佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(一零六)

請掀開《無量壽經》，看第四頁，倒數第二行。最後面一句，「善立方便，顯示三乘」。這個所謂的善立就是善巧、方便來建立。那麼這個建立呢必然呀是善。那佛教的善呢跟世間的善不一樣。這個我們講經一定要能夠分辨的清楚。同樣是五戒，同樣是十善，但是呢跟這個世間的善法不一樣。世間人行善有所得、有所求。佛在經上講這些外道呢之所以行善，是因為他想要求人天福報。希望呢來生呢的生活過的比這一生更好。跟世間人行善他的這個用心不一樣。世間的外道他在行善。這佛教的善法跟世間人不一樣。佛教行善、行五戒、行十善是反觀對治自己的問題。為的是什麼？明心見性，為的是利益眾生。《華嚴經》講的：「不為自己求安樂，但願眾生得離苦。」這佛教行善的用心。所以念念呢稱性。從佛性起作用，不會呢帶著情見。世間人行善他是愛緣慈。看他很可憐，心中生出了這個愛欲心，愛緣慈。這愛緣就是愛欲呀，不管他跟你親不親，這是愛緣。心所愛戀的、所憐憫的，這愛緣慈。這心雖然是好心但是呢不清淨。佛教呢叫無緣慈。最差的呢也是法緣慈。因為了達諸法實相，所以呢生起了慈悲心。那無緣慈呢是連了達諸法實相的「了」也沒有了。為什麼？沒有條件，所以叫無緣。這緣就是條件。所以說無緣大慈。那麼這是佛教我們行善。《金剛經》講的不住相而行六度，不住色、聲、香、味、觸、法而行六度波羅蜜啊。這是善。那麼佛教的善立方便呢，這裡講的善立呀就是令眾生出三界六道輪迴。為了讓眾生呢明心見性。《法華經》講的：「諸佛如來唯以一大事因緣故出現於世。」 就是要令眾生能開佛知見，悟佛知見，入佛知見，開示悟入佛之知見。開是告訴你你有，所以叫開。開發的意思。示呢告訴你佛性在哪裡，這是示。開示。令眾生悟入，能夠悟──體會到；入是什麼？ 證入。所以叫開示悟入佛之知見。所以其他的這些三乘法都是方便，都是方便。不是真正佛出世要說的。這可以肯定。所以佛教講的「善立方便」是什麼？ 是接引他入大乘，不是搞世間法，像現在弄這個《弟子規》，這不是佛的本懷。佛說：「我此九部法，隨順眾生說。」《法華經》一開頭就講的一清二楚。甚至法華會上釋迦牟尼佛告訴舍利弗等諸大弟子，你們學佛你不要以為你證阿羅漢喔，你不要以為你證了辟支佛了，你如果不了解如來出世就是為了令你明心見性的話，你不要說你是我的學生。這話講的很重啊，我這是白話。所以學佛人要搞清楚佛是在教什麼。你看祖師大德的著作一開始一定告訴你如來為什麼出現於世。《華嚴經》也說到，我們這個玄義裡面也有講過。大教緣起，就是教起因緣，教起因緣。一開始就告訴你世尊出世是為了要講什麼。開示悟入佛之知見。所以這是遵照古德的方式、遵照佛教化的方式去講經。所以你要是世間的善法做得再好，佛說就算你證得阿羅漢、你證得辟支佛了。辟支佛是這個獨覺或是緣覺。緣覺就是聽聞十二因緣而開悟、悟道的，斷除了見思煩惱。這是緣覺。獨覺就是生在佛前或是生在佛後，他的根器很利，聽到這個風吹草動，一些自然界的音聲他悟道。他的根器很好。那緣覺是聽佛說法悟道的。這祖師大德給我們分出來的。佛說即使你證到了阿羅漢、證了這個辟支佛了，你如果不了解心性，你不知道釋迦牟尼佛出世就是要講這個實相的話，他說你不要說你是我的學生。他不承認。所以你看這些人在學這些世間法，是不是佛的本懷啊？ 