【小雪】貪欲從哪裡來

 

【小雪】 2024年11月22日  農曆十月廿二

普能嵩禪師淨土詩

小雪持名面向西。寒風入口氣難提。

深深念句彌陀佛。淺淺能歸淨土棲。

內有瑤池含性月。外無塵事即忘蹄。

若人會得其中意。便悟蓮邦月映谿。

悟顯法師開示：貪欲從哪裡來

諸位同修大家好。

自從我們現在的人類從農業化進入工商業時代，人過的日子看起來科技是很進步，但是人心裡面的苦惱是一天比一天多，一年比一年多，甚至隨著現在進步到這樣人工智能的一個時代，大家煩惱也沒有減少，照理來說這麼方便，應該是減輕了人的許多壓力，但實際上眾生接觸的越多，他的煩惱心就越重，為什麼？因為想要的更多。

 

所以現在的社會，用現在的用詞叫做很競爭，人跟人之間比較，有的甚至從小學生就開始比較，同學跟同學之間開始比較，實際上你不用活得這麼辛苦，也不用活得這麼不自在，名是虛名，這個物質會幻滅，這是虛幻的，為什麼？你看東西一定會壞，流行也就是有的短一點的三個月、半年，長一點的，只要一個時間一到，它又換成另外一個風格，所以都在生滅當中，你在生滅當中，想要追逐它、擁有它，你就要產生苦惱，不是產生錢，錢也是苦惱的，是造成苦惱的問題之一，你看就是為了金子而動干戈，這稱為錢。這是我們通俗的理解。

 

人之所以現在壓力這麼大，社會競爭這麼激烈，很多時候你要知道就是人想要的東西太多，貪欲太重，明明能過的日子他偏偏要超過他自己的能力範圍，去過度購物消費，所以就造成負債，造成負債他就要還債，放不下的事情就越來越多。所以你學佛以後慢慢深入佛教，你就能了解，透過念佛、透過佛法的修行，你做法會或是透過打坐念佛，跟著打佛七，或是到佛門來做義工，你心地會慢慢清淨，你對佛法的道理能了解，你對你的人生就能夠看得更開一點，就能夠放下的更多，你苦惱就會減少，所以是轉心。

 

心如果沒有轉，哪怕你的財富再多，或是沒錢也好，或是有錢也好，佛在經上講「貧富同然。憂苦萬端。」不管你有錢沒錢都是苦惱的，為什麼？心沒有轉，心都是貪欲執取，貪瞋癡在做主、在引導，甚至你還美化這一念貪心，把貪心美化成什麼？美化成這個是競爭、比較、這是上進心，實際上不是，貪心越重，人就越苦，這個苦只是在人道是一個花報，什麼叫「花報」？多數的植物都是先開花後結果，花報就是你在現實當中受到的苦惱，臨終以後，也就是命終以後，果報就是在三惡道中，所以你會再受更大的苦惱，因為這造作的惡因在前面，有些人他不了解道理，他就不斷地美化自己的貪欲，美化自己的瞋恨，甚至還美化愚癡。你看有些人就產生愚癡的知見，他不信因果，不信生死善惡，他不相信有輪迴，這個就是愚癡。

 

佛門講的愚癡，不光只是愚笨而已，他是不信因果，不信生死善惡。所以根本不會想說我要來利益眾生，我要來了生脫死，我要放下財、色、名、食、睡，放下五欲六塵，他沒有想過，所以就不斷在裡面造業，造業的時候，他生活壓力就更大，貪欲心就越重。你看以前，我們看小孩子，你給他一支棒棒糖，你給他拿回來他就生氣，等到他越大的時候，他想要的東西越多，很多他自身需求的得不到，他就生煩惱，得得到他就生歡喜，可是這個歡喜又不是長時期的，他又會再產生出另外他想要的東西，所以說「無田憂田。無宅憂宅。」沒有田地的時候，就想到我要一塊田；沒有宅子的時候，想到我要一間房，等到都有以後還想更多，世間人就是這樣，有了一百萬，想要兩百萬、三百萬，想要再更多，他在這個當中，因為貪欲的關係就生煩惱，所以你要解決煩惱，要解決什麼？要解決自己的貪心，因為你貪求，你想要的多，苦惱就無量，所以為什麼說貪是生死根本，從貪淫欲來受生，到貪財色，然後造成人生的種種苦惱，都是一念貪心。

 

