悟顯法師 集解編著
十界（正報）......
曰聲聞。曰緣覺。取滅度。為獨樂。
自此以下，說到四聖法界了。四聖之中，又先說小乘聖者。小乘又名二乘。二乘，就是「聲聞」和「緣覺」。聲聞，因聞佛音聲而悟道的。聲聞有四果之別，名為四聖。四果之前，又有七方便位，又名七賢位。方便者，這七個位次是進入四聖位的橋樑，又是鄰近於四聖，所以名賢。
那麼，七方便位是些什麼呢？那便是五停心觀、別相念住、總相念住、暖法、頂法、忍法、世第一法。前面三位又名三資糧，後面的四位又名四加行。五停心者：凡夫用心，多半是在聲、色、貨、利、人、我、是、非的貪著和爭鬥。佛陀的說法是對病下藥，因而為貪欲心深重的眾生說不淨觀，觀察男女身體的構造，無非是骨、肉、筋、血、五臟、六腑，骯髒、齷齪，難看極了。然而有些男女，只看到對方的五官端正、骨肉勻稱、唇紅齒白，就認為，是美麗或者英武，而互相愛著，生死流轉，也因之而不得休息。所以修不淨觀，總、別相念斷去貪欲，為第一步的功夫。如此依次而修四念處包含在內，觀身、受、心、法不淨、苦、無常、無我。再進觀四諦。依觀力的淺深，分暖、頂、忍、世第一為四加行位。然後以八忍、八智，斷欲界八十八使見惑，入見道位，證初果須陀洹，名為入流，謂初入聖人之流。或名逆流，謂逆生死之流也。進入初果以後，其所修，仍為四諦，進斷欲界九品思惑中之前六品，入修道位，證二果斯陀含。證二果以後，進斷欲界思惑中的後三品而證三果，名阿那含。阿那含者，譯為不來，謂不來欲界受生，而寄居五不還天淨居天。三果阿那含仍是觀四諦，進斷上二界七十二品思惑，而證四果阿羅漢。阿羅漢者，譯為無生、殺賊、應供的三義。具足天眼明、宿命明、漏盡明之三明，加天耳、他心、神足之三通，名為六通。還有十八神變，初、二、三、四果名為四聖，而阿羅漢又名證道位。
至於，文中的見、思二惑，是粗細的不同。而殺賊者，乃殺煩惱之賊。殺煩惱之賊，則不來三界受生，應受天上、人間之供養，故名無生與應供。
「緣覺」的「緣」指十二因緣而言。有十二種法，互相為因，互相為緣，展轉生起，使我們的生死永遠沒有了期。那麼，那十二種因緣呢？這在前面已有十二因緣的一章，很詳細地講過了，現在不再說。緣覺根性的眾生，遇到我佛出世，聽聞佛說十二因緣的教法，因而作甚深的觀照的的確確地如佛所說，從因緣而覺，所以名緣覺。
在聲聞、緣覺之下，《釋教三字經》上說「取滅度。為獨樂。」者，這是聲聞、緣覺兩類行人修行的境界。「滅度」的「滅」是滅去煩惱，「度」是度過了生死苦海，而達到了不生不滅涅槃的彼岸。然而二乘聖者們，卻「觀三界如牢獄，視生死如冤家」，取著於涅槃，所以喝斥他們是「取滅度」。二乘聖者們超越三界而了脫生死了，沒有大悲普濟之心，以又譏刺之曰：「為獨樂。」《法華經》上將他們比喻為羊車、鹿車，所謂「器小易盈」，而《維摩詰經》上更喝斥他們為高原陸地，不生蓮花，也就是說聲聞、緣覺他們修行所證得的還不究竟！
曰菩薩。曰如來。撫眾生。如嬰孩。
第一句是四聖中的菩薩法界。梵語菩提薩埵，中國人的文字愛簡單，所以簡去提、埵二字而稱「菩薩」。譯成中文，叫覺有情。覺有情者有三種意思：第一、能覺悟之有情，是為自覺。第二、覺悟於有情：菩薩們有大悲心、和一切眾生風雨同舟，誓不獨濟的勇氣。其所以不同於二乘的，就在這一點上。是為覺他。第三、菩薩堅持大悲願力，不計時間，不避艱苦，生生世世履行六度萬行，經歷十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺，五十多個位次，漸漸斷除人我、法我的兩種執障。在《維摩詰經》上的淨佛國土，成就眾生。就是菩薩們應做的工作。
「曰如來」者，乘如實道來化眾生也。《金剛經》上說：「如來者。即諸法如義。」「無所從來。亦無所去。故名如來。」這是宇宙萬有、人人、物物所共依的性體。先天地而不生，後天地而不滅，不變，不異，所以名「一切諸法如義」。「如」的本體是豎窮三際、橫遍十方的。既然「無所從來，亦復無有所至」而如來也就是親證此理，依此所證的義理來教化眾生。這是十法界中的佛法界。
佛的完整名字應該是佛陀。佛陀譯成中文，曰覺者。有三種義：自覺、覺他，這和前面的菩薩並沒有什麼兩樣。所不同者，第三義的「覺行圓滿」。前面講菩薩講到等覺為止。等覺已經鄰近於佛，所以叫等覺。等覺菩薩還有一分無明未斷，因緣時節一到，以最後身的菩薩出現人間，用喻如金剛大定力，斷去最後一品無明，才圓成佛果，所以叫覺行圓滿。
那麼，佛與如來有什麼不同呢？諸佛皆有十種通用稱呼，所謂如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。這裡有十一種，這裡將善逝、世間解分開來了，以前面十個為別，後面一個為總。如果合起來，正好是十個。而佛與如來，都是十種通號之一。依照習慣，佛經上有「諸佛、如來」的稱呼。有些人指佛像，統稱之曰「如來佛」，那是外行話，因為這樣的稱呼，「如來」變成別名，所以這種稱呼是不正確的。「撫眾生。如嬰孩。」者，菩薩和如來，皆等視眾生如赤子，一言以蔽之，如地藏菩薩「地獄未空，誓不成佛」。我們就很容易知道諸佛和菩薩的偉大了。
此四聖。並六凡。為十界。一性含。
聖者，正也。聖人的言語、行為，都是合乎心性之理的。
依十法界，聲聞、緣覺到菩薩、諸佛，這是「四聖」法界，就是說對凡夫而言，他們都是聖人。
凡者，輕微也，這裡面包含了地獄道、餓鬼道、畜生道。天道的眾生具有五通，受變化身，衣食自然，壽命長久，飛行自在。地獄、畜生二道的眾生固然和天道不能相提並論，就是人道中的眾生如我們，也與天道距離太遠。可是，拿天道和四聖比較起來，他們和阿修羅道以下的五道同樣是具有煩惱的凡夫，所以說：「並六凡。」合四聖、六凡，而「為十」重法「界」。然而凡、聖之間雖然有天淵的距離，但都是同一真性，所以說「一性含」。