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悟顯法師 元旦開示：受持法藏 福慧雙修
諸位同修大家新年好：
這些年天災人禍不斷，同修們也應該加強自身斷惡修善的功夫，祈求世界和平，一切眾生消災免難，並將功德迴向，求生西方極樂世界，也願一切眾生永脫輪迴。
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🔮悟顯法師念誦大悲咒
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【冬至】 2025年12月21日 農曆 十一月初二
悟顯法師開示：善知識的標準
諸位同修大家好。
今天看到《要解》，《彌陀經》上面講的「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那麼《彌陀經》講的道理，善根福德因緣要具足，總的來說你也要遇到善知識才可以。記得之前我們講過一個善知識的標準，佛門講的善知識，這個善是要出三界，不能讓你出三界的，不稱為善知識；不能了脫生死的，不能算善知識，這個是基本的最底線了，不能再低了。還有大善知識就是能讓人明心見性的，這叫大善知識。
所以你看《證道歌》講的「尋師訪道為參禪」，參禪為什麼剛開始要找善知識，找跟他有緣的善知識，在經由他的指導下，他能夠明心見性，你看為什麼大家都要去參六祖、參五祖弘忍大師，這個是大善知識。
在我們淨宗講的「善知識」至少要教你要放下這個世間，要具足信、願、行這三個資糧，才稱為善知識。有些人以為只要孝順父母或是有慈悲心，或是教你念個佛，教你持個五戒，以這種低的標準來看，這個不算真正的善知識，是有缺漏的，甚至是缺的還蠻多的，為什麼？因為淨宗的重點是在於要出離，不管你做世間的事情做得再好，終究是空的，終究是一場夢。所謂「百年世事三更夢」，就是中華文化傳現在可以追溯到九千年，九千年也就是一念間而已，如同夢幻泡影，古來有很多的英雄好漢、賢達之人都早已過去，如果你放不下，你做得再好，對世間沒有看破，沒有辦法了生脫死，還是在世間輪迴，所以淨宗講的善知識，基本的最起碼要教你信願持名，然後要放下世間，求生淨土，這是淨宗善知識的一個標準，而不是只教你搞世間事情，搞世間事情沒有辦法解脫，你解脫不了。
所以你要去跟一個善知識學，這善知識是要能夠把你的世間心給打掉的，至少是要這樣，讓你放下這個世間，這個才叫善知識。如果說讓你處處放不下，還越來越執著、越來越在意，那就不叫善知識。所以你遇的緣好，成就就大；遇的緣不好，甚至沒有成就，為什麼？因為你根本不知道怎麼修行，所以怎麼修行是很重要的，《彌陀經》上說的不可以少善根福德因緣。也就是說簡單講你遇到的善知識要具有正知正見，特別是要佛法的正知正見，你要是沒有佛教的正知正見，你沒有辦法出三界，所以要知道。
那麼講「善知識」普遍的標準，一定是要教你了生死、出三界的；往好一點的來看，要能夠讓你明心見性，能夠見性成佛的，也是在於出三界了脫生死。了脫生死簡單講，用最基本的標準來看，就是不再受生死輪迴的束縛，不再受生死輪迴的影響。用高一點的標準來看，不光是不受生死輪迴的影響，而且了生死即涅槃，了煩惱即菩提，這才是真善知識。
所以參禪要參這種大善知識教的「祖師禪」，不過現在很少了，實在遇不上，你就要學「如來禪」，如來禪就是學經教，從經典入手，經典入手當然要依經典，就不是依個人的意思，他講經若能符合佛陀的「三法印」跟「一實相印」，這個算基本沒有講錯，佛教印證的方式就是用三法印，還有一實相印來看，來印定說這個人、這個法師或者說在家居士他的知見有沒有問題，特別要強調的就是一定要能出三界，不能只有方便而沒有究竟，沒有辦法達到究竟的這些方便法不是真實方便，也不是如來的本心，這個道理在《法華經》講得非常清楚。
