這《楞嚴》十卷，我們天天讀都還不一定記得住。你看菩薩的記憶力這麼好，看了幾遍背下來，然後呢，到這個世間來，他默寫下來。默寫啊！一字不差的默寫下來，我們才看到《楞嚴經》。印度視為國寶，中國不曉得有多少的祖師，因為《楞嚴》開悟見性、了脫生死。古人就常帶著一本書，叫《楞嚴經》，他帶在身上讀，這是虛雲老和尚講的，他常常讀誦《楞嚴》。所以，這個很多的經典，你們要客觀看待，不能說歷史上沒有記載的，哪一個國家沒有記載的，你就說沒有。那不對，這個說法錯誤，做學問的態度不對，連世間做學問的態度都不合格，何況是學佛。那你要是聼他們這些人這樣胡說，捨棄了大乘佛法，那也算是你的善根、福德、因緣不夠，你的福報不夠。人家說一些假話，你很容易就相信了，告訴你實話，你心裡面懷疑，這就是過去世的業障。相信你們都有碰過這種人，跟他說實話，心裡面懷疑，跟他說假話、騙他的，一說就相信，他永遠都會當真。這就是福報不夠啊！所以世尊出世，天人知道了世尊成就「無上正等正覺」了，來請佛說法，請佛轉法輪，這是一件相當殊勝的事情。所以，才有後面的「常以法音，覺諸世間」，這法音是要讓眾生覺悟的。你的言語造作，其實都能流露出法音，你們的身、口、意的行為，實際上你有在落實佛法的，表現出佛弟子的樣子，這些都是法音啊。不光是經典，不光是說佛法是法音，你的知識、你的學問、你的技能，能夠幫助佛法流通，能夠幫助利益眾生「破迷開悟」、「離苦得樂」都叫法音。所以，為什麼我們常講，做為一個佛弟子，你要把佛教的招牌做好。你的威儀、你的談吐、你的舉止，要像佛一樣，要朝這個目標前進。對於你自己是攝心，消身業、消口業、消意業，你的意是清淨的，你的身、口是清淨的，那對於眾生呢？就是法音。你不要一看到法音呢，就聽到這個是音聲，不光是指音聲，音聲是從嘴巴出來的，你的動作。像有一首偈子，威儀偈：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右回視半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」這個東西，你要注意，那麼你就是在「常以法音，覺諸世間」。你的行為可以攝受眾生，不光是人道的眾生，畜生道，這些其他六道輪迴裡面的眾生，你都能令他覺悟，這才是真正的身、口、意這三業說法。所以，釋迦牟尼佛不是只有口說啊！這法音只是說一個代表，而且「佛」他是常以法音，這個「常」是不間斷。像我們講經，從現在開始講，講一個小時以後會休息、會中斷。但是呢你的身、口，你的身跟意，常常覺、不迷，與佛相應，這就是不間斷啊！所以佛說法，不光只是這個口說。《楞伽經》講，佛說法四種說，四種。一種就是略說，一種是廣分別說、就是仔細分析。你看像《金剛經》，《金剛經》很小一部，但是呢《金剛經》的這個詳細版本就是《大般若經》，有六百卷，可是你讀《金剛經》只要花三十分鐘，這就是廣分別跟略說的差異。還有一種呢，是喝斥、駡你，佛在經上，這《無量壽經》還沒有，其他的經典，佛就駡人啦。所以，你不要以為釋迦牟尼佛是打坐在那裡，給你好言好色，有放光、有動地啊！不是啊，他會駡人啊！而且駡得都恰到好處，駡一駡就開悟了。你們駡一駡，人家是起瞋恨啊！那佛來駡一駡，你就開悟啦！他不帶瞋心，他是希望你能覺悟。所以，你看很多經典，弟子受到佛的教訓，教訓以後就覺悟了。那現代人呢？不能駡、不敢駡，為什麼我們師父常講，看一切眾生都是「諸佛如來」。為什麼？他不敢駡嘛！哪有駡「佛」的道理呢？駡下去他就不是佛啦！他就變成三惡道的眾生了。所以，你們就可以去比較看看，為什麼自己的「我相」這麼重。不能講，連父母都不能講，養你的人你都不讓他講，還有誰敢講啊？誰敢幫助你？跟你最親近的人都不能講你，你看這個眾生我執這麼大，所以你將來必定要吃虧啊，在所有的工作上，所有的境界上，你都要吃虧。為什麼？因為你不願意改變，你不願意回頭啊！所以，現代父母也不敢駡小孩啦！你們都是孝子啊！小孩生下來，好好孝順他，孝子啊！孝順你的孩子。那麼其實這是過度的愛護，應當適時候給與教育。尤其是年紀小的時候，他「我執」沒那麼大，你不要以為他聼不懂，他聼得懂。你用世間那一套教育沒有效啊，那小孩越教越壞啊。將來呢？就是俗話講的逆子啊！為什麼呢？因為他覺得你養他都是應該的，你在生活上也沒給他任何幫助啊，也沒教他東西啊。所以，你們自己當人家小孩的，你父母講你，你要能聼得進去。你老師講你，你要能聼得進去，這個很重要。如果連你的父母都不能講你的話，那你可能就完蛋啦。法律約束不了你，你這個人的人格已經喪失掉了。所以，現代的眾生的業障很重，從小你就可以看得到，「我執」特別大。這個小孩子都還不滿三歲，你東西不給他，他就起瞋恨，哭給你看，那就是瞋恨啊。越長越大他要的東西就越多，脾氣就越大。這個就是現代眾生業障比較重。所以沒有辦法教，只能用勸的，暗示呢又聽不懂。怎麼暗示呢？暗示他以為你在講別人，不是在講他。為什麼？他「我執」很大，保護自己啊。所以現在在佛門裡面要出高僧不容易啊！要出真正的學佛人沒有那麼簡單啊。每一個人都有一套保護自己的理由，保護自己的方法。他稱之為善巧。這個巧不善，因為呢他是在保護這個虛妄的我。所以沒有辦法真正在佛門裡面有人才出來。你不要看他拿個學位就能出來講經教化眾生，沒有那麼簡單。佛法靠的是實修，不重視學位，靠的是實修。六祖慧能大師不識字啊，歷代有很多大德，他也不會經教啊。你看這個倓虛法師的弟子，曬蠟燭的持律法師，念佛有成就啊。他不認識字，後來靠自己勤苦學習，他能夠做講經的法師。靠的是自己用功、修行、學習文字啊，人家在上課他在旁邊聽，好學、不會的勤問啊。所以倓老不在道場的時候他可以當副主講。為什麼？他「我」放下了，真正的用功啊。