佛不承認啊，非佛弟子啊。《法華經》是釋迦牟尼佛入滅之前講的一部經，最後一部啊。《法華》講完講《涅槃》就入滅了，一日一夜說《涅槃》，等於是釋迦牟尼佛要往生以前，最後開示。要入滅了真話都要說出來了。說我立了這些三乘法，你們學的這個五乘啊、三乘啊統統都是方便，都不是我的本意。為什麼？因為你業障重，你沒有辦法一下接受一乘，所以我告訴你三乘，慢慢的接引你入一乘。所以叫「善立方便」。所以這三乘的指歸是在於一乘。如果你能直接學一乘，那就不必三乘了。這釋迦牟尼佛在《法華經》講了真話啊！所以在講真話以前呢，有五千比丘退席。五千比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，這在家四眾一聽佛要講一乘了，他受不了啦，沒有辦法接受了，因為佛要告訴我們實話啦。這三乘都是他的方便，他沒有辦法接受，心懷增上慢。什麼叫「增上慢」呢？就是他自己以為他對佛法的修學次第、修學的過程，乃至佛教的教理很了解，可是沒有證入，還以為自己有修，這「增上慢」。其數有五千啊！即從座起，頂禮佛足，作禮而去，那這些人就是不能信受的人。那在佛在世的時候是如此，現在呢？也是如此。你跟他講 大乘法，跟他講一乘了義，他不能相信。告訴他：你即心是佛，不假外求。跟他說不必經歷三乘次第，他不能相信，那就是心懷「增上慢」。心裡面不信又我慢，那這個不能成就。所以這個善立方便顯示三乘，這三乘之方便，接引你來一乘的。所以不用去學這個人天乘的東西，「感應篇」這些東西統統都不用學，佛教就有。而且你了達了心性、了達了實相，我告訴你那些東西一時具足。《華嚴經》講的，十玄門的第一門叫「同時具足相應門」，一切法一時具足。為什麼？從心所現，心能包萬法，所以稱為妙法。心呢，在染而不染，在淨而不淨，出就如同蓮花一樣，超出了這個汙泥與清水。汙泥是這個內凡，這個清水是外凡，就是所謂的汙泥是指六道輪迴，那這個清水是指四聖法界。佛所說的法如同蓮花，超出於這個十法界上，契入的是一真法界。所以你看這《無量壽經》處處都是告訴我們，要學一乘了義。所以祖師歎《無量壽經》是圓頓大法，是圓頓的，圓就圓滿沒有欠缺。所以你自己學道、學佛你要有信心，這佛教的基礎，這根本在這裡，這個東西你先了解，而後再來起修。永嘉大師講的：「但得本，不愁末。」你根本找到了，根本了解了，什麼是實相，什麼是你的心，這個知道了你就不會走冤枉路了。你念佛肯定得力啊！你對於世間就不會這麼貪著，你的習氣就會減少了。你就會懂得什麼時候該怎麼修行，你就會體會到修行的法喜，修行的法喜啊！這個是真的了。所以這個三乘法，是佛方便接你入一乘的，你不要執方便以為真實，那就因藥得病。因為這三乘的法藥而得了大病，那真的是《證道歌》講的：「飢逢王膳不能餐，病遇醫王爭得瘥」。這個肚子很餓，碰到這個皇帝的食物，你不能比皇帝先吃，飢逢王膳不能餐。病遇醫王呢？你生病碰到了世間最好的醫師，但是呢？反而病得更嚴重，病還不會好，那就很冤枉了，這就是錯學佛法。所以你看各宗各派的祖師，註解經典、講經，一開始一定跟你講諸法實相。而且不光一開始說，處處說，處處都在說，所以這個我們要知道「善立方便顯示三乘」。底下所說的「於此中下而現滅度」，這是佛的涅槃相。滅度，雖然說滅度，但是呢、不是真正有死亡，人一期壽命盡了就死亡了。死了以後去哪兒呢？