所以為什麼說二乘都是化城，並不是如來的本懷，如來的本懷是要你快速到達寶所，「寶所」就是明心見性的意思，往生淨土也是一樣，往生淨土到極樂世界也是要讓你快速成佛而已，趕快解脫煩惱，這就是真正的佛法，就是大乘佛法。那麼你能遇上這種講經法師，遇上這種學佛人或是在家或是出家，你可以跟他學，這就是好的善知識，其他的不行的，他教你頂多教一點善法，教你一點佛法的一些皮毛而已，什麼叫皮毛？就是只做一個事相，從來沒轉心，這叫皮毛。學佛不要學到後來只學一個皮毛，學到後來學一個皮毛就是只做表面的樣子，自己心裡面沒有轉，你就沒有辦法出三界，沒有辦法達到學佛的目的。
《彌陀經》上面講的你的善根福德因緣就是不夠，就是缺少，你缺少這個就不能往生淨土，不能往生淨土就沒有辦法出三界。同樣的道理，不能出三界你就還在生死輪迴，還在生死輪迴你就不免要受苦受難，受苦受難你就不免要造業，造業以後又還在繼續生死輪迴，就是這樣子循環往復，縱經塵劫，塵劫就講塵點劫吧，一劫算一微塵，這麼久的時間，你都沒有辦法出離，所以說縱經塵劫了無出期。
這就是我今天看到《要解》裡面講到不可以少善根福德因緣的部分，讓我想到有同修在問善知識的標準，之前有講過，你們可以再去看。還有一些標準太低的，這個也不行，你一定要按照佛門的標準來看，你不能自己隨便想，胡思亂想胡說八道，沒有祖師、沒有正法的印定，印定就是印可確定，沒有辦法給大家一個很圓滿的佛法。你講的這個說法、方式，你判別的方式跟經典的不一樣不相應，那就不行，你用你自己的看法想法來告訴人家，你就有缺漏。
所以我講的有經典的佐證、有經典的印證，還有歷代祖師所教，無論是禪宗的，無論是修學淨宗的，都有憑有據。所以說「以聖言為定量，邪偽難移；用至教為指南，依憑有據。」這是永明延壽大師在《宗鏡錄》裡面說的，所以這個很好，可以作為大家學佛的一個標準。縱然你是國師，你有大修證大功夫，你也是得依佛經典，你更是會依佛經典，你不會依你自己的意思。
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悟顯法師 開示：無生之慧從多聞而得
《華嚴經》講得沒錯，「無生之慧從多聞而得」，沒有錯啊！這多聞就是什麼？多多聽聞大乘。所以你看文殊菩薩，只要有講經，講《圓覺經》他也去參加，講《無量壽經》他也去參加，講《華嚴經》他也去參加，講《法華經》他也去參加。所以只要能夠熏習，你能夠破迷開悟，這樣就對了！
什麼一啊、多啊，都是妄想，專啊、雜啊，都是妄想，你這個心才打得開。不然你以為你念阿彌陀佛，其他都排斥，還覺得自己心包太虛，量周沙界，自己全身心都是阿彌陀佛，阿彌陀佛是法界藏身，諸佛如來是法界藏身，為什麼叫法界藏身？「無所不包，無所不藏。」可是你心中只有阿彌陀佛，其他的都排斥了，那你這個心就只有佛，其他的你就不包容了，還覺得自己心包太虛，量周沙界，沒有。你從執持名號，就變成執著名號了。執著名號，釋迦牟尼佛講，一樣是在《大梵天王問佛決疑經》裡面講，你如果認為，一佛名或是一菩薩名，只認定這個，而排斥其餘的，這個人是波旬眷屬，這部經裡面，在〈降魔品〉裡面講到的，所以有很多都是告誡後世的學人。
你看現在有些出家人，他教人家：你只要念一句佛號，其他都是邪說，都是有問題的，或都是夾雜的……。那麼你看看，這個話就是波旬說，佛在《大梵天王問佛決疑經》裡面講的。所以你看有些淨土宗的學人，他只要念一句佛號，其他的經典他都排斥，任何祖師的他都排斥、他都不要，佛在經上告訴我們，這個就是波旬說，波旬說法，他修的是魔法，他這樣念佛會不會成就？不會成就，因為他排斥其他的方便，排斥大乘佛法。