所以在佛門裡面講的是實修不是學歷。實修才是佛門裡面所看重的，那個學歷是世間法。所以這個大家要清楚。那現代的人真的沒有辦法教，都是用鼓勵的、用暗示的。即使你們聽了這個講座，等一下來跟我講：師父拜託您教我，我也不敢教。為什麼？這一時興起。就像當初有一個法師去找廣欽老和尚，他求廣欽老和尚給他破我執。廣老給他點頭，好吧你住下來吧。過了很久廣欽法師都沒有理他。有一天老和尚給他考試了，當眾罵他、羞辱他，甚至呢說你們都是皈依他的，皈依證的名字都是他取的，你們不是來皈依我的。講得他很沒面子，生氣了要離開道場。他行李收拾好了，老和尚在門口等他，他說你不是要我給你破我執嗎？喔…他才恍然一醒，趕緊跪下來懺悔。所以你看眾生即使說要破我執，也沒有這麼簡單啊。廣欽老和尚也沒有辦法。所以學佛你要靠自己，你要自己覺悟，要自覺啊。你看這佛三個意思，自覺，第一個要自覺，自己要肯覺悟、肯學習。那麼才來談依眾靠眾，求佛菩薩加持你，求你的和尚、你的上師給你灌頂，教你方法。你自己要肯修、肯轉啊。你不肯修，你認為自己很好了，認為自己很有學問了、很行了，那這個沒有辦法教，沒有辦法學。這個學的再好，都是名相，都是枝葉。佛法講的消業障。業障在哪裡呢？就在於你的「我執」有沒有消掉。人家在告訴你實話的時候，你肯不肯改。你不肯改，依然故我，那就沒有辦法了。所以我們常講的消業消業，為什麼說你這個拜懺，你要懂得怎麼懺悔啊。你會懺悔，這才叫消業啊。你不會懺，只是念個往昔所造諸惡業，這個《懺悔偈》念一念，這個不是真正在懺。懺悔是什麼？在一切我執、我相現前的時候，要回頭、覺悟過來，這叫懺悔。你煩惱習氣現前的時候，你要能夠回頭。脾氣上來的時候，要能夠回頭。這是真正的懺悔，是悔改啊。那麼你這樣子懺，才是真正的懺悔啊。這叫將心懺。懺到心空了，什麼叫心空了？沒有這個煩惱了，煩惱不再起了，心就空了。那麼心空的時候就是罪空的時候。你的這個造的罪就空掉了。所以這裡講的「常以法音，覺諸世間」是這樣一層的意思啊。這世間，尤其是凡夫，最不容易覺悟，常常迷惑。一有逆境，第一個想到放棄的就是學佛，很多都是如此。事業不順、家庭不順，第一個想到放棄的就是學佛。先生對你不好了，太太對你不好了，你第一個想到的我先不要學佛。你們有沒有想過自己為什麼會這樣想？或是身體不好了身體不舒服了，為什麼會想到是因為佛法的關係？你當初來學佛不也是認為佛教裡面可以給你這些東西嗎？那為什麼現在你退心了？所以眾生迷惑顛倒，他不曉得他為什麼來學佛？也搞不清楚自己為什麼要退心。當初來學佛都是求家庭幸福、事業發達，這是一個緣。可是不學呢也是因為家庭不幸福、事業不順心。那你當初來為什麼要來學？是不是你認為有？你認為佛門裡面可以找到你要的東西。所以這個就是錯學佛法。他來的心態是要名聞利養的，要感情的，這佛門裡面我告訴你沒有啊。有人說：法師你跟淨空老和尚出家是為了要搞名聞利養。我在佛門裡面沒看到任何名聞利養啊。為什麼你們看得到？哪有名聞利養？出家就是出家，就是修行啊！所以會講這種話的人他心裡面充滿著名聞利養，他才會想到佛門裡面有。佛門我們講的叫「空門」啊，哪有名聞利養給你貪？所以你正確的心態在學佛，這個很重要，你才會覺，佛用法音令你覺悟，知道一切法因緣和合，是生滅的，你不要執著、你不要在意，包括你們現在在意的這些事情，它都是正在生滅變化的、不實在的，佛教講的：不切實際，這不切實際也是佛教的話，所以趙樸初老居士說的對啊，他說你要離開佛法，那你不會講話啦，很多我們生活的用語其實都是佛教的用詞，那你把不切實際的想法當作是實際的，那這叫做癡心妄想，癡心妄想也是佛教的話，因為你愚癡所以產生出妄想，以為是實在的，癡心妄想，所以你就著相啊，著相叫見識淺薄啊，就著在相上，看不到一切法因緣生當體空，緣生性空的道理，所以你見識淺薄，只著在相上，都是佛教的用詞，所以生活離不開佛法，佛法就是生活，只是這些用詞，你們平常都在用，常常用卻常常不覺。佛用法音令眾生覺，但是眾生呢常常迷，因為他學佛的發心錯誤，他要的呢是生滅，佛法講的是不生不滅，那你求這些世間的東西，能不能得到呢？如理如法求可以得到，但是你的心要隨緣，要隨緣，有，自己呢不要執著、不要在意，沒有，心也不要多求，多求就叫貪，《八大人覺經》講的：「心無厭足。唯得多求。增長罪業」啊，多求就叫貪，所以要少欲知足，你自己學佛的心要正確，目標要正確，這世間的財富、名利夠用就好，有多的呢，財富多的、名望高大的，利用你的名望，利用你的財富，幫助一切眾生學佛，推廣正法、推廣佛法，讓眾生覺悟，那你就把這個世間的虛幻的財富、名利轉成功德，這就是緣生性空的道理，性空緣生的作用，這個財富、名利是性空，但是呢拿來善用就是緣起啊，那迷惑顛倒的人呢，認緣起為實有，所以呢造作惡業，二乘人認緣起是實有，認這些名利是實有，所以呢極力捨去，菩薩呢了達性空，所以能善用名利，煩惱即菩提啊，生死即涅槃，這個是大乘佛法跟小乘佛法不一樣的，小乘著在事相，他看到名利，害怕，那個是真的、那個是害人的，這小乘。所以很多人名義上學淨宗，實際上都是學小乘，害怕，怕名利，怕墮落，這一念怕心就夠他墮落了，怕墮落就能不墮落啊，所以為什麼梅光羲居士講的：淨土宗之所以衰敗，就是因為沒有人懂大乘經，不讀大經的緣故，大經就是大乘經，不是光指《無量壽經》，《無量壽經》是其中之一，你不瞭解大乘經，你不知道怎麼修學淨土，看到名利你害怕，不要有。那凡夫呢，也把名利當實有，極力的追尋，我們學了大乘，你們現在聽經了，學習大乘佛法，你就知道這名利性空，有這個能力，拿來利益眾生，那就是妙用，就是緣起，緣起性空，性空緣起，用而不著，那你現生就是大菩薩，所以名利不是不好啊，貪瞋癡轉過來就是戒定慧，貪瞋癡是你迷惑，才生貪瞋癡，你認為實有才有貪瞋癡，你是了達性空，那就叫戒定慧。