【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
五十陰魔(二)│楞嚴經白話直解卷九 (14)......
再來第二個：
阿難。復以此心精研妙明。其身內徹。是人忽然於其身內拾出蟯蛔。身相宛然。亦無傷毀。此名精明流溢形體。斯但精行暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
這是色陰第二境界。
再以前觀照精研心體，精研妙明真心，「其身內徹」就是心光內徹，所以四大虛融沒有障礙，他可以從身中把蛔蟲拿出來，身相不毀，「身相宛然。」這算是神通。那色陰雖然沒破，但是色質已經虛妄，這就叫「精明流溢形體。」也就是心精妙明，流溢於形體之中，五臟虛融，四肢透徹。你在定中不斷地觀照，「精」就是專精的意思。「研」就是窮研。專精窮研於妙明真心，你這樣子不斷地深入，非常用功所以顯現出這樣的神通，「暫得如是。」他可以將身內蟯蛔拿出來，但這神通不久便失，因為不是聖人實證，一證永證。所以說「非為聖證。」「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」如果你在這裡當作自己有修證，那你就走錯路了。
所以說「若作聖解。即受群邪。」
悟定居士 校對整理
悟顯法師開示：清淨身口意三業
諸位同修大家好。
人最容易犯的毛病就是口業，那麼口業當中有時候一句話不小心兩舌了，兩舌就鬥亂了，自己都不曉得，或是一句話就讓人家覺得不是很愉快，就結了惡緣。當然你也不用講話的時候就動輒得咎，你只是要小心你的存心，有些人是故意的，有些人是無意的，故意的這個心要先把它去掉。有些人是故意的，故意在那裡讓人家產生誤會，這個狀況男女眾都有，但是相對於女眾的頻率比較高發，就是說女眾比較常容易犯這個事情，所以自己講話就要小心，因為有些人沒有覺悟的能力，覺察不了，不覺得自己這樣是兩舌，不覺得自己這樣是惡口，也不覺得這樣在綺語，這就是十惡業裡面口業，你身、口、意三個，口業是最容易造的業，一不小心就造口業。
那麼以大乘來看，口業在造的時候，實際上身業、意業都連著造，因為你一定是意念，一定有貪瞋癡，就是口跟身是分不開的，口跟身體怎麼分開？分不開，你嘴巴要講話，你得用到這個身，身口意三個沒有辦法分開，所以都會有過失。這以大乘來看的話，一般人他覺察不了，所以他不覺得他說個謊有什麼，他不覺得他騙個人有什麼，尤其現在道德標準越來越低，有些人說我沒有犯法就好了，他就覺得他是個好人，實際上從起心動念、言語造作，言語造作就包括身跟口，口是言語、身是造作，起心動念、言語造作就是講身、口、意的這些行為，他就造了一些罪業。從小來看，兩個人吵架、同學吵架、家庭吵架或是親戚朋友之間吵架，這個很小的；大一點的，他出去就跟人家合不來；再大一點影響了讓一個國家、一個民族就打仗，這個就是口業造得很大，意業意念的惡造得很大，所以你在學佛這點就要注意。你從身、口、意三業就要開始約束，最容易犯的是哪一個？就是口業，口業最好犯，而且最明顯，常常不自覺，這個我們就應該要注意，不要造成自己在造業自己也不曉得，自己在鬥亂自己也不知道。
那麼有一些事實，我們還是得去了解。你看像我們跟同修有時候常講一些從前日本侵華的歷史，這個就要曉得，要銘記歷史，你才能珍愛和平。這個就是看似在講人家不對，實際上是讓大家有所警惕，這個用心完全就不一樣，因為我們不希望我們的國家再發生這種戰爭，所以對曾經傷害過我們的，我們會提醒大家要有所警惕。