所以懺悔文或是中峰國師三時繫念裡面講的「諸苦盡從貪欲起」，貪欲越多，這一念妄心越熾盛，這苦就越大，所以「諸苦盡從貪欲起」，但是人不知道貪欲怎麼來，「不知貪欲起於何」？他不知道貪欲是從哪來的，中峰大師跟我們講的，他說你要懂得要學佛、要深入佛法、學大乘，你才能夠知道貪欲從哪來，原來這貪欲就是「因忘自性彌陀佛」，就忘了自心是佛，不見本心，隨逐隨順這個貪欲，到處攀緣、到處妄想，所以受生，受種種的苦報，就是因為沒有明心見性，沒有了脫生死，所以產生種種的妄想，「異念紛馳總是魔」，所以有人說要破魔絹網，降伏魔怨，降伏的是什麼？降伏就是這一念不知貪欲起於何的妄心，佛門叫無明。

無明就是微細的貪欲，就像「滴水興波，終起吞舟之巨浪」，「一微涉境，漸成戛漢之高峰」，就是一微塵與心相對，所以有種種的差別，逐漸形成戛漢之高峰，戛漢就是蜀山之王，蜀山之王叫「貢嘎山」，戛漢之高峰。滴水興波，那小波越推越大，終起吞舟之巨浪，這個比較好理解，這一滴水下去它波浪越來越大，就是一念貪，所以說「諸苦盡從貪欲起」，這個世間人他的苦惱哪來？就是貪欲太多，妄想太多，想要的太多，所以他這個社會很競爭，從小就比較，從小就因為心中有種種的貪欲，喜歡、想要的東西越來越多，甚至以為我自己能拿到什麼別人沒有的，覺得自己就比人家還要高出一等，這個也是一個妄想。

 

所以說用東西，你平平常常的心用就可以了。好的來，順我們的意的，你平常心看；不好的來，你就平常心看待，你就不會有這些煩惱，這個就很好放下，你的執著就越來越少，妄想就越來越少。這就是佛教怎麼來解決現代人的這種巨大的生活壓力，我叫你放下你的貪欲心，可是貪欲心不是你說想放就能放，所以我們透過念阿彌陀佛，透過打坐念佛，就是在打坐裡面念阿彌陀佛，或是六字或是四字，這樣子來銷落我們的煩惱，你這個妄想就會減少，或是持續打坐，持續念佛，或是一天或是兩天，或是一個佛七，有的甚至打七七的，這樣子來用功，你的世間妄想就越來越少，你就不會感覺到你的工作有多大的壓力，因為你越來越放得下，越來越看得開，不管有錢沒錢，你都活得很自在。

悟顯法師法語

 

🌈悟顯法師法語

🌈悟顯法師  開示：

你只要提起這個正念，念阿彌陀佛名號一聲或是十聲，全心全意地專注在這個裡面，你這個時候頓時身心清涼，沒有熱惱，如果能夠持續得下去，就能夠消災免難，能夠滅除你心中無始劫以來所有的妄相顛倒。

【文殊菩薩出家紀念日】不要貪著神通感應

 

文殊菩薩出家紀念日─ 農曆十月二十

文殊菩薩心咒  

嗡ong 阿a 喇la 巴ba 札zha 那na 諦di

悟顯法師 開示：不要貪著神通感應

諸位同修大家好。

有同修講，他說有時候他修行會看到這些有的沒的，我們講有的沒的就是看到鬼神，有的看到一些鬼道的眾生，也有的是能見佛菩薩。其實以修行人來說的話，不管你見什麼，你都不要生歡喜、不要生厭惡，就是心要如如不動。

 

我之前也碰到過他，算別的道場的，他也跟我講，他說他常常能看到一些東西，而且能預知某些事情要發生。我就跟他講，你看看這個人的眼睛就是見這光明，不管裡面幾種顏色，就跟鳥長著翅膀會飛在天上，會很特別嗎？牠在鳥類裡面不能飛才特別，而且同樣是鳥牠不能飛，而人的眼能見，你只不過就是見到了一般人沒見到的，你有因緣，你有這方面的業力，這個業感，你也不用想說你發什麼大神通，你有什麼宿命通，這個沒什麼好稀奇的，都很普通的東西。

 

因為通有幾種通，有的是透過修行得來的，有的是透過過去生福報得來的「報通」，還有「依通」，就是鬼神來依附你，你也會通，還有一個是「術通」，透過咒術，我記得大概有五種。這麼多裡面都叫神通，而神通怎麼來的？為什麼會有天眼通、天耳通、宿命通、他心通……，大概歸納起來不會出這五種，有些是鬼神所做，有些是鬼神附身，有些是透過咒術導致你暫時有。