他也不曉得，自己也糊裡糊塗的，這就是沒有功夫，沒有辦法作得了主啊，所以就稱為死亡。那佛呢？稱為滅度。他不是這個死了，他是這一堂課上完，去別間教室上課了，所以叫滅度，結束，這課程結束，這一堂課四十九年結束，只是這個課堂比較長，四十九年。現在一般上課四十分鐘、五十分鐘，他上四十九年結束了，所以呢到別間教室去上課，也就是到他方國土。那麼在這個世間，學生要是學得好的，可以到他方國土去，也就是你可以到別間教室去跟著旁聽、跟著學習。要是功夫不好的呢，那就出不去了。所以這個滅度，不是真的死亡，是到別的地方去作教化。這個要清楚，跟世間、世間人認為佛涅槃，涅槃就是死亡，不對。涅槃翻作中文叫「寂滅」，煩惱都寂滅了，煩惱都不生了、不起了叫涅槃，真正的涅槃，所以這是我們要知道的。那麼這個示現滅度，也是為了眾生。為了眾生，為了中下根人的眾生。上根人、上根的人，沒有所謂的滅度與出世的問題，所謂不生不滅。上根人沒有問題，沒有佛滅度的問題。但是中下根人呢，多知多見，以為佛真有滅度。所以利用中下根人的根器來策勵他，讓他知道佛滅度以後，在這世間就沒有導師啦。所以要趕緊用功、趕緊學習出離三界六道輪迴，趕快來修行，這個很重要。這佛示現給我們看，那眾生知道了，他才會珍惜啊！為什麼？佛在的時間非常短。所以到現在末法，進入末法了，末法有一萬兩千年，這末法開始了。所以我們更要珍惜佛陀的經典，你不能夠隨便破壞經典，破壞這個《藏經》，這是佛留給我們的。佛不光留給人類，留給六道眾生。你破壞《藏經》，你是跟六道的眾生結惡緣。這些天王。鬼神，八部鬼神，阿修羅、乾闥婆，這些八部鬼神，摩侯羅迦、緊那羅，這些八部鬼神都擁護正法，乃至於四大天王，這八部鬼神的領導，統統都擁護佛法，擁護佛的經典，那你隨便破壞，你看他會不會修理你，找你麻煩呢！你現在也許有一點福報，也許有一點巧辯，講一些謬論，好像很對，但是這些鬼神都是當時候聽佛講經出來的，他知道，他知道你講錯了，你講得不對，現在不修理你，等你死了以後，他就修理你，就懲罰你，來找你麻煩，讓你生不如死啊！這些鬼神是有憎恨心的，他沒有慈悲心的，你看這些護法善神都長得青面獠牙的，比你們在玩的那些電動玩具裡面那些怪物都還恐怖，而且他是真的，那你自己要是沒有正知正見，破壞佛教的經典，那你會受到嚴重的懲罰，這個是可以肯定的，所以佛留給我們的經典，從古代一直傳到現代，你不能去標句讀，尤其是《大藏經》，《大藏經》不能標，《乾隆大藏經》，現在有人在偽造它，給它標上自己的邪知邪見，這些人不是祖師，也不是大德，更沒有修證，修得再久也都是眾生，那祖師都不敢隨意的更改《藏經》，何況是這些沒有功夫的人。祖師，我們中國祖師，不是普通人物啊！不是一般的小乘阿羅漢，都是大菩薩再來，你看這個豐干和尚阿彌陀佛再來，寒山、拾得，文殊、普賢再來，普庵禪師自己會說咒語，有一首咒語很有名，這普庵咒，很多叢林都會誦啊！普庵禪師的普庵咒，這些祖師大德都不是普通人物，他們不敢這樣做，後面的凡夫，沒有功夫，你怎麼敢…你怎麼能給《乾隆大藏經》隨意的標句讀，不光是破壞文物，破壞佛教，毀滅佛法，把佛給我們的經典，祖師用生命保護下來的經典，你給它破壞掉，所以為什麼義淨大師做的那首取經偈，大家要去想想，去人千百歸無十，幾千個人去，幾百個人去回來不到十個啊！我們中國法顯大師是第一個，可以算是有記載的第一個，從中國到印度取經，然後還活著回來的，玄奘大師也是少數啊！