大乘定香精舍部落格: 2024-03-24

2024年3月30日星期六

恭祝普賢菩薩聖誕│真正的行超普賢

普賢菩薩聖誕│農曆二月廿一

南無大願大行普賢菩薩

是日已過。命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。

當勤精進。如救頭燃。但念無常，慎勿放逸。

普賢菩薩警眾偈

悟顯法師開示：真正的行超普賢

所謂

雖知諸佛國。及與眾生空。

而常修淨土。教化於眾生。

這個就是行超普賢。他的超並不是高下之超，並不是高下的意思，而是不執著的意思，一般我們聽到的超，就想到超越，超越就有高下，我們這裡解釋，你要把它以「不著」來理解。

所以行一切行而不著一切行，讀一切經而不著一切經，念一切佛而知這個佛性本具，而知這個佛無名相，這個才叫念佛，這就是「行超普賢」，這個叫超脫不執著一切行。

雖然持戒而知道體性無有毀禁；雖然布施你能知道自性無有慳貪；雖然你忍辱，但是實際上你知道自性沒有所謂的冤懟，沒有能所對待相；雖然精進知道自性離身心相；雖然禪定你知道性本自寂滅；雖然行般若波羅蜜，知道本自無生，這個般若智慧原是自己本來具有，這個就叫「行超普賢」。

這一小句經文講得有點深，它的意思確實比較深，整個四十七品為什麼我們講的速度都放慢，放慢下來，就因為它裡面經文雖然短，大家很好讀，很好受持，但是裡面涵蓋的意思不少，涵蓋的義趣不少。

所以這裡的「行超普賢」這一句話算是比較深的，又有什麼行超普賢行呢！這「超」你要作無所著來理解，因為一切行不離普賢行，所以依普賢行代表一切行，無論是大乘、小乘、人天乘，普賢行都可以含攝。

但是為什麼能超呢？就是你知道這一切的功德、這一切的行持是心性本具的，法爾如是，這個才叫超普賢，不假外求，名之曰超，所以說「行超普賢」。

實際上普賢行本身在修行的時候，雖然有五戒十善，雖然有六度，但是他在行持的時候，其實完完全全是不著善惡對待之相，這裡連不著也不著，所以名為「行超普賢」，能達到此境界者就是圓滿成佛，所以說「行超普賢登彼岸」。

這彼岸就是涅槃彼岸，那也可以說念佛這一行必然能夠圓滿成佛，能夠達到涅槃的彼岸，所以名為「行超普賢」。只有佛一人他的行是超普賢的，他是超越普賢行的，所以說「行超普賢登彼岸」，你可以藉由念佛的方式圓滿成佛。

並不是說念佛這一法比普賢十大願王、普賢菩薩的行持還殊勝，那這個就變成有高下心了。但就根器利鈍上，我們也不必使所有的法門一定要平等。所謂一定要平等是什麼呢？這個法門適合他的根器，對他來說就是頓超法門，就像舍利弗，他底下兩個弟子，一個還沒出家前他是在冶金，就是製作這個黃金的；一個是在我們現在講的殯儀館，專門幫亡者處理遺體的。舍利弗教化他們兩個不契機，叫冶金的去修不淨觀，叫搞殯葬的，做殯葬業的去修數息觀，怎麼修都不能入，是不是數息的問題？不是；是不是不淨觀的問題？不是。

後來把他們兩個方式對調一下，冶金需要專心，他就數息、調息；修不淨觀的他天天都面對著不淨之物，面對著遺體，他很快就成就了。所以對於眾生來說契機的，它就是頓超，他就能頓超。當然這個話裡面不包含小乘法，因為小乘的頓超只能超阿羅漢，我們講的頓超是成佛，這話要跟你說清楚。你不要只聽了前面，說悟顯法師講只要契機的都頓超，你學一些外道法、邪見法、不了義法，那個可不是我們大乘佛法講的頓超，這個話要跟你講清楚。不然後面的人聽了我這樣講，到時候都說是我講的，我話已經說得很明白。大乘才真正稱為頓超，一定是學正法，不是學這些旁門左道，或學這些不了義法。

你學這些不了義法，或是只做世間的善事，世間心沒有捨，這個不能稱為頓超。有些人他是純粹愛做，就像我碰過有些修行人，有的修行人他就喜歡搞一些苦行，譬如說冬天零下幾度，他就是不愛穿衣服，喜歡穿著汗衫。他打坐也很厲害，現在比較少茅蓬，他住的地方是用竹子編起來的，那冬天一定都是寒冷的風，可是他一打坐全身能冒汗，也能坐得了很久，但是對於佛法，對於正法的道理不懂，那這個就不是真正的修行。