所以佛法不難修學啊，就是在於眾生自己不覺悟啊，迷惑啊，所以世尊講經，他的目的，我們要清楚。那下面呢，前面這是總說，下面呢是細說，聽經聞法的作用，我們來看「破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢汙。顯明清白。」到這裡，世尊說法，能破眾生的煩惱城，這煩惱如同城牆一樣，非常的堅固，甚至呢你們的煩惱就像萬里長城一樣無斷無盡，從始至終沒有間斷，站在這一頭看不到那一頭，就像萬里長城一樣啊，城牆非常堅固，牢不可破，這煩惱城。所以把煩惱比喻作城牆堅固，而且呢還能夠滋生煩惱，你住在城中你能夠一代傳一代，煩惱會起了一個煩惱，再轉變出其他的煩惱。所以我們講的隨煩惱有二十種，小隨、中隨、大隨，唯識講的，隨就是跟隨著根本煩惱而起的煩惱，所以有煩惱以後，還會再帶起其他的煩惱，在城中滋養，這城能養人、能夠屯糧、甚至能夠屯兵。那把我們的煩惱比喻作城池，就是這個意思。那麼如來以正法藏能攻破煩惱城，以正法藏能破眾生煩惱心城，眾生的煩惱哪來的？就是他的心很堅固，一個錯誤的想法一直堅固下去，還有很多外在的因素，不肯承認、怕沒面子、怕被人數落、怕人家瞧不起，所以他一直堅固他的煩惱，實際上呢，他煩惱有沒有那麼重？沒有那麼重，但是外在的因素又使他的煩惱更為堅固，所以難斷難捨，沒有辦法斷，即使你天天聽經，你也沒有辦法斷掉，甚至你覺察不到，甚至你不認為這樣是煩惱，現在大家能夠體認到的煩惱，就是一些煩心的事情，在你心裡揮之不去，擔心將來、煩惱現在、後悔過去，大概不出這三種。現在人的煩惱，所以你想到佛門裡面來求解脫，你會擔心將來，擔心將來有沒有飯吃、有沒有發展、有沒有前途、擔心你的升遷、擔心你的學歷，煩惱現在，你現在的人事，後悔過去，過去怎麼沒有好好做什麼，如果我有好好做的話，現在就不會這樣子了，每天就生活在這個當中，這世間人，天天都在做的事情，你不要看他笑臉迎人，世間人很著相，看到人家笑嘻嘻的，就以為他沒有煩惱了，佛門講的「淨定安樂」，才是真正沒有煩惱的樣子，他不一定會笑啊，但是呢，你可以從他言談舉止當中，知道他透露出來的是「淨定安樂」，這個是沒有煩惱的樣子啊，那世間人不外乎我們剛講這三種，就是不離過去、現在、未來，這三種煩惱，這是大家粗的能體會到，他覺得煩了，他想要到佛門裡面來清淨清淨，等到他認為他現在夠清淨了，他又想要再出去續繼煩惱了，所以永遠破不了，就是在這裡面，一下止息了一下又起了，一下止息了一下又起，都沒有辦法使煩惱永遠消滅，因為他也不想消滅，他覺得消滅了，這個人生就沒意思了，他奮鬥，為什麼？為了下一個煩惱；他努力，為什麼呢？就是為了他的煩惱繼續增長，可是他不覺得，沒感受到，只是有時候呢煩過頭了，到佛門裡面來坐一下調個息，他覺得好了，我腦筋清楚了，又可以繼續接受煩惱了，繼續接受妄想，好，他就繼續了，所以他來佛門是來消遣的，來暫時不煩的，他不是真正想要解脫，所以你看很多學佛人，他不是真正來修行，他是來這裡暫時稍微舒解一下，舒解一下，放鬆啊！那這個是玩弄佛法，當然佛法不會受他玩弄，他是玩弄他自己啊，那這樣子能不能成就？不能成就，這煩惱城能不能破？破不了。所以對於佛法你要用長時間來熏習，對因果你要相信，種善因一定得善果，你念佛一定成佛，你隨順煩惱你一定墮惡道，這就是因果，因果不一定要套上因果兩個字，我就跟同修講：其實這個世間人，這些世間全部的人每一個人都懂因果，他們很奇怪的眼神看著我，怎麼可能，我說不要說世間的人懂因果，這些動物畜生牠們都懂因果，因果就是生活，你跟他講怎麼做生意會賺錢，他會想一想有道理他就做，怎麼樣會虧本他也知道，怎麼樣會得到什麼，怎麼樣會失去什麼，他都瞭解，這就是因果，只是世間人沒有把它用在道德上而已啊，所以每一個人都懂因果，所以我跟他講你學你要接引人家學佛，你要用大乘佛法，你不能只用因果法，因果誰不懂，大家都懂，可是心性的道理不是每一個人懂，這也是佛法的核心，那麼這個是題外話，所以你真正要學佛你要破煩惱，你要相信「念佛是因，成佛是果」，你真正念佛你的煩惱一定消掉，你不要等到煩惱來了我才來念，來不及了，業障已經現前了，就像現在的人很會養生，養生為了什麼？為了不要生重病嘛，他也知道人不可能不病、不可能不死，但是他就是不想這麼早病、不想這麼早死，所以他叫養生，把身安道隆拿出來當藉口，當成執著色身的理由，你跟他講不要這麼貪著，我這身安道隆，貪著這個色身，你看他貪著這一念、這個念頭就是煩惱，道不會昌隆。所以呢剛才講的，你要真正的相信、真正的念佛，這個才是正確的，不能貪生怕死，學佛你要抓到正確的方法，要有正確的目標，這個才是真正學佛你才會得到好處，你的煩惱才能破，不能等煩惱出來了，我才來斷，等這個業障現前了，我才來修行，這個修都太慢了，所以世間人都懂得防範，但是呢他不懂得怎麼防範業障起來，他只懂得把緣斷掉，但是他不懂得把因除掉，佛門可以除、可以轉定業，為什麼？一切法從心所現嘛，心轉了業就消了，定業就能轉，大乘佛法可以轉定業，定業能轉，你的業障你可以選擇要受或不受，像這個慧可大師他有成就了，他要去還命債，達摩大師告訴他，他說你有傳法的責任，這個債你就不要還了，下次再還吧！他有能力，他說沒有關係，「將頭迎白刃，猶如斬春風」，很自在，他有成就定業能轉，要還就還你；不還你，冤親債主也拿他沒輒，這個就是真正學佛他有成就的，他得大自在。那你不能夠等到因果現前、業報現前的時候你才想要轉，來不及，所以我勸你們一定要念佛、一定要修行，你修行你的業就跟你的同事、跟你的同學不一樣，業就是行為，行為就跟他們不一樣，你就不跟他共業，你跟他共業了，那他受什麼果報你要跟著受。