經過這個沙漠，我們人七天不吃飯，受不了啦！沙漠的溫度，白天跟晚上溫度，溫差非常的大，以前也沒有現在的衛星定位系統，沒有人導航，他從中國穿越沙漠到印度去，一個月沒有喝水，喝水，那吃東西那個不用想了，幾個人有這種力量，那麼玄奘大師、歷代這些高僧大德帶回來的經典，你這麼隨意一句玩笑話，就要破壞，那你還是佛弟子嗎？所以，為什麼後面的人不懂得珍惜啊！所以義淨大師講：後者安知前者難，後面的人不曉得前面的人有多難，多麼辛苦才帶回來，帶回來以後呢！經過三武滅佛，經過改朝換代的戰亂，甚至經過民國初年的世界大戰，那麼保存到現在，你想說利用現在的印刷術發達，你就這麼隨意破壞，你們想想，這個罪過有多大！多少的祖師大德，不光是祖師大德，裡面有諸大菩薩的論典，大菩薩：彌勒菩薩的《瑜伽師地論》、護法菩薩的《成唯識論》。我是舉比喻，舉一些例子，有一些論不一定收在藏經裡面，這些著書都是佛菩薩的境界，佛菩薩的註解，你這麼去破壞，那麼經是佛說的，佛也有造論，律是佛制的，那你是毀謗三寶，破壞三寶，毀－就是毀壞，謗就是什麼？你不信啊！不信你才毀壞，毀壞佛、法、僧，而且這個僧不是一般的凡夫僧，是勝義僧，勝義僧是有修證的、有功夫的，勝義僧那不得了，罪過無邊啊！所以我們後面的學佛人你要懂得珍惜《大藏經》，珍惜《乾隆大藏經》，一般外面的流通版本，可不可以標呢？那可以，那流通本，可是大藏《乾隆藏》是參考文獻，不能隨意更動，你從前古人他要讀經他是去借經來抄，抄了之後呢，在自己的本子上面標上句讀，或是依著他的師父的句讀而標，這古人是這樣，絕對不敢更動《藏經》裡面的內容，甚至你要靠近《藏經》，靠近這個寺院裡面的《藏經》，都有人阻擋你，閒人勿近，為什麼？《藏經》是寺院的寶藏啊！佛門的寶藏，所以叫藏經閣，藏就是寶藏，還有就是什麼？藏起來，不是隨便誰要看就可以看，經典，這裡面的《藏經》不可以隨便帶出藏經樓外，藏經樓有一個專門管《藏經》的叫，藏頭，叫知藏，有的叫藏頭，知藏，管藏經的，你的《藏經》只能在塔裡面看，不可以拿到塔以外的任何的地方，管理這麼嚴格，那何況是像現在的人無知，用一些荒謬的理由，更改《藏經》，那是不尊重佛法，不尊重古德，

這破壞佛教，難怪這個鄭板橋講得沒有錯：「和尚者，佛教之罪人也」，當然這個和尚是指破壞佛教的和尚，不肯修行，心懷增上慢，認為自己很行，要標給人家看，既沒有修證也沒有基本的功夫，即使有修證的都不能標，何況是沒有修行的。所以這裡講的八相成道，最後這一個「於此中下而現滅度。」那麼八相成道呢，實際上遍於過去、現在、未來，為什麼呢？因為這八相，從世尊捨兜率，降王宮，然後呢到出家，到修行、怖魔、成道、說法，最後的入滅，全部都是為了眾生，所以叫「於此中下而現滅度。」現在釋迦牟尼佛如是，過去七佛也如是，乃至過去這個莊嚴劫千佛也如是，未來賢劫的千佛也如是，未來，再未來星宿劫千佛也是如是，也是如是，都是為眾生示現八相成道，所以遍於過去、現在、未來，乃至於在座所有的同修，將來成佛也都是這麼樣來示現的，都是這樣子幫助眾生的，那麼這八相成道，是不是一定這個，你不要著在名字相啊，是不是一定要降到王宮裡面去，其實隨眾生的因緣來善巧方便的教化，你看阿難，阿難也是古佛再來啊，大迦葉這些都是大菩薩再來，所以善巧方便的示現，但是成佛，我們現在這樣來看，就一定是降王宮，降王宮，但是在行這個八相成道的時候，他不一定啊，都是這個一定是降到王宮裡面去，為什麼？