雖然好像談著以前的歷史，但是這歷史並不是終止的，以史為鑒，可以知興替，何況這個事情到現在日本也還沒有懺悔，沒有真正地想要悔過自新，沒有想悔過的心，就意味著他還想要再犯，我們中國人就應該要警惕，這個也是對我們民族有益的事情。本身不是叫你要去討厭其他國家的人，而是讓你知道曾經發生過這些悲劇，所以在口業上你就要清楚，因為有些人會毀謗，怎麼毀謗？因為他是在替殺戮或者日本的軍國主義做美化，所以他就指責我們這些善良的老百姓，說我們講這個是在挑起仇恨，怎麼會挑起仇恨呢？這個仇恨是日本人造的，我們中國人是被害人，真正製造仇恨的是日本人，所以你就要清楚那些人都顛倒是非黑白，或是讚歎殺，一般你覺得你不會讚歎殺，我告訴你很有可能，你看！你看一個電影，那個人把他殺掉，你心裡動一個念頭，好啊！讚歎殺，起心動念了嘛。
還有，美化日本的軍國主義，這個也是讚歎殺，美化他，替他開脫這個都是，為什麼說這個是錯的呢？你要知道這些人是已經國際法庭公審的，這是讓人家嗤之以鼻的，這種行為是不可取，是反人類的，你如果再去替他美化，那就是讚歎殺，在佛門有很重的罪，你讚歎他，你等於是希望他再來殺害這麼多眾生，他造這麼重的殺業。
還有一種是什麼？美化殺生，認為殺生有德，什麼叫殺生有德？什麼叫美化殺生？讓你認為殺生有德，就是你看日本人他自己沒有慚愧，沒有反省，國家沒有反省的能力，他就弄了一個叫靖國神社，裡面都是美化那些戰爭戰犯的，這就叫美化，這就叫讚歎殺生，可是他不是用嘴巴講出來的，他是用手寫出來的，文字打上去的。所以你的口業一定牽涉到身跟意，他意念什麼？沒有懺悔心，我就實事來告訴你，就現在真正發生的事情來跟你講，人有時候不知不覺就身口意都來造業，尤其是口業，一不小心就變成你讚歎殺生、挑撥離間、鬥亂兩頭這個問題。
所以學佛的人不能不覺察，小的問題就兩個人吵架，兩個吵架不會變成戰爭，但是如果以前的話，兩個有權力的人吵架，那就可能變成戰爭。雖然他們都是親戚，以前不是都互相通婚嗎？我講我們中國來說就好了，不用講外國，不講太遠的，以前不是有的都互相通婚，說到底大家都是炎黃子孫，不應該有這些戰亂，自己人殺害自己人，殺害自家兄弟，不應該，所以就要知道，兩舌鬥亂這個就是很容易造的業，但是世間人不容易覺察，學佛人也不容易覺察，這就要清楚，我就是藉由日本這些事情，因為你看他到現在還在讚歎殺生，讚歎他們的軍國主義，美化他對我們中國的侵略，這個就是造很重的身口意罪業。
日本侵略我們中國這一段長達十四年的期間，為什麼要講十四年？因為從他侵華開始算，當時候最早的東北抗聯，蔣介石這裡是消極抗日，拖了好幾年以後才開始要反抗，實際上民間就在抵抗了，現在最新的就是十四年，大家要搞清楚這情況，教科書有更新十四年，應該說以我們中國人的角度來看十四年，這十四年當中殺害我們三千多萬的同胞，你去讚美他、你去美化他，你要跟多少眾生結惡緣，你要造多重的殺業，所以一句話一個念頭你就罪業無邊，你要怎麼消？這無邊的罪業要怎麼消？轉念才能消。你打心中要知道這個是不行的，他的行為是錯的，你的嘴巴講的是錯的，你要趕快給他倒正過來。有人去告訴這些殘暴的人，你不能再犯，他才不敢再犯。
這世間的和平不是嘴巴喊就能和平，要有一點作為，我們中國人自己要認知，要有一個正確的認知，要正確認知，對於歷史你要去了解，對於當時候發生的這些事情，你不要想說已經過去了，但是這些人沒有任何的懺悔心，沒有懺悔心他就還可能再造，再造如果你沒有警覺，那就是生靈塗炭。所以說的這口業往大的看，兩個國家可能戰爭，鬥亂兩頭，或是你又讚歎美化軍國主義侵略，這戰爭還會再來，還有可能再來。