很簡單，譬如說這個吃葷的，你現在吃素了，那吃葷的有一些，之前講的有一些病毒，這葷食裡面的病毒，你就不會得到，為什麼？你吃素沒有共業，吃素你就跟佛一樣，與佛相契合，佛菩薩會保佑你，你的心是慈悲心，你的行為是慈悲的，你得的自然得到是健康長壽，你現在念佛，你不跟眾生搞生死輪迴，那你得到的果報就是出生死輪迴，你就能轉定業，生死輪迴對眾生來說是定業，很難轉啊，根本沒有辦法轉，可是你念佛可以轉，這是「破煩惱城。壞諸欲塹。」你熏習佛法知道這世間是假的，欲望自然減少，所以說佛說法能夠破煩惱城、能夠壞諸欲塹，這諸欲就是指你的欲求非常的多，多到呢沒有辦法去計算，如同這個護城河一樣，你煩惱根本如同城啊，有這些欲望如同護城河一樣在保護你的煩惱，所以把欲望當作是塹，塹就是護城河，那佛法能破、能壞，以智慧劍能斬這些欲望的煩惱，能夠破欲望，所以眾生的欲望非常多啊。譬如說你們去逛個市場，我舉女眾就好了，逛市場…男眾去買東西我很清楚，就是只選擇離他最近的某一家，就去買有他的東西他就會去，基本上是這樣，女眾就不是了，一去呢，開始本來要買一樣東西就會買十樣東西回來，為什麼呢？需要嘛，這就是欲望，當欲望現前的時候，什麼都是藉口啊，什麼都需要，為什麼？因為欲望需要，這是略舉…買東西，男眾也一樣你們也沒好到哪裡去，只要帶你們去電子商場你們就開始動心了，我是指大多數年輕人，有你好樂的東西，你就開始動心，你就開始給自己理由說我需要，尤其像現在電子產品…手機…平板電腦，推陳出新…筆記型電腦這些的，都在誘惑著你，那你自己有沒有定力，我這個是舉很粗很粗很粗的事相，如果有的喜歡一些工具的，喜歡這個反正他喜歡的、他用得上的、他在意的，那他欲望就生起來了，不管他是說我工作要用、我家裡要用都是欲求，所以這如同護城河，心裡面有貪欲然後對境又生起希求想…想要，那你就有很多的理由來保護你的貪欲，如同煩惱城外有一條護城河一樣，不曉得你們有沒有看過護城河，那護城河有的這個首都的護城河很寬，而且護城河的河水還能夠再滋養城內，城內的人飲水都靠護城河，所以即使他沒有出門出外挑水，他也是可以靠護城河裡面的水維持一段時間，所以才叫護城，護城河可以防止敵軍的進攻，就是防止正知見的進攻，還可以滋養煩惱，讓你煩惱更重，所以你碰到境界的時候你要懂得回頭啊，不然你一起心、一動念、一造作，你煩惱就更重，為什麼？這個欲望如同水一樣能夠滋潤煩惱，所以這個比喻啊這個世尊的比喻，比喻的非常的恰當，「破煩惱城。壞諸欲塹。」那麼下面講：「洗濯垢汙。顯明清白。」把你心裡面的煩惱洗掉，我們的習氣像什麼？像酒瓶裡的酒味，你把酒倒掉了...沒有酒了，你去聞那個瓶子還有味道，這叫習氣，所以不容易洗淨，但是佛法你透過長時間的熏習，你就能「洗濯垢汙。顯明清白。」就好像你們在學校或是在家裡擦玻璃，玻璃不能擦是擦玻璃上的灰塵，所以玻璃擦乾淨呢只是把灰塵擦掉，你們在家洗衣服，只是把汙垢洗掉，不是把衣服洗掉，所以叫「洗濯垢汙。顯明清白。」顯示出原有的清淨、原有的清白，不從外得啊，尤其是大乘佛法裡面講的心性，所謂這達摩祖師講的：「佛性不從心外得」，你不用造作啊，小乘告訴你要造作，這個權教告訴你要造作，真正大乘告訴你即心是佛，密宗叫做即身成佛，淨土宗叫理一心不亂，這個禪宗叫即心即佛，你的心就是佛，學教的叫境智一如或叫大開圓解，都是講得一樣的道理，這個境界不是修來的，是你煩惱捨掉以後它就現前，就像你把鏡子上的灰塵擦掉了，那鏡子本有的光明、本有的照用就現前了，所以這個臨濟禪師講的照用無方，大珠和尚講的：「照用無方，龍吟獅吼」啊，這是本來的作用，但是呢本來的作用，你現在迷了，那要有和尚來指示，「入道無門，師闢其牖」，牖就是這個窗戶，戶牖，這窗戶。所以還是要因為經教的熏習，因為真正大善知識的教導，你才能夠開悟，還是要熏習佛法，你不要熏習世間法，我跟你們講你們熏習世間法，煩惱只會愈來愈重，煩惱重福報一定下降，你看這些畜生道，畜生道的福報再大也很少有比人道大的，為什麼？牠煩惱重，天人的煩惱輕，所以他福報比人大，他的神通、他的受用比人大，我們這個人世間還要洗衣服，天上的人不用，他的衣服根本不會髒，現在還給衣服加上奈米的塗層，他不用啊！天人生下來他的衣服自然不會髒掉，頭上的花也不會謝、不會枯萎，他天生的叫天生麗質，那真的就是天生麗質，所以煩惱愈重的，他的福報絕對愈小，你看如來的福報，如來沒有煩惱啊，佛陀在世的時候有人問世尊，你都勸人家出家、勸人家學佛，那大家都去出家了怎麼辦？這個世界不就沒有人工作了，這人家問釋迦牟尼佛，很多不學佛的人或不希望人家出家的、想壞人道心的，也都這樣問過我們，他有的他是無知問，有的是刻意問、破壞問的，破壞人家道心，世尊就回答：他說就算這個娑婆世界所有眾生全部都出家了，全部..沒有人是在家人，他說以我身上，佛的眉間有兩根白毫，一個就是往右邊旋轉，所以叫白毫右旋，你們常唱的白毫宛轉五須彌，佛的身相、白毫相能盤五座須彌山，右旋宛轉，白毫是右旋的，他這兩根毫毛，一個右旋一個是左旋它盤在一起，那麼這個兩根毫毛的福報，這個白毫相的福報，給後世的這些出家人，一個娑婆世界的出家人用都夠了，你看他福報有這麼大，所以業障愈重的，你的福報就愈小，佛沒有業障，所以福德無盡啊，你們要修福，所以你要好好念佛把煩惱消掉，你的福報就愈來愈大，你心裡面在意的愈多、擔心的愈多，你的福就愈小，這個其中的道理世間人不會懂的，他們都是在...他們也不相信因果，更不相信佛法，可是我們從這個事相上我們就看的出來，你看這些畜生類的這個福報淺、煩惱重，你看這個動物你去讓牠一點不痛快牠就要咬你、就要吃你，就生氣了，這煩惱很重啊，所以牠福報淺，那麼佛的福報大，那地獄道、餓鬼道那不必說了，一點福都沒有了，煩惱深重到了極處，完全受業力支配，這個要清楚。好，我們今天時間到了就講到這裡。