 

還有一種就像天上的人，天上的人他就自然而然有這五種神通，這些神通其實沒什麼好特別的。我就告訴他，你能見到這個見到那個，見佛菩薩都一樣，見什麼都不重要。我說你有「漏盡通」嗎？漏盡通那就非得是要道通才有了，你要有出三界的能力才有漏盡通，漏盡什麼？漏盡煩惱，這才真的有點價值。

 

你說你能看到其他的眾生，看天堂看地獄那都無所謂，甚至你聞得到，你可以有他心自力，這個我們都視為平平常常，你不要覺得很怪。所以說你縱然得神通，你見佛、見鬼神、見善神也都沒有什麼歡喜跟不歡喜。念佛的人有時候也會這樣子，也會見到，見佛菩薩見極樂世界，不生歡喜心。

 

你看慧遠大師，慧遠大師三見淨土，三次見到極樂世界，也沒有在那裡吹牛說我見到極樂世界，我有多厲害，心是如如不動的。自古祖師大德，見佛聞法的多的是，人家都沒有拿出來炫耀，反觀就是有一些人，那種邪教，得了一點小神通，就在那裡向人家炫耀，以求名聞利養，要的是人家的名聞利養、恭敬讚歎，這個心就不清淨，不清淨的話，如果他是修行得來的，早晚會失去；如果是鬼神附身的，鬼神走了他就沒有了，咒術之力也是，報通的話，報盡就沒有了，只有道通這個才是比較穩當的。

 

道通裡面最可貴的不是神通裡面的前五種，道通最可貴的就是漏盡，漏盡它能出三界六道輪迴，你就不會再來輪迴。這種神通一般你也沒辦法展現，除了你自己知道，你已經了生死了，你知道、佛菩薩知道、比你修行高的師父知道、你師父知道，其他沒有人知道，這個就是得漏盡通證阿羅漢。

 

漏盡通就是證阿羅漢，他肯定有的，你一般的天三界裡面眾生不會有的，也不是靠你拜拜求來的，也不是靠你修善得來的，那個都是在三界裡面六道輪迴，而且常常看錯搞錯。所以《四十二章經》講的未證阿羅漢不可信汝意，你不要太相信你自己，這個時候我就可以講這一句，因為沒有證阿羅漢，你的神通發出來，看到的、聽到的不一定是真的。

 

你看像五十陰魔裡面，你看他有的發神通的，釋迦牟尼佛怎麼講？「暫得如是。非為聖證。」有沒有？「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」所以這一段經文你最好把它背下來記起來，如果你哪一天有這樣的一些奇異的現象，世間人認為奇異，有這樣的一個情況的話，你就想到佛告訴我們這一句「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」這只是暫得如是，暫時而已。

 

如果你把暫時的當作是永久的，當作是真的，當作是你自己很有能力，很有神通，最後這個發神通，就像南懷瑾居士講的一樣，最後會變發神經，發神經病。有些學佛的人學到後來，為什麼會變成神經病？不是佛教的問題，是他自己的問題，他在裡面起貢高心、起我慢心，就是會變成這樣，所以這個一定要注意。

 

修行人學佛人要是碰到有這種人，我也有碰過，你就是很正常地對待就好，也不用覺得那個有什麼奇特的，平平常常就好。他頂多透過修行，某一部分稍微清淨一點，未必真了生死。所以佛門看的是知見，不是看神通，如來在世不以神通這種幻術去教化眾生。

 

你看我們盂蘭盆節剛過，為什麼會供養賓頭顱頗羅墮尊者，他就是亂顯神通，被釋迦牟尼佛罰的，就是用神通去拿放在屋頂上的缽，釋迦牟尼佛後來就喝斥他，說你不准滅度，所以這世間有幾個尊者是還在的，沒滅度的，一個是大迦葉尊者，再來就是賓頭顱頗羅墮尊者還在，他就是被釋迦牟尼佛處罰的，因為他亂顯神通。佛說如果佛教像你這樣子，那佛教與外道何異啊？這個就是佛法跟一般的外道法很不一樣的地方，外道很重視神通，佛教不重視，佛教要修得好也是會有。

 