方便接引眾生，這是論義啊，這是你要知道的義趣，你不要著在名相上，照規矩來說，確實是這樣沒有錯，可是呢如果不示現佛身的話，那就是隨他的因緣，所以有人生帝王家，有人生這個富貴家，你要知道這帝王家就是指富貴的意思，或是指這個他福報具足的意思，這個要清楚，那麼重點是什麼？你能放得下，你對於你貪著的、你好樂的、你喜歡的，你能放得下，放下自己的好樂，利益一切眾生，這就是「捨兜率。降王宮。棄位出家。」棄守你自己的貪瞋癡，這些東西都不要了，五欲六塵看淡它、放下它，所以八相成道要這麼個應用，那你現在也是八相成道，現在就是，不用等到補處菩薩，這個是我們怎麼學習這個八相成道，重點是你能放得下，你放不下那沒有辦法，所以這裡講的：「於此中下。而現滅度。」我們要清楚，你要珍惜佛法，珍惜釋迦牟尼佛給我們講的經典，《無量壽經》講：應當對《無量壽經》生導師想，生導師想就是他是你的親教師，祖師大德教我們讀經的時候，如同佛在面前，要端肅的你身心，絕對不能放逸、不能隨便看過，要一心一意，你這麼學就是叫恭敬心，那麼你這樣子心是空的，你不打妄想、不亂意、你心不散亂啊，亂意就是心散亂，那這個佛法，能夠入到你心裡面去，所以為什麼我們教讀經，不教你解意，這很有道理啊，你一解意，你修的定就破壞掉了，讀經就是從頭讀到尾，不起任何見解、不打仼何妄想，有這些意思出現了，你也不要管它，就這麼讀下去，讀經跟解意要分開來，解意的時候呢也是專心，讀經的時候也是專心，那一個是專心瞭解它的意思，一個是專心不打妄想，這定中有慧啊，慧中有定，這個是祖師大德教的，這個方式確實很妙，很妙。那麼下面講的：「得無生無滅諸三摩地。」這是得無生無滅，三摩地翻作中文叫做正受，正受也就是三昧的意思，那麼眾生有無量無邊煩惱，所以呢就有無量無邊的三昧，但是在《大智度論》講：「三昧是因，陀羅尼是果」，這個三昧，菩薩得了會退失，這一生得了，但是呢如果沒證陀羅尼的話會退掉，陀羅尼不退，這後面會再作一次說明，那麼這裡講的：「無生無滅諸三摩地。」就是照見諸法不生不滅，隨時隨地都知道一切法不生不滅，這不生，我看只有在佛教裡面它有說到，其他都是有生有滅，佛教講的不生就是這個東西在你心中徹底的空掉，完全沒有，不生，乃至它在作用的當下也不生，那不生就不會有滅，為什麼？生滅是對待法，有生就一定有滅，有滅就一定有生，所以龍樹菩薩告訴我們，立一切法不生，就告訴我們這一法當處即空，不可得，所謂當體即空，不生，沒有來沒有去，沒有生它的因，所以你們在爭這個雞生蛋，蛋生雞，這在經典上也有講到，他說為什麼會有這個疑問呢？因為你看到了相續相，著到相續相裡面去，所以你看到雞生蛋，蛋孵出雞來，你是看到後面，你沒有看到根本相，這你要去看《中觀論》，你才清楚，凡夫就是看到後面的，後面的一小段，片段、片面的，他看到這個種子發芽、成長、結果，果又變成種子，所以他就認為，這個花是這麼個來法、樹是這麼來法，所以他不曉得這個種子，最初的種子不生，所以龍樹告訴我們一切法不生，不管你說誰生的，它這個，生它的就是不生，因為如果有超過無生者，超過這個，沒有一法超過無生的，為什麼呢？因為你有再生無生，那還是有生，那就不是無生啊，所以直接告訴我們一切法不生，所以這個道理我們要懂。無生無滅，不生就沒有滅，所以你現在起心動念，你問你自己煩惱從哪裡來？