2013年7月16日 星期二
佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(九十九)
這《楞嚴》十卷，我們天天讀都還不一定記得住。你看菩薩的記憶力這麼好，看了幾遍背下來，然後呢，到這個世間來，他默寫下來。默寫啊！一字不差的默寫下來，我們才看到《楞嚴經》。印度視為國寶，中國不曉得有多少的祖師，因為《楞嚴》開悟見性、了脫生死。古人就常帶著一本書，叫《楞嚴經》，他帶在身上讀，這是虛雲老和尚講的，他常常讀誦《楞嚴》。所以，這個很多的經典，你們要客觀看待，不能說歷史上沒有記載的，哪一個國家沒有記載的，你就說沒有。那不對，這個說法錯誤，做學問的態度不對，連世間做學問的態度都不合格，何況是學佛。那你要是聼他們這些人這樣胡說，捨棄了大乘佛法，那也算是你的善根、福德、因緣不夠，你的福報不夠。人家說一些假話，你很容易就相信了，告訴你實話，你心裡面懷疑，這就是過去世的業障。相信你們都有碰過這種人，跟他說實話，心裡面懷疑，跟他說假話、騙他的，一說就相信，他永遠都會當真。這就是福報不夠啊！所以世尊出世，天人知道了世尊成就「無上正等正覺」了，來請佛說法，請佛轉法輪，這是一件相當殊勝的事情。所以，才有後面的「常以法音，覺諸世間」，這法音是要讓眾生覺悟的。你的言語造作，其實都能流露出法音，你們的身、口、意的行為，實際上你有在落實佛法的，表現出佛弟子的樣子，這些都是法音啊。不光是經典，不光是說佛法是法音，你的知識、你的學問、你的技能，能夠幫助佛法流通，能夠幫助利益眾生「破迷開悟」、「離苦得樂」都叫法音。所以，為什麼我們常講，做為一個佛弟子，你要把佛教的招牌做好。你的威儀、你的談吐、你的舉止，要像佛一樣，要朝這個目標前進。對於你自己是攝心，消身業、消口業、消意業，你的意是清淨的，你的身、口是清淨的，那對於眾生呢？就是法音。你不要一看到法音呢，就聽到這個是音聲，不光是指音聲，音聲是從嘴巴出來的，你的動作。像有一首偈子，威儀偈：「舉佛音聲慢水流，誦經行道雁行遊；合掌當胸如捧水，立身頂上似安油；瞻前顧後輕移步，左右回視半展眸；威儀動靜常如此，不枉空門做比丘。」這個東西，你要注意，那麼你就是在「常以法音，覺諸世間」。你的行為可以攝受眾生，不光是人道的眾生，畜生道，這些其他六道輪迴裡面的眾生，你都能令他覺悟，這才是真正的身、口、意這三業說法。所以，釋迦牟尼佛不是只有口說啊！這法音只是說一個代表，而且「佛」他是常以法音，這個「常」是不間斷。像我們講經，從現在開始講，講一個小時以後會休息、會中斷。但是呢你的身、口，你的身跟意，常常覺、不迷，與佛相應，這就是不間斷啊！所以佛說法，不光只是這個口說。《楞伽經》講，佛說法四種說，四種。一種就是略說，一種是廣分別說、就是仔細分析。你看像《金剛經》，《金剛經》很小一部，但是呢《金剛經》的這個詳細版本就是《大般若經》，有六百卷，可是你讀《金剛經》只要花三十分鐘，這就是廣分別跟略說的差異。還有一種呢，是喝斥、駡你，佛在經上，這《無量壽經》還沒有，其他的經典，佛就駡人啦。所以，你不要以為釋迦牟尼佛是打坐在那裡，給你好言好色，有放光、有動地啊！不是啊，他會駡人啊！而且駡得都恰到好處，駡一駡就開悟了。你們駡一駡，人家是起瞋恨啊！那佛來駡一駡，你就開悟啦！他不帶瞋心，他是希望你能覺悟。所以，你看很多經典，弟子受到佛的教訓，教訓以後就覺悟了。那現代人呢？不能駡、不敢駡，為什麼我們師父常講，看一切眾生都是「諸佛如來」。為什麼？他不敢駡嘛！哪有駡「佛」的道理呢？駡下去他就不是佛啦！他就變成三惡道的眾生了。所以，你們就可以去比較看看，為什麼自己的「我相」這麼重。不能講，連父母都不能講，養你的人你都不讓他講，還有誰敢講啊？誰敢幫助你？跟你最親近的人都不能講你，你看這個眾生我執這麼大，所以你將來必定要吃虧啊，在所有的工作上，所有的境界上，你都要吃虧。為什麼？因為你不願意改變，你不願意回頭啊！所以，現代父母也不敢駡小孩啦！你們都是孝子啊！小孩生下來，好好孝順他，孝子啊！孝順你的孩子。那麼其實這是過度的愛護，應當適時候給與教育。尤其是年紀小的時候，他「我執」沒那麼大，你不要以為他聼不懂，他聼得懂。你用世間那一套教育沒有效啊，那小孩越教越壞啊。將來呢？就是俗話講的逆子啊！為什麼呢？因為他覺得你養他都是應該的，你在生活上也沒給他任何幫助啊，也沒教他東西啊。所以，你們自己當人家小孩的，你父母講你，你要能聼得進去。你老師講你，你要能聼得進去，這個很重要。如果連你的父母都不能講你的話，那你可能就完蛋啦。法律約束不了你，你這個人的人格已經喪失掉了。所以，現代的眾生的業障很重，從小你就可以看得到，「我執」特別大。這個小孩子都還不滿三歲，你東西不給他，他就起瞋恨，哭給你看，那就是瞋恨啊。越長越大他要的東西就越多，脾氣就越大。這個就是現代眾生業障比較重。所以沒有辦法教，只能用勸的，暗示呢又聽不懂。怎麼暗示呢？暗示他以為你在講別人，不是在講他。為什麼？他「我執」很大，保護自己啊。所以現在在佛門裡面要出高僧不容易啊！要出真正的學佛人沒有那麼簡單啊。每一個人都有一套保護自己的理由，保護自己的方法。他稱之為善巧。這個巧不善，因為呢他是在保護這個虛妄的我。所以沒有辦法真正在佛門裡面有人才出來。你不要看他拿個學位就能出來講經教化眾生，沒有那麼簡單。佛法靠的是實修，不重視學位，靠的是實修。六祖慧能大師不識字啊，歷代有很多大德，他也不會經教啊。你看這個倓虛法師的弟子，曬蠟燭的持律法師，念佛有成就啊。他不認識字，後來靠自己勤苦學習，他能夠做講經的法師。靠的是自己用功、修行、學習文字啊，人家在上課他在旁邊聽，好學、不會的勤問啊。