相反地，你能更改你的身口意，小到自己的家庭、同學、周遭的生活環境，你都會相當和諧，大到一個國家的安全，都跟我們的起心動念、生活也都有關係，所以不可不知，不可以不了解。希望你要知道，不要跟這些沒有正知正見的人為伍，他在讚歎這些殺生的事情，就像有人在美化希特勒，這也是不行的，一樣的道理，美化他屠殺猶太人，雖然猶太人當初真的是把歐洲弄得很慘，一塊麵包要五十萬馬克，確實是很糟糕！猶太人當時候也不是人見人愛，可憐的人也有他可惡的地方，但是希特勒用這種手法、這個手段確實不是很好的，你不能美化，不可以美化，但是你也不能不知道當時候猶太人為什麼被屠殺的道理，所以兩邊你都要懂，你這個道理不明，要嘛你就是讚歎殺生，讚歎希特勒，讚歎日本軍國主義，最後就導致戰爭。
你想要世界和平，正知正見要有，從哪裡開始做起，從身口意開始改，身口意開始去注意，包括你跟人之間，你跟同學親戚朋友之間都要小心，個人來說的話影響不大，如果是國家來說的話影響就很大。鬥亂兩頭變成百年的戰爭，打了很久變成世仇，那就不好了。你殺我，我也要殺你，互相報仇，那就變成難以解開的冤仇，這都是從身、口、意三業，你不去做約束所造成的問題，這是很主要的，從自身上來看就是這樣。
從口業從意業的貪瞋癡，貪什麼？貪錢、貪資源，貪天然資源、貪水資源，貪礦產、貪白銀，這都是導致戰爭的問題，還有貪煤礦的，一次世界大戰、二次世界大戰都是它起，它的起因很複雜，不會只有一個，歸根結底貪瞋癡，貪瞋癡從哪來？貪瞋癡發諸於身口，貪瞋癡從哪來的？不明心性而來。你看佛法給我們帶來的是什麼？是安定、是祥和。你沒有學佛，沒有去約束自己的貪瞋癡，讓他發諸於身口，從最小的地方看，你的周遭都不安定，人跟人之間的吵架鬥爭、勾心鬥角，往大的看，有可能就會變成是戰亂。
希望大家能夠知道，我今天把這個事情從小到大放大給你們來看，所以一個人的正知正見是很重要的，心態是很重要的，你不能用心不正，用心不正、知見不正，身口意跟著就顛倒。你又不能約束你的貪瞋癡，又不能約束你的煩惱習氣，你又讓它發出來，發諸於身口，就要造罪業了，這個就是我們學佛人要懂得的，口業、惡口、兩舌、綺語，涵蓋的範圍其實很廣，不會只有單是嘴巴在造業，人家看到有時候還有身也在造業、意也在造業，身口意是有聯動性的，所以不會只有單一個，有時候是單一個，有時候就是三個都有，有時候兩個，所以一定要清楚，這道理你要分明，不分明你問題就來了。
佛教漫畫(10)│為什麼會有三淨肉
慧明居士：師父，我朋友說佛家可以吃三淨肉，是不是真的？
心香居士：就是那種「三無的肉」？
悟顯法師：哎，這個問題問得好，咱們今天就來當一回偵探，找找看這種肉！
悟顯法師：來，你們想想，超市那塊五花肉，你能保證它「不見殺」嗎？
慧明居士：那肯定是因為我們要吃，才有人賣。哎呀，這不就是「為我殺」了嘛！
悟顯法師：可說到關鍵了，你看到肉的瞬間，就已經「見殺」了；有人買才有人殺，這就是「為我殺」。
心香居士：照這麼說，根本不存在真正的三淨肉啊！
悟顯法師：沒錯，所以佛陀說三淨肉，其實是一種善巧方便，讓我們自己反觀找答案，結果就發現：哇，原來根本不能吃。
慧明居士：原來是我們只看文字，而不解其中道理，把自己給蒙蔽了。
心香居士：所以素食才是最美味的慈悲。不結惡緣，菩提道才能走得又穩又順。
慧明居士：太好了，吃素好處多多，心懷慈悲，動物免受苦難，同時我們也身心安穩呢。
大乘定香精舍同修編製
悟顯法師 監製
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阿彌陀佛於因地為法藏比丘時，發四十八大願，誓願成就最極清淨、安樂、無有諸苦的西方極樂世界，廣度無量無邊眾生離苦得樂，速證佛果。
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【楞嚴經白話直解 卷九】 (精彩節錄)
悟顯法師 講述
除惑真修 勤求菩提│楞嚴經白話直解卷九 (13)......