你看真正老實的人，你給他經典，他雖然不讀，他也不會心裡起瞋恨，心裡面起排斥，他會念他的佛，他會有他的主修，他不會去排斥，他不會起煩惱。
《華嚴經》講的：「受一非餘，魔所攝持。」你說《大梵天王問佛決疑經》，你看不懂，沒關係，《華嚴經》也有講，這個道理，你就要知道。
所以你看經典，沒有問題，看祖師大德的，看有修有證的，這個沒有問題，他不能算是夾雜。夾雜是你心在亂，是你心裡面貪瞋癡，這個叫夾雜，這個叫煩惱障。你對於實相不明，這叫所知障，是問題，你的病要把它除掉，不是說我不看經，這樣就能消除毛病，就像你生病，不吃藥、不看醫生，那你是不會好的。佛就像醫生，他的經典就像他的方子一樣，佛是醫王，開出來的就叫經典之方，就像漢朝的張仲景一樣，作《傷寒雜病論》、《金匱要略》，裡面的方子，幾千年都有效，幾千年後的傳染病，都有效。
所以說如來是大醫王，講的佛法不光能治眾生的身體上的問題，也能治眾生心地上的煩惱，特別是講的，它能消除你心地上的業障，心地的業障一旦消除，這身體上的病痛自然就消了。就像近代有一個念佛的人，他這一生沒有學佛以前，都是躺在病床上，身上長了六個瘡，直到他遇到淨土法門，他念阿彌陀佛，念了我記得是有四十八天，還是四十九天，七七四十九天，醒來的時候，他本來都沒有辦法吃，一吃東西，他就要忍受身上的痛苦，為什麼？因為他吃東西，他血液會流動，流動的時候，傷口會特別痛，他這樣念佛念念念，念到業障消掉，念了四十九天以後，他肚子上的傷口，全部都好了，完全都沒有了，為什麼？他心裡的業力消掉了，他業障消掉了，他至誠。
念佛可以消業，是真的，所以說佛是大醫王，能除眾生種種煩惱，給予眾生無上的清涼。所以佛開的方子，不是只有一生，不是只有幾千年，從古到今，貫穿時空，沒有時空的界線，沒有法界的界線，沒有六道四生的界線。
什麼人聽聞，畜生聽聞，畜生解脫；餓鬼聽聞，餓鬼解脫；地獄眾生聽聞，他們也是同時解脫，所以說佛是大醫王，是無上醫王。所以你讀佛的經典，沒有問題。
這邊講的，這些為什麼會生邊地疑城？智慧不明，知經復少，讀經不夠，對於經典不懂，所以心不開解，生不出法喜。所以你要跟這裡講的要相反，為什麼？因為他們是沒有智慧的，也不看經，心不開解，意不歡樂。所以我們學佛，我們看得懂經典，就知道我們不要去犯到他們的過失，自己心地要開。
你不能想說我就念一句佛號，我也不看經、也不聽經，這個不是阿彌陀佛的本願，也不是釋迦牟尼佛的本願。你看經絕對不是夾雜，夾雜的是你的貪瞋癡，你心地雜亂，是你貪瞋癡的緣故，是你見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，你心會亂是這些問題，而經典正是藥方，要除掉這些問題。
所以說「無生之慧從多聞而得。」看經能夠開智慧，念佛能消業障，所以你心地要開，不要排斥讀經，不要排斥其他的經典，不要排斥其他的修學法門，我講的修學法門是指正法。這些外道邪師，我們沒有辦法跟他學，絕對不會跟他學，講得再好，我們都不會跟他學，這個就是堅持學習正法。
悟顯法師 無量壽經 講座 第268集 (精彩節錄)
【大雪】 2025年12月7日 農曆十月十八
【大雪】遇到不順的時候該如何修行
悟顯法師 開示
諸位同修大家好。
今天來跟大家談一談如果遇上不順的事情，世間的人一般遇上不順的事情是怎麼樣的一個反應？就是以他在起煩惱的情況下，多半都是向外攀緣，什麼叫向外攀緣？他不會向自己心中觀照，就是看看都是誰造成的錯誤。那麼學佛的人遇到不順的事情，他會透過修行、透過念佛、打坐去消除自己心中的煩惱，他不會怨天尤人。