從你心哪一塊生出來？如果真的有，存在哪裡？要是煩惱是實有的話，那現在這醫術很發達，開個刀把它取掉就好了，所以煩惱沒有來處，在還沒起的時候，它藏在你心裡面，你說我有心，有心在起煩惱，藏在你心的哪裡？你心又在哪裡啊？所以二祖很有智慧「覓心，了不可得」，要找這個心，去哪兒找？在找的是誰？在找的是心，所以眾生就不曉得，看到相續相就認為這個東西這麼來的，他不知道這是無生的、沒有來處、沒有去處，所以他一直在這裡輪轉，死而生，生而死，在這裡輪轉，這個種子發芽，發芽長成枝葉、花果，花果以後這個凋謝，凋謝呢又變成種子，他就在這裡輪迴，所以為什麼說我們眾生的意識是什麼？種子起現行，現行熏種子，你不曉得在起現行的當下是無生的，所以就說為輪迴眾生，眾生為什麼輪迴，就你的行為不斷的循環，而且你認為這個循環是對的、正常的、是應該有的，這科學沒有辦法證明啊，科學也是從輪迴裡面推論出來的學問，科學講的現象有沒有錯？沒有錯，但是它發現到的是現象，即使說這個世界是波動的現象，但是波動哪兒來？若從心而來，那心則有動，有動就有二法，就不是真心，是妄心，妄心在哪裡？妄心有動，作何體狀？是什麼樣子？不從波動而來，那為什麼你說世間從波動而來？所以他不曉得這波動怎麼來的，就是因為他不知道不生不滅，所以他一直找生他的那一個，越找越多，會不會有終止的時候？他永遠找不到，為什麼？因為都是對待的，佛講都是你打妄想、起無明以後，生出來的法都是對待，不管你再怎麼微細，它還是對待，離開對待說個絕待，還是對待，絕待跟對待是對待，所以只有大乘佛法講的清楚，那麼你瞭解這個道理，你得到了、你證得了，這得就證得不生不滅，證得，親自見到，親眼所見、親耳所聞、親身的感受，現在的人講體驗，你親自體驗到了，什麼是不生不滅，佛教講的，不跟你講神通啊，你不要認為開悟、見性，就會發神通，知道，我知道你過去生幾百世啊，未來幾百世啊，那個不重要，已經過去了，未來還沒到，還會有變化，有一句話叫計畫趕不上變化，那麼這個變化哪兒來，這趕不上你自己的起心動念，所以佛教它不搞鬼神，現在什麼鬼神附身，那個都不是佛法，說誰是往生到哪裡啊，他又能幫他印證，那就是為了貪圖你們供養啊，餓鬼道也要吃飯，他如果不拿一點神通出來顯現一下，誰給他飯吃，這鬼神，那破壞佛教。所以佛教，你不要認為明心見性以後，一定就會發神通，會知道什麼道理，誰又跟誰溝通了，又跟誰講話了，誰又告訴，哪一尊佛又跟他講了什麼，多久地球會爆炸，這些事情，什麼時候要世界末日，哪邊又要大災難，這個統統都是邪說，妖魔鬼怪，不能讓人見性，佛法講的是見性，所以六祖惠能大師講：「唯傳見性法，出世破邪宗」，這是佛的心法，所以你不要誤解了，法師你講這個明心見性，我大概打坐的時候有明心見性，我可以看到多遠，我可以聽到什麼，我可以看到我的內臟，我可以看到別人的內臟，那個都不是什麼功夫，有一點感應而已啊，你一著了就著魔了，所以這個「得無生無滅諸三摩地。」這三昧。下面講的：「即得一切陀羅尼門。」