一般外行的看，他好像是在修行的人，但是他對於佛法不了解，他只知道去練他這個身體，身體練得再好還是得灰飛煙滅。就像有人講我打太極拳養生，沒錯太極拳能養生。張三豐還在嗎？你想一想張三豐還在嗎？王宗岳還在嗎?這都太極拳的宗師。所以不是輕視也不是貶低，是剋實而論，縱然你是彭祖，你活八百歲，到現在你也不在了，彭祖也不在了。

所以學佛不是在練這個身體，練得讓他刀槍不入，不是的。學佛是了解佛法大乘的道理，所以佛教我們不能搞神通，不可以去亂修神通，這都有規定。

一般人看，有一些人他苦行好像做得很好，但是你一看，他對於佛法是不了解的，對於大乘是不了解的。所以你們在接觸這些學佛人或是出家人，你不能只看他的行為，你還要看他的知見正不正？知見不正，他的行持再能苦行，佛在經上講這個叫無益苦行，沒有意義的。那你碰到這種人，你也不要說他，因為他覺得他自己這樣很好。如果可以說你就勸一勸，不能說你也就不用說。

所以還是重視正知正見，那重點是我們居士、我們同修不要著相，你一著相，你看到人家每天只吃一餐，每天只吃一口飯，冬天他可以穿得很少，夏天他又可以穿得很多，身體很清涼，你就覺得這個人大概是修行人吧，有一點功夫吧，還有神通的。以前有一些出家法師他修行，他可以發神通，有一些居士親近他的原因是好奇務怪，沒看過神通；或是他可以讓你看你過去生的因果，三世因果，搞得有一些女眾居士跑去請問他：「哎呀！師父，我過去生跟我先生是什麼緣哪？」這個法師就給她顯神通，讓她看過去生跟她先生是什麼因緣，看了又如何呢？都過去了，本自虛妄。所以這就是沒有按照佛陀教導的，就偏離了我們佛法的正軌，損失的是誰啊？損失的是你自己的慧命。

你要講神通，其實每一個人都有神通，在眼曰見，在耳曰聞，在鼻嗅香，在舌談論，這個就是我們心性的神通。乃至這個世界可以運轉，地球可以轉，無不都是心性的作用力、菩薩的願力、諸佛的願力。不然地球怎麼轉？除了眾生業力以外，還有諸佛的願力，這在《華嚴經》上講得很清楚。

這世界之所以能夠運轉，人家講的引力啊什麼的，引力從哪裡來？他們不知道，科學家不知道。他找到的是科學現象，他找到的是一個科學的一個來處，但是不知道它的根源從哪裡來？佛破盡無明，在《華嚴經》上跟我們講這世界能運轉，世界能夠還存在，有佛菩薩的願力，還有一個就是眾生的業力，眾生活在自己的業力裡面，它是一起的，不是單一的力量。所以這邊講的「行超普賢登彼岸」，你的行持，行一切善法而不著一切善，這就是「行超普賢」，才能夠到達涅槃的彼岸，真正涅槃真正的大乘佛法。

悟顯法師無量壽經講座 297集 (精彩節錄)

2024年3月28日星期四

恭祝觀世音菩薩聖誕│相信諸佛如來

觀世音菩薩聖誕─農曆二月十九

離苦得解脫。良哉觀世音。

於恆沙劫中。入微塵佛國。

得大自在力。無畏施眾生。　　

妙音觀世音。梵音海潮音。　　

救世悉安寧。出世獲常住。

悟顯法師開示：相信諸佛如來

佛教裡的每一個佛教徒，都會求佛菩薩加持你、保佑你。甚至你會使用精舍結緣的觀音籤，去問這些事情。

我們精舍的觀音籤，不是鬼神附身，這是玄奘大師西天取經傳回來的，是玄奘大師留下來的。

可是有些同修他去問，問了以後，若不順自己的意，就一直問，問到滿意為止；問了呢，他也不願意放下自己的我見，放下自己的看法、想法，而後去照做。

要知道，諸佛如來的智慧，不是凡夫所能及的。

《法華經》講「假使滿世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測佛智。正使滿世間。皆如舍利弗。……亦復不能知。」

縱然這世間的人，都像舍利弗尊者一樣聰明，甚至像經文後面講的「不退菩薩」一樣聰明，有這麼高的智慧，你也沒有辦法測度如來的智慧。

所以，既然學佛，你要相信佛語，相信諸佛如來。要把自己的「我見」放下，把自己的想法放下，要信得過佛菩薩的安排。

既然誠心誠意在問，你就要誠心誠意去做。從這一點就可以看出，你是不是真正在信佛、學佛。

凡夫只會看到眼前的利益跟好處，他看不到將來、看不到這件事情，對學佛修行有沒有影響，將來會不會障自己的道。

凡夫往往被境界迷，或是境界來了，就心慌了，全隨自己心裡的業力做主。

因此縱然讓你問了，你也仍舊迷惑顛倒，總是心中懷疑，並沒有真正信得過佛菩薩，總是還想要隨順自己的想法、看法去做事情，這就叫迷惑顛倒。所以，李炳南老居士曾講：學了佛，你對於佛菩薩要相信。很多的學佛人，只是表面相信諸佛如來而已，其實心中都不信，都還是依著自己的意思、依著自己的看法、想法在做事情。