我們學佛的人如果遇到事情不順，你要有因果觀，還要好好求佛菩薩加持，不光只是做世間的轉變而已，或是世間的努力，還要在佛法上去用功，你才能夠消業障，業障沒有消，下次再遇到你還是要起煩惱。那麼一般人多半遇到的都是家裡的問題，小孩不順自己的意、先生、太太互相吵架，家裡的這些事情，當然公司上也會有，工作上也會有，朋友之間也會有，都有這些不順的。
我們學佛的人就要知道要有因果的觀念。凡是遇到這個善緣，一定是好的因種在前面，結好的果報，遇到這個好事情一定是有善因善緣在前面。如果遇到不好的事情就是惡因惡緣，你之前過去生的一個造作，或是這一生的一些壞毛病累積下來的習氣毛病，就是沒有學佛以前所累積的，這個時候就應該懺悔自己的業障，要轉變自己反求諸己，反求諸己你才能夠心不向外攀緣，就不會怨天尤人，你不會再起更大的煩惱，因為這件事情已經不順，你如果再起更大的煩惱，你就更不順，就等於是兩種煩惱或是三種煩惱在折磨你，所以要如何不受這些煩惱折磨？你就得透過修行去轉變你的命運，去轉變你的心態，去放下你所在意的、所執著的。
怎麼放下？你要了解諸法皆空，最基本的因果觀要有，什麼因果觀？就是遇到的這些善緣，善有善報，惡有惡報，如果順我的意的，你也不用太高興，要持續跟人家結好緣。如果不順我的意的，要想到說這是我過去生對不起人家，或是這一生有做一些事情沒有讓人家順心如意，或是我這一生有很多壞毛病、壞習氣，不知道哪邊去影響到別人，自己要先看看，去把它轉變過來。
你要怎麼脫離煩惱的苦惱呢？就是基本的因果觀要有，再來你要了達這世間一切皆是虛妄，怎麼叫一切都是虛妄？沒有一樣東西你抓得住的，就跟夢中的境界一樣，你的心是生生滅滅變異不停的，眾生的心也是生生滅滅變異不停的，你在這裡面貪著、執著，在這裡面去妄想顛倒，只會造成更大的煩惱，就像一個愚癡的人，他把夢境當作真實。
所以你看《金剛經》上說的「一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。」如夢幻泡影又如露，這早上的露水一樣，就好像閃電一樣，閃電就是很快，這世間就是這樣變異不停，你要在虛妄的變異當中，在虛妄的夢境當中，在快如閃電的這個生滅當中，把這個虛妄變成你自己的東西然後你來佔有它的話，那你就產生更大的苦惱，想要控制它佔用它，所以為什麼說識得虛妄，識得不為冤，識得不為冤就是你只要識得虛妄，你就不會被它所轉，這是再更深一個層次的。
你學佛人要懂的，念佛的人其實是很簡單的，你了達虛妄以後，你不知道心怎麼安住？你就念阿彌陀佛，因為有些人就是煩惱一起來，他就容易掉在煩惱裡面，小事就弄成大事情，這個就不好了。所以學佛人是會轉心的，你也要懂得會轉心，不要像個俗人一樣，像世間人一樣，遇到事情就先生煩惱，先生煩惱障、所知障，那你就跟俗人一樣，再而就是生煩惱障，以後就是怨天尤人，覺得這個社會對他不公平，家裡面的人對他不好，明明自己什麼都有，但是卻什麼都不滿足，這就是煩惱熾盛，煩惱很盛，所以遇到煩惱怎麼辦？遇到不順的事情怎麼辦？放得下就沒有什麼不順的。你只要把你的喜好放下，把你的貪瞋癡放下，把它化空，那就沒有什麼順和不順的問題，本來就是空的，所以說「一切有為法。如夢幻泡影。」
我今天要跟你們講的就是你要碰到這些不順的事情怎麼辦？世間人碰到他是怎麼反應？你們都可以看得出來世間人是怎麼反應；我們學佛人是要怎麼樣來消除這些煩惱習氣，在不順的逆緣當中，我要怎麼來修行，這個是很重要的，因果觀這只是一個很基本的入門。
再來你要有大乘的觀法，你要懂得心要怎麼安住，有些人心不會安住，就是隨著煩惱而煩惱，隨著貪瞋癡然後再起貪瞋癡，我們簡單講「隨波逐流」，隨波逐流，他不是逆流而上，他不是真正在修行對治自己的問題，你看我們佛門吃東西，好吃貪吃反而要少吃，喜歡吃要少吃，不喜歡吃你要去轉變，不能挑食，你要去對治你這個分別心。