你看北齊的曇顯大師，曇顯大師就是因為當時候的一個辯論會，所以後來齊境之內無道士，中國北齊境內的山東、河北這一塊，當時候在那個朝代是沒有修學道教的，北齊境內無道士，因為當時候的道士就是顯現神通，可以讓這個衣服，甚至僧人的袈裟都飛在天空上，很厲害，他自己甚至能夠踏在虛空上走路，就是種種的異象和神通。他當時候就問我們佛教的法師，那是國師，他就說你們佛教能顯現神通這種事情嗎？我們的出家人就告訴他，北齊的國師就告訴他說，子尚不語怪力亂神，就是儒家尚且不講這種怪力亂神，何況佛法，你要顯神通，我就找一個人顯給你看，這國師也很厲害，功夫這麼好，他知道底下的大眾裡面誰有神通，「來，就坐最後面在打瞌睡的那個，就曇顯你上來吧，他說要跟你比神通。」你要跟我比神通，好，他說我讓你飛，你現在能顯現的都是我讓你顯現的，我說不行他就不行，所以這個袈裟搬都搬不動了，在以前就已經有這樣的一個經驗。

 

佛法剛傳到中國的時候，也有為了讓中國的大眾能信服，有顯現一點神通。攝摩騰大師跟竺法蘭大師把佛經放在白馬寺，跟道家的經典放在一起燒，道家經典化為灰燼，佛經都沒損壞，所以一般佛教不太以神通去度化眾生，但是，不是沒有，是有的，有時候我們重視的這個點，你看到鬼神跟你講什麼，或是你見到佛菩薩，佛菩薩跟你講什麼，你參考參考就好，要以佛經為主，所謂「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」你用要以聖言量為基礎，聖言量就是佛經，你用佛經、用大乘經典來作為你修學的指南，這個是對的，大家要有正知正見。

【素的好- 77 卷裡乾坤】

 

卷裡乾坤

材料：

鮑魚菇、素火腿、桶筍、薑、辣椒、芹菜、紅蘿蔔、麵粉、地瓜粉、太白粉、沙拉油 、青豆仁

青江菜（盤飾） 

調味料：

鹽巴、糖、胡椒粉、豆瓣醬、辣椒醬、烏醋、香油

作法：

1.將素火腿、桶筍、紅蘿蔔切成絲（三絲）炒香加入少許鹽和胡椒粉調味，芹菜、薑、辣椒切成末備用。

2.把鮑魚菇川燙好，刻十字花，抹一層薄薄的太白粉，將炒好的三絲包進去，蒸10分鐘。 

3.調麵糊：麵粉3大匙、地瓜粉2大匙、沙拉油1大匙。將蒸好的鮑菇捲裹上麵糊，油溫180度，下鍋炸至金黃色。

4.另起鍋爆香，放入薑、辣椒、芹菜、青豆仁，再放入鮑菇捲，加入所有的調味料調味，再加入少許水燒至入味，湯汁收乾盛盤，青江菜盤飾。

佛海釋疑 ～《文昌帝君陰騭文》是佛法嗎？

 

佛海釋疑  《文昌帝君陰騭文》是佛法嗎？

悟顯法師 開示：

弟子問：

弟子看到某位法師說：「《文昌帝君陰騭文》就是談人天乘的善書，故其也屬佛法。」弟子不認同這樣的說法，請問師父此說法對否？

 

師答：

《了凡四訓》、《弟子規》看看無妨，但是如果當成是佛經，以為可以出輪迴，那就糟糕了。

 

說一切法都是佛法，不是指外道經典，而是說一切法當體即空，因為當體即空，了無有一法可得，無所得是為大覺，所以說一切法都是佛法。

 

那如果按照他們這種錯誤的認知，說一切法都是佛法，那小說、詩詞歌賦，裡面所說的都是闡述佛教的嗎？當然不是，所以一切法都是佛法，自然不是說《弟子規》、《文昌帝君陰騭文》等是佛法了，否則還有許多不善之法，你看，你依靠不善法修行，能成就嗎？

 

佛者覺也，覺悟之法，覺什麼？悟了諸法空相，這才是佛教，所以大家不要誤解了，否則因藥得病。

 

末法的眾生，看不懂經典文字，所以才有這樣的誤解，要是按照他們這麼錯誤的理解，那佛不就自語相違嗎？

 

龍樹菩薩很厲害，一語道破，讓我們知道，什麼叫一切法都是佛法。不然大家都誤解了，所以才會有你們現在看到這種解釋，就像煮沙不會成飯。