可是你不知道這件事情做了，會障你的道，不知道這件事情會影響將來。佛菩薩有慧眼，可許則許，對你有幫助的，他會允許你，對你沒有幫助的，會讓你起貪瞋癡的、會損你的道的，他絕對不會隨順你；如果隨順你，那就是妖魔鬼怪。

所以，包括你們來問我，我也一樣，如果這件事情會損你的道，我是以道業為優先，我一定禁止。所以你不要用你自己的意思，用你的看法、想法做決斷。你要真正皈依佛、皈依法、皈依僧，這點很重要。特別是世間的，我告訴你，這世間事情，你也沒有諸佛如來厲害，人家能洞徹三世因果，知道事情的本末終始，你讓他幫你安排，把你的「我見」放下，把你的我執放下，你會很自在，這是最好的，你這一生都幸福啊。

不要只用自己的愛欲、見解、看法決定事情，你只要負責用功修行，一切能自然成就，你不用擔心小孩，你不用擔心你的事業，只要把心安住在道業上，這樣就可以了。

其實這是一件很容易的事情，但是做到的人很少，放不下的人特別多，不信佛的特別多，不光只是從你「問觀音籤」這個事情來看，包括你對世間大小事情的決定，甚至學佛修道亦復如是。

李炳南老居士講，有很多出家人，出家七老八十了，都不信佛。像學外道、學《弟子規》這些東西，都是不信佛啊！都是背師叛道啊！表面上是學佛、出家幾十年，其實凡事還用自己的愛好、用自己的習氣在做主，根本就是在用自己的習氣在破壞佛教，這都是不信佛啊！所以李炳南老居士講得對，幾十年前就能夠看到幾十年後的事情，真是有很多的出家人年紀大，還不信佛，就喜歡宣揚世間法，認為世間法可以救世界，可以幫助眾生，那都是他自己在胡思亂想。真正能幫助眾生的是佛法，是修行，是減少自己的貪瞋癡、減少習氣，這才能幫助眾生。而佛法正是如此，教導眾生調伏煩惱習氣、調伏愛欲，這是真正幫助眾生，盡未來際。

蕅益大師講，世間的法，雖然行善，卻有名無實，與真如實際不能相應。為什麼說不能相應呢？因為不明心性，所以總是處處著相、處處造作。所以要你相信諸佛如來，既然你要問，你就要去做，你如果不想做，那你就別問，不然這心就不誠了，心就不靈。

在佛門不要「面是背非」，表面一套，背後一套，連對諸佛如來都尚且如此。問了佛菩薩，問了觀音籤，知道觀世音菩薩可以幫助你，但是問了以後，自己又半信半疑，這就是業障相，而且很業障。這是很多學佛人的通病，總是要問到自己滿意，要問到看看諸佛如來，能不能隨順你的貪瞋癡、隨順你的想法、隨順你的習氣，那你這學佛就學得很枉然啊！還是用自己的看法、想法在決定事情。那可想而知，你在經教上、你在道業上，你根本不會進步。為什麼？還是「我見」，甚至自己在障自己的道，自己還不曉得，有時候還障到別人，這種人最可憐。

你們都可以去檢點、去反省一下，自己是不是在面對世間的這些問題當中，總是充滿著「我見」，總是充滿著貪瞋癡。如果是，你要趕緊悔改，趕緊改過來，不要用「我見」、用「我愛」在那裡做主，這只會給你帶來莫大的業障，讓你都不順，而且得不到諸佛如來加持。為什麼？因為你不信，不信就感應不上。佛門也講感應，感應在什麼？在於你信。你深信諸佛如來，他就幫得上忙，如果你半信半疑，那就沒辦法。所以我們淨土宗講：「信、願、行」，你相信阿彌陀佛、相信西方淨土，肯念佛、肯修行，佛一定來接你，這是同樣的道理。

我不是在提倡感應跟所謂的神通，但是佛門確實有感應的事情。你看觀世音菩薩救苦救難，《觀音感應錄》這是事實，是真有。所以要你能信得過，不要處處自己看法多、想法多，或是用世間人的想法，這樣才是你真正把這「我」稍微放下了一點，你才能真正依止佛法，你對於經典、對於祖師大德的開示，你才會得受用。不然你永遠就是在做表面功夫，表面功夫不能成道，佛法不是在做表面的，不能「面是背非」，只做表面，這叫表裡不一，跟本源的自性清淨心不會相應。希望這一點大家能夠反省、能夠注意。