯識現 南無達摩耶
理無不彰 蔽無不解 煥乎其大明
今乃知 唯此是 真正皈依處
盡形壽 獻身命 信受勤奉行
依淨律儀 成妙和合 靈山遺芳型
修行證果 弘法利世 焰續佛燈明
三乘聖賢何濟濟 南無僧伽耶
統理大眾 一切無礙 住持正法城
今乃知 唯此是 真正皈依處
盡形壽 獻身命 信受勤奉行
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