下面正式進入要講魔事：
阿難當知。汝坐道場。銷落諸念。其念若盡。則諸離念一切精明。動靜不移。憶忘如一。當住此處。入三摩提。如明目人。處大幽暗。精性妙淨。心未發光。此則名為色陰區宇。若目明朗。十方洞開。無復幽黯。名色陰盡。是人則能超越劫濁。觀其所由。堅固妄想以為其本。
這是講色陰。先說五陰迷悟之相以辯別魔境。
「魔」以幽暗為性，「陰」以覆蓋為義。所以叫陰魔。
因為迷失常住真心、迷失一真法界，而成色心五陰覆蓋真心，把覺場變為魔窟，就像《妄盡還源觀》裡面講的：「真空滯於心首。恆為緣慮之場。實際居於目前。翻為名相之境。」是通以把覺場變成魔窟，所以眾生世界為魔所依，如果要返妄歸真必然要銷此五陰身心，以還復一真之覺體。總結來說還是迷心跟悟心的差別，所以佛跟魔就在迷悟之別。
如今觀照窮研，觀照心體，不斷地在這裡觀照，「窮研」也就是把它看清楚，不是在那裡打妄想，不是妄想研究，他是真正觀察，不是文字上在那裡窮研，或是在那打妄想，想一個心是怎麼樣？不是這樣子的，它是離相、離文字，所以叫觀照窮研。因為一般人看到窮研，他就以為是在那邊研究做學問，在那裡打妄想，想一個境界，那個完全不一樣，那你還在取相分別，依文字相在那邊幻想，這裡的觀照窮研就是離文字相、離名字相、離心緣相，所以禪宗講叫「離心意識參」，這個就是觀照窮研。五陰將破而未破之時，那麼陰境隨心轉變，所以有積劫的習氣化為種種境界，就是這裡講的「化迷不息。有世界生。」因為唯心所現，悟則無咎；因為清淨心中纖塵不立，才起一念貪著就墮魔類當中。
這裡講的：「汝坐道場。銷落諸念。」就是剛開始觀照得力，從這裡入三摩地，就是以「直心正念」為入定之本。在定中「如明目人。」處於黑暗，這個就是色陰覆蓋之相。「如明目人。處大幽暗。」「精性妙淨。」雖然知道，但是心未發光，你沒有辦法照破這個幽暗，這就稱為「色陰區宇。」「區」就是侷限的意思，「宇」就是覆蓋。所以叫「色陰區宇。」如果色陰盡則十方洞開，就不復幽暗。
前面講的「劫濁」是依色陰而有，「劫」就是時間，「空以時為初」，空間以時間為開始，兩個是不相離的，「以為色之體」，為能顯一切色的根本。色陰一破，三際頓空，所以能超越劫濁。「三際」就是過去、現在、未來。前面經文講到「空晦暗中。結暗為色。」就是這裡說的「堅固妄想以為其本。」所以「色陰」是什麼？就是堅固妄想。
阿難。當在此中精研妙明。四大不織。少選之間。身能出礙。此名精明流溢前境。斯但功用暫得如是。非為聖證。不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。
最後這句話很重要，「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」
這裡是講色陰第一個境界，就是色陰將破時，會有十重的境界，這是第一重。「精研妙明。四大不織。」就是前面講的離念精明當中，以觀精研妙明心體，就是觀照常住真心，所有妄想融涉四大，交織不散。如今你觀照常住真心，自然就離色，為什麼能離色？因為妄想不行，「不行」就是不動了，不打妄想。所以「四大不織。」本來是交織的，前面是交織妄成。你今天一照破，知道四大：地、水、火、風本如來藏，知道六根、六塵、六識本如來藏，當處無生；本來是迷妄交織，交織在一起的，如今當處無生，你說「見」是從明來、從暗來、還是從空來、還是從塞來，本來是都交織在一起，你以為是和合的，後來知道都沒有來處，於是當處無生，那也就「四大不織。」沒有交織在一起，「少選之間。」「少選」就是一下子。當此不織四大各離之時，身沒有辦法把心鎖住，心就能出來，這個叫「精明流溢前境。」「精明」就是心精妙明，「流溢」就是心光虛融發洩於現前根塵之境，不相留礙。就是我們一般講的心能夠出離這個色身。