所以倓老不在道場的時候他可以當副主講。為什麼？他「我」放下了，真正的用功啊。所以在佛門裡面講的是實修不是學歷。實修才是佛門裡面所看重的，那個學歷是世間法。所以這個大家要清楚。那現代的人真的沒有辦法教，都是用鼓勵的、用暗示的。即使你們聽了這個講座，等一下來跟我講：師父拜託您教我，我也不敢教。為什麼？這一時興起。就像當初有一個法師去找廣欽老和尚，他求廣欽老和尚給他破我執。廣老給他點頭，好吧你住下來吧。過了很久廣欽法師都沒有理他。有一天老和尚給他考試了，當眾罵他、羞辱他，甚至呢說你們都是皈依他的，皈依證的名字都是他取的，你們不是來皈依我的。講得他很沒面子，生氣了要離開道場。他行李收拾好了，老和尚在門口等他，他說你不是要我給你破我執嗎？喔…他才恍然一醒，趕緊跪下來懺悔。所以你看眾生即使說要破我執，也沒有這麼簡單啊。廣欽老和尚也沒有辦法。所以學佛你要靠自己，你要自己覺悟，要自覺啊。你看這佛三個意思，自覺，第一個要自覺，自己要肯覺悟、肯學習。那麼才來談依眾靠眾，求佛菩薩加持你，求你的和尚、你的上師給你灌頂，教你方法。你自己要肯修、肯轉啊。你不肯修，你認為自己很好了，認為自己很有學問了、很行了，那這個沒有辦法教，沒有辦法學。這個學的再好，都是名相，都是枝葉。佛法講的消業障。業障在哪裡呢？就在於你的「我執」有沒有消掉。人家在告訴你實話的時候，你肯不肯改。你不肯改，依然故我，那就沒有辦法了。所以我們常講的消業消業，為什麼說你這個拜懺，你要懂得怎麼懺悔啊。你會懺悔，這才叫消業啊。你不會懺，只是念個往昔所造諸惡業，這個《懺悔偈》念一念，這個不是真正在懺。懺悔是什麼？在一切我執、我相現前的時候，要回頭、覺悟過來，這叫懺悔。你煩惱習氣現前的時候，你要能夠回頭。脾氣上來的時候，要能夠回頭。這是真正的懺悔，是悔改啊。那麼你這樣子懺，才是真正的懺悔啊。這叫將心懺。懺到心空了，什麼叫心空了？沒有這個煩惱了，煩惱不再起了，心就空了。那麼心空的時候就是罪空的時候。你的這個造的罪就空掉了。所以這裡講的「常以法音，覺諸世間」是這樣一層的意思啊。這世間，尤其是凡夫，最不容易覺悟，常常迷惑。一有逆境，第一個想到放棄的就是學佛，很多都是如此。事業不順、家庭不順，第一個想到放棄的就是學佛。先生對你不好了，太太對你不好了，你第一個想到的我先不要學佛。你們有沒有想過自己為什麼會這樣想？或是身體不好了身體不舒服了，為什麼會想到是因為佛法的關係？你當初來學佛不也是認為佛教裡面可以給你這些東西嗎？那為什麼現在你退心了？所以眾生迷惑顛倒，他不曉得他為什麼來學佛？也搞不清楚自己為什麼要退心。當初來學佛都是求家庭幸福、事業發達，這是一個緣。可是不學呢也是因為家庭不幸福、事業不順心。那你當初來為什麼要來學？是不是你認為有？你認為佛門裡面可以找到你要的東西。所以這個就是錯學佛法。他來的心態是要名聞利養的，要感情的，這佛門裡面我告訴你沒有啊。有人說：法師你跟淨空老和尚出家是為了要搞名聞利養。我在佛門裡面沒看到任何名聞利養啊。為什麼你們看得到？哪有名聞利養？出家就是出家，就是修行啊！所以會講這種話的人他心裡面充滿著名聞利養，他才會想到佛門裡面有。佛門我們講的叫「空門」啊，哪有名聞利養給你貪？所以你正確的心態在學佛，這個很重要，你才會覺，佛用法音令你覺悟，知道一切法因緣和合，是生滅的，你不要執著、你不要在意，包括你們現在在意的這些事情，它都是正在生滅變化的、不實在的，佛教講的：不切實際，這不切實際也是佛教的話，所以趙樸初老居士說的對啊，他說你要離開佛法，那你不會講話啦，很多我們生活的用語其實都是佛教的用詞，那你把不切實際的想法當作是實際的，那這叫做癡心妄想，癡心妄想也是佛教的話，因為你愚癡所以產生出妄想，以為是實在的，癡心妄想，所以你就著相啊，著相叫見識淺薄啊，就著在相上，看不到一切法因緣生當體空，緣生性空的道理，所以你見識淺薄，只著在相上，都是佛教的用詞，所以生活離不開佛法，佛法就是生活，只是這些用詞，你們平常都在用，常常用卻常常不覺。佛用法音令眾生覺，但是眾生呢常常迷，因為他學佛的發心錯誤，他要的呢是生滅，佛法講的是不生不滅，那你求這些世間的東西，能不能得到呢？如理如法求可以得到，但是你的心要隨緣，要隨緣，有，自己呢不要執著、不要在意，沒有，心也不要多求，多求就叫貪，《八大人覺經》講的：「心無厭足。唯得多求。增長罪業」啊，多求就叫貪，所以要少欲知足，你自己學佛的心要正確，目標要正確，這世間的財富、名利夠用就好，有多的呢，財富多的、名望高大的，利用你的名望，利用你的財富，幫助一切眾生學佛，推廣正法、推廣佛法，讓眾生覺悟，那你就把這個世間的虛幻的財富、名利轉成功德，這就是緣生性空的道理，性空緣生的作用，這個財富、名利是性空，但是呢拿來善用就是緣起啊，那迷惑顛倒的人呢，認緣起為實有，所以呢造作惡業，二乘人認緣起是實有，認這些名利是實有，所以呢極力捨去，菩薩呢了達性空，所以能善用名利，煩惱即菩提啊，生死即涅槃，這個是大乘佛法跟小乘佛法不一樣的，小乘著在事相，他看到名利，害怕，那個是真的、那個是害人的，這小乘。所以很多人名義上學淨宗，實際上都是學小乘，害怕，怕名利，怕墮落，這一念怕心就夠他墮落了，怕墮落就能不墮落啊，所以為什麼梅光羲居士講的：淨土宗之所以衰敗，就是因為沒有人懂大乘經，不讀大經的緣故，大經就是大乘經，不是光指《無量壽經》，《無量壽經》是其中之一，你不瞭解大乘經，你不知道怎麼修學淨土，看到名利你害怕，不要有。那凡夫呢，也把名利當實有，極力的追尋，我們學了大乘，你們現在聽經了，學習大乘佛法，你就知道這名利性空，有這個能力，拿來利益眾生，那就是妙用，就是緣起，緣起性空，性空緣起，用而不著，那你現生就是大菩薩，所以名利不是不好啊，貪瞋癡轉過來就是戒定慧，貪瞋癡是你迷惑，才生貪瞋癡，你認為實有才有貪瞋癡，你是了達性空，那就叫戒定慧。