像現在還有人在挑食，這個是不好的，挑食就是什麼？你心掉到分別裡面去了，已經讓你就只能吃素，結果你還要挑食，我們吃素是挑了素食來吃，不要殺生，不要結惡緣，已經幫你挑過了，你在剩下的當中就不要起喜好，要放下自己的喜好。所以有人說你們吃素不也是一種挑食，實際上不是，我們是放下自己的喜好，跟不要挑食放下喜好是一樣的。你看有人喜歡吃肉，殺生吃肉損害眾生，我們不損害眾生，放下自己的喜好。
放下自己的喜好，你吃素也是放下自己的喜好，好吃的少吃一點，不敢吃的要去嘗試看看，把自己的分別心給打掉，就是在日常生活當中用功修行，所以不會學佛的人他只聽道理，碰到煩惱碰到事情就先生煩惱，不是生智慧。智慧生不出來，他就開始生業障，產生業障，然後就怨天尤人起大煩惱，怪到佛菩薩頭上去，覺得佛菩薩都不保佑他，都沒有照顧他，有的更離譜的，不學佛了！不學佛最後的後果就是隨著煩惱習氣去生死，他可能不知道生死是什麼東西，就是人往生以後，他會去六道輪迴裡面投胎。
你知不知道六道的苦？不曉得，沒有辦法知道六道的苦，你去市場看看，你看那些雞、魚、鴨被屠宰的時候，牠們是怎麼樣子的一個受苦受難的情況？你想想要是今天你是關在那個籠子裡面，你要受多大的苦難？
你再看看餓鬼道的苦、看看地獄道的苦，你去想想你要是在那個環境，你要受多大的苦難？你看現在的人一點點苦難都沒有辦法承受，老師講他兩句就要去申訴，去投訴老師。長官要是要求嚴格一點的話，他就沒辦法了，受不了，何況你要是在生死輪迴當中受極大苦。所以你要知道不會沒有生死，除非你用佛法解決它，不然你沒有學佛，你就是還在生死輪迴當中，這個是現實，而且眼睛都可以看得到，不然這些動物怎麼來，這個動物不會自然出現。因為現在的動物學家還搞不清楚動物怎麼來？講得很奇怪，連自己都很難說服自己。人是從爬蟲類來的，爬蟲類怎麼來的？還有一部分的爬蟲類怎麼沒有變成人啊？所以說這個就是偏見，見取見，就墮在五種邪見當中。
世間的有些學問並不完全正確，所以我跟同修講說，你看他們在講說這個人是什麼爬蟲進化來，我說你為什麼不說是退化的，爬蟲是人退化回去的，你看一個人如果造一個畜生的行為，他不就退化了嗎？常常有人在罵人什麼衣冠禽獸、人面獸心，人長人的樣子，裡面心是狼心狗肺，對不對？人面獸心，大家不知道什麼叫「人面獸心」是不是？我來告訴你，你去看731部隊，當時候日本731部隊對我們中國人做這細菌實驗，人體實驗，這些人都是人面獸心，畜生無異。當初侵華日軍這些都是人面獸心，這個你看看就知道。
所以你就要曉得你碰到煩惱障的時候，碰到不順心的時候，第一個自己心要轉，不要先起煩惱，不要先怨天尤人，不要先指著別人，說別人的過失，不要這樣子，不要這樣做，你先冷靜下來，先念個佛，坐下來喝杯水調個息，慢慢你的煩惱就消掉，然後心平氣和地把問題給解決，就當消業，心裡還要有一點，你如果能這樣想，你心裡就會有點法喜，為什麼會法喜？因為你是在修學佛法，你知道說我的業障又消了一層，又消掉一點，雖然不順也是消業，你就受持佛法而歡喜。
所以你會轉心的人，你會修行的人遇上煩惱，煩惱變菩提。不會轉的人遇到菩提變煩惱，給他佛法他不要，他不會轉心，而生煩惱障，你看學佛要求我這個、要求我那個，就是菩提變煩惱；會修學的人，煩惱轉成菩提。
這就是我今天所講的，希望大家能夠真實地去用功修行，除了平常做課，老實念佛，該做定課要做，這些生活上的怎麼用功修行，自己也都要增進也都要會，不能只有坐在那裡念佛，實際上真實的用功你還是得要學一學，自己心裡要轉，這樣才能消業。
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