這些都是讚歎與會的菩薩，前面是說他能夠示現八相成道，這裡是說他所得的法，所得的法，了知一切法不生不滅，在這裡面得正受，正受，乃至得陀羅尼，因為於一切法當中，你都了達不生不滅，你的煩惱就斷得非常的多了，你就知道了，那麼無邊的煩惱生無邊的三昧，無邊的三昧出生無盡的陀羅尼門，他都得到了，都保持不失，前面我們剛才講到的《大智度論》說的，得三昧呢還會退，得陀羅尼不退，陀羅尼翻作中文叫總持，持而不失，三昧呢是能遮能持，能遮一切惡、能持一切善，能遮能持叫作三昧，那它的意思啊，所以這個得陀羅尼就不退，就好像這個你們都有做過這個陶器，還在陶土的時候，還在捏陶土的時候，你做成杯的樣子，杯子的樣子，還沒進去燒，燒這個，窯裡面燒的時候，這就比喻作三昧，還可以，形狀還可以毀壞，三昧，菩薩這一生雖然得三昧，他沒有得陀羅尼，得三昧，來生就退掉了，可是一旦得了陀羅尼，就好像這個陶杯進到窯裡面去，燒過了，出來它的形狀就不會變了，這就是陀羅尼，這樣這個比喻好懂，這《大智度論》的比喻，所以你就知道，這個佛菩薩在舉比喻都舉得恰到好處，不會多一點不會少一點，眾生一聽他就懂了，所以說佛法是生活化的，肉眼可以見道的，見道就是成道的意思，肉眼成道，那凡夫的肉身可以成佛身，不假外求，你不用求哪一個人給你三昧，你求釋迦牟尼佛送給你三昧，他也送不了你啊，沒有辦法送，這三昧不是禮物，過年拿紅包可以拿，但是三昧不是紅包，不能今天來，我包幾個三昧給你，三昧靠自己修，陀羅尼靠自己證，他頂多從旁邊幫助你而已，所是這是得一切陀羅尼門，陀羅尼剛才講的總持，有四個意思：「咒、義、法、忍」，陀羅尼也有咒的意思，所以你們持這個《往生咒》「拔一切業障根本得生淨土陀羅尼」，所以你看這個「阿彌陀佛」就是一句陀羅尼啊，你持佛的名號就是持陀羅尼，這咒，陀羅尼有咒的意思，義呢就是總持諸法的根本義趣，也就是你從一法見性，性呢能包諸法，性就是佛性，所以持一切法之義，什麼叫義呢？就義理、義趣，持而不失、不忘、不退，這個就是義；法呢就是講的一切法，你都能通達，不光佛法通達、世法也通達，根本智跟後得智都有，所以這個陀羅尼啊「咒、義、法、忍」，忍就是無生法忍啊，就是真正見到一切法不生不滅，而且你都不會再退轉了，這是得一切陀羅尼門。我們為什麼輪迴到今天呢，就是沒有得三昧也沒有得陀羅尼，所以修行呢都沒有成就，好像有一點功夫，馬上就退了，為什麼？你沒有辦法克制自己的欲望，不願意改變啊，只要一聽到人家說你，這無形的這個我就生起來，馬上就保護自己，即使嘴巴不回應，心裡面呢也都產生出了很多的拒絕，只是應付應付場面而已，在法師面前混的過去、應付的過去，在同修面前呢做個樣子，也裝個念佛很用功的樣子，同修一不在，就開始講閒話，碰到法師呢？懺悔，懺悔，我業障很重，我很懈怠，他講這個話的意思喔是文言文，白話文就是什麼？我不想用功、我也不想精進、我更不想來，只是不得已啊，怕人家取笑我，好吧，說我懈怠，那我只好來了，所以他來跟我們講懺悔，我們都聽得懂，你講這話的意思，深的文言文，我們沒有辦法解，這淺的我聽得懂，所以呢你自己修行，你要面對你自己的問題，人家講你是好事，所以子路，這孔子的弟子「聞過則喜，見過則拜」，聽到人家講自己的毛病很高興，這高興不是無恥那種高興，有一種高興是無恥的，我就是這麼調皮搗蛋，你能把我怎麼樣，「聞過則喜」也有這個喜，當作嘻皮笑臉的意思，他不是這一種，他很歡喜，知道說我的過失，有人告訴我，此人必然忠直啊，對我有益處，世間的賢人，他知道你在講他毛病、講他問題啊，很歡喜而且他能覺察叫見過，見到自己的過失，見到了別人過失，他能夠改正，為什麼見到別人過失，他能改、他能反省看自己有沒有，他能改啊，他能拜謝人家告訴他，他的問題、他的毛病，而且他能夠改正叫「見過則拜」，所以我們修行，為什麼沒有功夫，沒有辦法得三昧呢，你看現在有多少人得念佛三昧，現在學淨土的，講出來都是笑話，有多好笑呢？