所以佛法不難修學啊，就是在於眾生自己不覺悟啊，迷惑啊，所以世尊講經，他的目的，我們要清楚。那下面呢，前面這是總說，下面呢是細說，聽經聞法的作用，我們來看「破煩惱城。壞諸欲塹。洗濯垢汙。顯明清白。」到這裡，世尊說法，能破眾生的煩惱城，這煩惱如同城牆一樣，非常的堅固，甚至呢你們的煩惱就像萬里長城一樣無斷無盡，從始至終沒有間斷，站在這一頭看不到那一頭，就像萬里長城一樣啊，城牆非常堅固，牢不可破，這煩惱城。所以把煩惱比喻作城牆堅固，而且呢還能夠滋生煩惱，你住在城中你能夠一代傳一代，煩惱會起了一個煩惱，再轉變出其他的煩惱。所以我們講的隨煩惱有二十種，小隨、中隨、大隨，唯識講的，隨就是跟隨著根本煩惱而起的煩惱，所以有煩惱以後，還會再帶起其他的煩惱，在城中滋養，這城能養人、能夠屯糧、甚至能夠屯兵。那把我們的煩惱比喻作城池，就是這個意思。那麼如來以正法藏能攻破煩惱城，以正法藏能破眾生煩惱心城，眾生的煩惱哪來的？就是他的心很堅固，一個錯誤的想法一直堅固下去，還有很多外在的因素，不肯承認、怕沒面子、怕被人數落、怕人家瞧不起，所以他一直堅固他的煩惱，實際上呢，他煩惱有沒有那麼重？沒有那麼重，但是外在的因素又使他的煩惱更為堅固，所以難斷難捨，沒有辦法斷，即使你天天聽經，你也沒有辦法斷掉，甚至你覺察不到，甚至你不認為這樣是煩惱，現在大家能夠體認到的煩惱，就是一些煩心的事情，在你心裡揮之不去，擔心將來、煩惱現在、後悔過去，大概不出這三種。現在人的煩惱，所以你想到佛門裡面來求解脫，你會擔心將來，擔心將來有沒有飯吃、有沒有發展、有沒有前途、擔心你的升遷、擔心你的學歷，煩惱現在，你現在的人事，後悔過去，過去怎麼沒有好好做什麼，如果我有好好做的話，現在就不會這樣子了，每天就生活在這個當中，這世間人，天天都在做的事情，你不要看他笑臉迎人，世間人很著相，看到人家笑嘻嘻的，就以為他沒有煩惱了，佛門講的「淨定安樂」，才是真正沒有煩惱的樣子，他不一定會笑啊，但是呢，你可以從他言談舉止當中，知道他透露出來的是「淨定安樂」，這個是沒有煩惱的樣子啊，那世間人不外乎我們剛講這三種，就是不離過去、現在、未來，這三種煩惱，這是大家粗的能體會到，他覺得煩了，他想要到佛門裡面來清淨清淨，等到他認為他現在夠清淨了，他又想要再出去續繼煩惱了，所以永遠破不了，就是在這裡面，一下止息了一下又起了，一下止息了一下又起，都沒有辦法使煩惱永遠消滅，因為他也不想消滅，他覺得消滅了，這個人生就沒意思了，他奮鬥，為什麼？為了下一個煩惱；他努力，為什麼呢？就是為了他的煩惱繼續增長，可是他不覺得，沒感受到，只是有時候呢煩過頭了，到佛門裡面來坐一下調個息，他覺得好了，我腦筋清楚了，又可以繼續接受煩惱了，繼續接受妄想，好，他就繼續了，所以他來佛門是來消遣的，來暫時不煩的，他不是真正想要解脫，所以你看很多學佛人，他不是真正來修行，他是來這裡暫時稍微舒解一下，舒解一下，放鬆啊！那這個是玩弄佛法，當然佛法不會受他玩弄，他是玩弄他自己啊，那這樣子能不能成就？不能成就，這煩惱城能不能破？破不了。所以對於佛法你要用長時間來熏習，對因果你要相信，種善因一定得善果，你念佛一定成佛，你隨順煩惱你一定墮惡道，這就是因果，因果不一定要套上因果兩個字，我就跟同修講：其實這個世間人，這些世間全部的人每一個人都懂因果，他們很奇怪的眼神看著我，怎麼可能，我說不要說世間的人懂因果，這些動物畜生牠們都懂因果，因果就是生活，你跟他講怎麼做生意會賺錢，他會想一想有道理他就做，怎麼樣會虧本他也知道，怎麼樣會得到什麼，怎麼樣會失去什麼，他都瞭解，這就是因果，只是世間人沒有把它用在道德上而已啊，所以每一個人都懂因果，所以我跟他講你學你要接引人家學佛，你要用大乘佛法，你不能只用因果法，因果誰不懂，大家都懂，可是心性的道理不是每一個人懂，這也是佛法的核心，那麼這個是題外話，所以你真正要學佛你要破煩惱，你要相信「念佛是因，成佛是果」，你真正念佛你的煩惱一定消掉，你不要等到煩惱來了我才來念，來不及了，業障已經現前了，就像現在的人很會養生，養生為了什麼？為了不要生重病嘛，他也知道人不可能不病、不可能不死，但是他就是不想這麼早病、不想這麼早死，所以他叫養生，把身安道隆拿出來當藉口，當成執著色身的理由，你跟他講不要這麼貪著，我這身安道隆，貪著這個色身，你看他貪著這一念、這個念頭就是煩惱，道不會昌隆。所以呢剛才講的，你要真正的相信、真正的念佛，這個才是正確的，不能貪生怕死，學佛你要抓到正確的方法，要有正確的目標，這個才是真正學佛你才會得到好處，你的煩惱才能破，不能等煩惱出來了，我才來斷，等這個業障現前了，我才來修行，這個修都太慢了，所以世間人都懂得防範，但是呢他不懂得怎麼防範業障起來，他只懂得把緣斷掉，但是他不懂得把因除掉，佛門可以除、可以轉定業，為什麼？一切法從心所現嘛，心轉了業就消了，定業就能轉，大乘佛法可以轉定業，定業能轉，你的業障你可以選擇要受或不受，像這個慧可大師他有成就了，他要去還命債，達摩大師告訴他，他說你有傳法的責任，這個債你就不要還了，下次再還吧！他有能力，他說沒有關係，「將頭迎白刃，猶如斬春風」，很自在，他有成就定業能轉，要還就還你；不還你，冤親債主也拿他沒輒，這個就是真正學佛他有成就的，他得大自在。那你不能夠等到因果現前、業報現前的時候你才想要轉，來不及，所以我勸你們一定要念佛、一定要修行，你修行你的業就跟你的同事、跟你的同學不一樣，業就是行為，行為就跟他們不一樣，你就不跟他共業，你跟他共業了，那他受什麼果報你要跟著受。很簡單，譬如說這個吃葷的，你現在吃素了，那吃葷的有一些，之前講的有一些病毒，這葷食裡面的病毒，你就不會得到，為什麼？