「斯但定中，精研妙明聞性」，你觀照心性，在定中觀照真如自性，功用顯現，暫得如是；只要功用稍虧，這虛融就沒有了。所以這是「精明流溢前境。斯但功用暫得如是。」只是暫時有的一個功用。那「少選之間。身能出礙。」就是你的心能夠出離身，你的身沒有辦法鎖住它，因為它「四大不織。」所以你有這樣的一個情況。但佛告訴我們這是「暫得如是。」是暫時的現相，不是真正有成就。有人發了一點神通，他就以為自己成就了，到後來就發神經。
本來是發神通，後來發神經病，他有點神通有點感應，他就以為自己成佛了。所以說「非為聖證。」「不作聖心。名善境界。若作聖解。即受群邪。」你不要以為你自己這樣子就是已經成功了，這名為善境界。如果在這裡作聖解，那即受群邪，必定受到五十陰魔的干擾，「群邪」就包括五十陰魔，這是第一個。
悟定居士 校對整理
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| 阿彌陀佛聖誕-農曆十一月十七 |
讚佛偈
阿彌陀佛身金色 相好光明無等倫
白毫宛轉五須彌 紺目澄清四大海
光中化佛無數億 化菩薩眾亦無邊
四十八願度眾生 九品咸令登彼岸
恭祝阿彌陀佛聖誕
悟顯法師開示 ：學佛人的本分
諸位同修大家好：
我們今天來跟大家講一下出家人有哪些工作要做，出家人除了自己要修行以外，還有一個就是要講經弘法利益眾生，這講經弘法，包括坐在講臺上，也包括一般在外頭的一些隨機開示說法，或是教導弟子或者徒弟要怎麼修行。因為我發現現在有些道場連阿彌陀佛都不敢念，你一個出家人，你出了家受十方供養，連出世的這個阿彌陀佛名號你都不願意教，也不告訴他這是什麼意思，這個是不應該的，你枉受人家的供養，就像人家交了學費，有的老師他不教正課，他還教一些旁門左道，或教一些世俗法，佛教出家人教一些世俗法，這都違背了你出家的發心，這個不是接引眾生。
我們去看佛經上佛陀怎麼接引眾生？他對於家庭貪著的人，他都勸他要放下；對於有深重煩惱習氣的、貪瞋癡的，他都勸他要改貪瞋癡，並且告訴他貪瞋癡其性本空，一切眾生本來是佛，你願意改，你就能轉變，都是以他個人的修持力在影響眾生，這就是佛教的傳承。這一點我想分享給大家，這是一件非常重要的事情。
出家人要勸人受戒，自己受，自作教他，見作隨喜，見人家受持大乘，學大乘，自己就要歡喜。人家發心學佛，你要歡喜，你有修行方面的正知正見，這些經驗方法你都可以提供給他，讓他修學有一個指南，有一個方向，正確的方向，要教眾生，教同修們要能吃素、要能放下，不要對家裡面那麼執著，不要對自己的煩惱習氣看得那麼重，這都是出家人應該做的。
除了出家人該做的以外，在家人也是，因為在家人是在家菩薩，在家菩薩也是受佛的教誨，助佛轉輪，幫助佛菩薩來推廣大乘佛法，佛法的正宗就是大乘，這個才是我們值得學習的，幫助佛來弘揚正法，希望佛法能廣傳，也是一樣自作教他，見作隨喜，看到親戚朋友，有因緣的，能化度的，能夠幫助他學佛的，你就跟他講簡單的、佛教的修行殊勝，修行的好果報，勸他來修行，放下煩惱得自在，你展現給他看，這都是在幫助眾生。
那麼講的方式，或者做的方式，有許多善巧方便，這就要你學佛慢慢地智慧打開，你就懂得如何善巧方便來幫助眾生，來弘揚正法，至少學佛人、出家人，你要有能夠發菩提心廣度一切眾生的這個願，什麼叫度眾生？度眾生不光只是接引他來念一句阿彌陀佛，來佛門磕三個頭拜佛、上個香，這個還只是在表面而已，希望他能夠深入，深入什麼？深入經藏，深入經藏以後，他能轉迷為悟，而後轉凡成聖，要讓他能深解大乘，了解大乘佛法，能修學淨土法門，這都是我們佛教四眾弟子應該做的，你不能像一些不如法的那個樣子，不如法的人連「阿彌陀佛」都不敢教人家念，他怕人家覺得念的不好、不吉祥、不吉利，實際上完全不會。