平常不用功、不精進，臨終呢找一堆人來助念，助念完了、好了，八個小時、十二個小時，福報大一點的廿四小時，念完之後，看看臉色好不好啊，頭頂有沒有冒煙啊，有冒煙，頂聖眼升天，升上去了，好了，這樣子就有超度了，就算這個助念有功德了，那人心這個，這個升天呢就是眼，人呢從心口中這裡出去，所以這個暖氣是最後離開的，所以你去感覺，如果是生人道，從心口出，那麼這三個，三個都算好的，那麼如果呢往下走了，暖氣往下走了，哎呀，就開始講啊，這個人善根、福德、因緣不夠。所以不能靠助念啊，助念要不要，是需要，但是呢，他臨終能不能以這樣來看他的成就呢？確實啊我們自己能夠坐脫立亡，這是最好的，不要念佛念到後來都沒有得三昧，三昧得不到，你要得陀羅尼，那不可能，那必然退轉，所以現在學淨土，你看到講出來都是笑話，都沒有功夫啊，生前不用功，死了，找蓮友大家來給他念一下，還有更方便的，作三時繫念，作三時繫念看哪一個人可以超度他，大家的功德，請佛來超度，那要這麼好的話，佛一定示現在鬼道度眾生，問題是佛示現的是人道，所以這個要清楚啊，那麼還有，我們要再講到的一件事情，就是我們下午所說的，你自己過年一定要吃素食，像你看這個趙榮芳老居士，這念佛念的很好啊，可以算是有念佛三昧，一天念三、四萬，她這三、四萬不是拚數目的，真的專心念，有念佛三昧，但是呢臨終的時候，因為她生前喜歡吃魚，所以她冤親債主就找上門來，她自己也知道，她女兒問她，怎麼回事呢？為什麼你的嘴巴跟魚一樣，那個樣子，動來動去，合不起來，就好像魚被抓起來一樣，離開了水面，她的那個樣子，她說我這年輕的時候，喜歡吃魚，你們趕快幫我放生，放魚，放了以後呢？這業障就消掉了，所以你看即使有念佛三昧，她臨終都還會業障現前，何況你們沒有得念佛三昧，那真的會死得很難看啊，死的不好看啊！這個是必需得告訴你的，所以你不要想說我吃一點肉沒有關係，方便啊，開緣，等到你痛起來的時候，你臨終業障現前的時候，喔，那可不是這麼方便喔，沒有那麼簡單，你現在嘴巴說方便很容易啊，到時候痛起來，你看方不方便，那就沒那麼好受了，所以這個我們要清楚，這裡面有「業因果報，絲毫不爽」，我們學佛人不可不知啊，你要是不曉得，隨隨便便，甚至有的法師還告訴你們，哎呀！你們在家人沒有辦法，為了家庭和諧，你看這個法師要不要造口業，讚歎殺，讚歎殺，讚歎殺那是什麼？幫兇啊，就像小朋友在捉弄那個蟑螂，在學校欺負小動物，旁邊…殺死牠、殺死牠，讚歎殺也是殺，所以出家人，現在的出家人讚歎殺，你看他自己吃素，他教你們，沒有辦法，那不對啊，應當要勸勉大眾要吃素、要放生、要戒殺，這是佛的根本戒啊，大乘的根本戒啊，你自己沒修好，你也不要傷害眾生，這個是我們提倡的，一定要做到，今年做不到，我們明年讓它做到，可是你不能想說，反正我今年不做，就說今年做不到，明年再想辦法，看要怎麼應付，看這個悟顯法師挺難應付的，那不行，你應付我，沒有用，你應付我，那是你造業，你造業，你造殺業，還是你受果報，我不會受果報，我該講的都講了，該說的也都沒有保留，跟你講說這樣會有因果、會有業報，你一定要相信，不信的話，你可以試試看，那到時候呢，你就不能怨我了，也不能怨天尤人了。好，我們今天時間到了，就講到這裡。