你吃素沒有共業，吃素你就跟佛一樣，與佛相契合，佛菩薩會保佑你，你的心是慈悲心，你的行為是慈悲的，你得的自然得到是健康長壽，你現在念佛，你不跟眾生搞生死輪迴，那你得到的果報就是出生死輪迴，你就能轉定業，生死輪迴對眾生來說是定業，很難轉啊，根本沒有辦法轉，可是你念佛可以轉，這是「破煩惱城。壞諸欲塹。」你熏習佛法知道這世間是假的，欲望自然減少，所以說佛說法能夠破煩惱城、能夠壞諸欲塹，這諸欲就是指你的欲求非常的多，多到呢沒有辦法去計算，如同這個護城河一樣，你煩惱根本如同城啊，有這些欲望如同護城河一樣在保護你的煩惱，所以把欲望當作是塹，塹就是護城河，那佛法能破、能壞，以智慧劍能斬這些欲望的煩惱，能夠破欲望，所以眾生的欲望非常多啊。譬如說你們去逛個市場，我舉女眾就好了，逛市場…男眾去買東西我很清楚，就是只選擇離他最近的某一家，就去買有他的東西他就會去，基本上是這樣，女眾就不是了，一去呢，開始本來要買一樣東西就會買十樣東西回來，為什麼呢？需要嘛，這就是欲望，當欲望現前的時候，什麼都是藉口啊，什麼都需要，為什麼？因為欲望需要，這是略舉…買東西，男眾也一樣你們也沒好到哪裡去，只要帶你們去電子商場你們就開始動心了，我是指大多數年輕人，有你好樂的東西，你就開始動心，你就開始給自己理由說我需要，尤其像現在電子產品…手機…平板電腦，推陳出新…筆記型電腦這些的，都在誘惑著你，那你自己有沒有定力，我這個是舉很粗很粗很粗的事相，如果有的喜歡一些工具的，喜歡這個反正他喜歡的、他用得上的、他在意的，那他欲望就生起來了，不管他是說我工作要用、我家裡要用都是欲求，所以這如同護城河，心裡面有貪欲然後對境又生起希求想…想要，那你就有很多的理由來保護你的貪欲，如同煩惱城外有一條護城河一樣，不曉得你們有沒有看過護城河，那護城河有的這個首都的護城河很寬，而且護城河的河水還能夠再滋養城內，城內的人飲水都靠護城河，所以即使他沒有出門出外挑水，他也是可以靠護城河裡面的水維持一段時間，所以才叫護城，護城河可以防止敵軍的進攻，就是防止正知見的進攻，還可以滋養煩惱，讓你煩惱更重，所以你碰到境界的時候你要懂得回頭啊，不然你一起心、一動念、一造作，你煩惱就更重，為什麼？這個欲望如同水一樣能夠滋潤煩惱，所以這個比喻啊這個世尊的比喻，比喻的非常的恰當，「破煩惱城。壞諸欲塹。」那麼下面講：「洗濯垢汙。顯明清白。」把你心裡面的煩惱洗掉，我們的習氣像什麼？像酒瓶裡的酒味，你把酒倒掉了...沒有酒了，你去聞那個瓶子還有味道，這叫習氣，所以不容易洗淨，但是佛法你透過長時間的熏習，你就能「洗濯垢汙。顯明清白。」就好像你們在學校或是在家裡擦玻璃，玻璃不能擦是擦玻璃上的灰塵，所以玻璃擦乾淨呢只是把灰塵擦掉，你們在家洗衣服，只是把汙垢洗掉，不是把衣服洗掉，所以叫「洗濯垢汙。顯明清白。」顯示出原有的清淨、原有的清白，不從外得啊，尤其是大乘佛法裡面講的心性，所謂這達摩祖師講的：「佛性不從心外得」，你不用造作啊，小乘告訴你要造作，這個權教告訴你要造作，真正大乘告訴你即心是佛，密宗叫做即身成佛，淨土宗叫理一心不亂，這個禪宗叫即心即佛，你的心就是佛，學教的叫境智一如或叫大開圓解，都是講得一樣的道理，這個境界不是修來的，是你煩惱捨掉以後它就現前，就像你把鏡子上的灰塵擦掉了，那鏡子本有的光明、本有的照用就現前了，所以這個臨濟禪師講的照用無方，大珠和尚講的：「照用無方，龍吟獅吼」啊，這是本來的作用，但是呢本來的作用，你現在迷了，那要有和尚來指示，「入道無門，師闢其牖」，牖就是這個窗戶，戶牖，這窗戶。所以還是要因為經教的熏習，因為真正大善知識的教導，你才能夠開悟，還是要熏習佛法，你不要熏習世間法，我跟你們講你們熏習世間法，煩惱只會愈來愈重，煩惱重福報一定下降，你看這些畜生道，畜生道的福報再大也很少有比人道大的，為什麼？牠煩惱重，天人的煩惱輕，所以他福報比人大，他的神通、他的受用比人大，我們這個人世間還要洗衣服，天上的人不用，他的衣服根本不會髒，現在還給衣服加上奈米的塗層，他不用啊！天人生下來他的衣服自然不會髒掉，頭上的花也不會謝、不會枯萎，他天生的叫天生麗質，那真的就是天生麗質，所以煩惱愈重的，他的福報絕對愈小，你看如來的福報，如來沒有煩惱啊，佛陀在世的時候有人問世尊，你都勸人家出家、勸人家學佛，那大家都去出家了怎麼辦？這個世界不就沒有人工作了，這人家問釋迦牟尼佛，很多不學佛的人或不希望人家出家的、想壞人道心的，也都這樣問過我們，他有的他是無知問，有的是刻意問、破壞問的，破壞人家道心，世尊就回答：他說就算這個娑婆世界所有眾生全部都出家了，全部..沒有人是在家人，他說以我身上，佛的眉間有兩根白毫，一個就是往右邊旋轉，所以叫白毫右旋，你們常唱的白毫宛轉五須彌，佛的身相、白毫相能盤五座須彌山，右旋宛轉，白毫是右旋的，他這兩根毫毛，一個右旋一個是左旋它盤在一起，那麼這個兩根毫毛的福報，這個白毫相的福報，給後世的這些出家人，一個娑婆世界的出家人用都夠了，你看他福報有這麼大，所以業障愈重的，你的福報就愈小，佛沒有業障，所以福德無盡啊，你們要修福，所以你要好好念佛把煩惱消掉，你的福報就愈來愈大，你心裡面在意的愈多、擔心的愈多，你的福就愈小，這個其中的道理世間人不會懂的，他們都是在...他們也不相信因果，更不相信佛法，可是我們從這個事相上我們就看的出來，你看這些畜生類的這個福報淺、煩惱重，你看這個動物你去讓牠一點不痛快牠就要咬你、就要吃你，就生氣了，這煩惱很重啊，所以牠福報淺，那麼佛的福報大，那地獄道、餓鬼道那不必說了，一點福都沒有了，煩惱深重到了極處，完全受業力支配，這個要清楚。好，我們今天時間到了就講到這裡。