佛門為什麼教人家念「阿彌陀佛」，就是告訴你，你的本性就是無量覺，眾生心性跟佛一樣，跟阿彌陀佛、跟十方如來無二無別，你從前迷了，現在我們趕快回過頭來，在一切時一切處當中覺悟，這就是念阿彌陀佛，這叫無量覺。你看我們佛門為什麼講眾生？眾生就是告訴你說諸法因緣生，緣起性空，所以叫眾生，眾緣和合而生，緣生但是性空。所以處處在講話都是在提醒自己，也在提醒別人，周邊的人要能夠覺悟大乘佛法的真實義趣。
所以你看為什麼道場稱「男眾」跟「女眾」，「眾」就是眾緣和合而生的意思。為什麼佛門常用一些因緣、涅槃，這些詞彙都充斥在我們生活當中，就是希望你能夠從一切時處當中覺悟，一切時處當中回頭，這就是佛法，佛法就是生活，生活什麼？從迷惑顛倒的生活回頭，依什麼？依不生不滅，依阿彌陀佛，從散亂的心回頭，依正念，依不起心不動念，就是這樣子，所以為什麼說在煩惱處見道，煩惱處怎麼見道？因為煩惱性空，所以你能夠會得這個道理，那就能夠見道。
希望大家要有勇氣，不要人家排斥佛法，你也跟著被轉，尤其是學佛人受了戒，尤其是出家人，你不要想說你勸人家念阿彌陀佛，人家害怕，你要跟他解釋，善巧方便讓他了解，這就是你一個教化眾生的機緣，一個幫助眾生的機緣。就是因為他不了解，他誤會了，你才有這個機會來修這個福慧，是這樣子的，人家不懂沒有關係，我們看了一點經我們懂，我們把我們了解的跟他講，讓他能夠知道，你就是在助佛轉輪，你就是在講經說法，你就沒有辜負釋迦牟尼佛傳授給你佛法，祖師大德傳授給你佛法，也沒有辜負十方的供養。
如果居士在道場不守規矩犯戒，或是有這些問題，你要好心勸導，好心勸導讓他能夠回頭，能夠了解，知道為什麼不行，也讓他知道佛法要求的非常地殊勝，鉅細靡遺，能夠在這麼微細當中，我們都能注意到，所以佛學佛人心是仔細的，學佛人的心是安定的，從這裡他會得到好處，從這裡他會回頭，從迷惑顛倒當中會回過頭來，這就是佛法要給眾生的，就是能夠破迷開悟，離苦得樂，你沒有破迷開悟，你永遠沒有辦法離苦得樂。
破迷開悟就是你要有「解」，離苦得樂就是你要有「行」，解行要相應，解行是一如，沒有辦法說我不了解，我就能夠離苦得樂，不了解而離苦得樂，那個是短暫的，你即使到極樂世界去，念阿彌陀佛往生淨土，你也是要深解大乘義趣，了解大乘經典，你後面還要廣學法門，然後度無邊的眾生，所以極樂世界這諸佛的通願，不管是什麼願，像四十八願是別願，藥師如來有十二大願，阿彌陀佛有四十八願，其他的如來有的有十二大願，這都是根據他因地遇的緣不同，所以發出來有各個不同的願，但是總願來說就是四弘誓願，「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，這就是佛菩薩要幫助眾生的心願。
所以希望大家能夠傳承這份心願，傳承這就是心跟佛是一體的，願如同佛願，這就是我們學佛人要學的。希望大家看到眾生對佛法有誤會、有疑惑的時候，你要幫助他，而不是隨順他的迷惑，隨順他的疑惑都不可以的。這是我看到現在有些出家人，當然這個很少數，但是你不能等到他擴大了，就像一個小傷口你不去擦藥，等到它擴大了，這個傷口就致命了！希望大家能夠了解。
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【小寒】 2026年1月5日 農曆十一月十七
念念圓明真性體。聲聲喚醒主人公。
萬緣既息有何跡。一點寒光照碧空。
此是蓮邦真的旨。其中奧妙意難窮。
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悟顯法師法語 ：
如果放生放得好，把生態平衡好，
不光在放救眾生，而且還是在保護生態，
這就叫方便救護眾生
