佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經(九十八)

請掀開《無量壽經》，看第三頁，第三頁第四行，「以定慧力。降伏魔怨。得微妙法。成最正覺。」這是用定慧來降伏煩惱，那麼菩薩示現成佛，作榜樣給眾生看，告訴眾生呢也就是告訴我們，是要怎麼樣來修學。所以你看它前面講的「作斯示現。順世間故。」就是做出好的樣子來給我們看，那麼修行最重要的要有定有慧，定就是心不動，不動亂這叫定。慧呢？就是你有般若智慧能夠覺照，所以叫慧，這個一般的外道它有定，可是沒有慧。菩薩呢定慧均等，但是呢不圓滿，唯有如來他的定慧才是真正的到達了圓滿的境界。所以《無量壽經》講的：「如來定慧。究暢無極。」究是究竟，就是到達了圓滿了，究暢無極就是沒有再比它更殊勝的了，所以這是佛示現告訴我們眾生，你修行要依定慧，沒有定慧就不用談學佛，佛門講的定，不是世間禪定，世間禪定你們看到有一些人，他可以打坐入定三天，或是七天或是廿一天或是一個月、三個月不等，那麼這屬於世間禪定，這是一般的，那麼佛教講的定，不是立相住心的這種定，現在的禪宗，很多人說他禪修，我們去看他禪修的課程，就是教你世間禪定，世間禪定不是禪，這六祖惠能大師講：「立相住心，是病非禪」，你貪著在這個定境裡面，這定境就是捨受啊，離開了苦、樂、憂、喜，這第五種受叫捨受，那你貪著在這個捨受的境界裡面，感覺到很快樂、很舒服，甚至呢不用吃飯、也不用睡覺，那個叫禪悅為食，但是這種定呢會退失，不是我們佛門講的真正的定力，佛門講的定力呢？是「知一切法，當體即空，了不可得」這叫定，了達自性本具的寂滅，這是定力，跟禪定不一樣，不是從數息來的，所以我們稱為「首楞嚴大定」，就是你自性本自具足的定力，這才叫做定；慧呢？就是般若智照，能夠覺察一切法，因緣生…因緣所生，當體即空，緣生性空這叫慧，跟小乘不一樣，小乘也是立相住心，都是沒有辦法達到究竟，現在有小乘的毀謗淨土宗，他們講說要學習這個世界上真正有的佛法，他說這個大乘佛教只是部份地區的信仰，你們大家聽了這個話，你們可以去想一想這個話講的對不對，我們中國有十幾億人，小乘佛教的國家加起來不到十億，在亞洲人口有卅億，中國人將近佔了半數以上，中國人都學大乘佛法，你說哪邊是部份地區呢？小乘是部份地區啊，只是他們的典籍裡面沒有記載大乘佛法，不是說沒有記載、他的國家沒有記載就代表大乘佛法是沒有的，所以作學問要客觀，你看他用詞很客觀，實際上呢非常的狹小，不光中原地區有大乘佛法，日本、韓國都有大乘佛法，乃至西藏都有，那再看看哪邊才算是部份地區呢，所以這樣子來看你就知道，這是他們在毀謗大乘，小乘有一條很嚴重的戒律就是自讚毀他，讚歎自己的小乘法，非常好、非常圓滿，毀謗大乘，自讚毀他，自讚毀他這個要斷舌頭的，要割舌頭，毀謗正法，當初天親菩薩就是毀謗大乘，他學小乘的戒學得很嚴，他知道他自己錯了，他要把舌頭割掉，他哥哥無住菩薩告訴他，不用啊，你把舌頭割掉了誰來讚歎大乘啊，你只要把你從前造業的這個工具，造業的嘴巴拿來讚歎大乘，那你的業就消了嘛！所以我們大乘講的定力，不是那種捨受的定力，我們大乘講的定是活潑的，尤其是我們中國人，最適合學習大乘，中國人的根器非常的利，要斷煩惱不難，念頭一轉馬上就改了，轉念頭就是覺悟啊，這煩惱要斷沒有那麼困難，譬如說有一個小偷，起了偷心了去偷東西，結果呢警鈴大作，大家喊抓小偷抓賊，他這個時候偷心到哪裡去了？就沒有了、就斷掉了，其他的煩惱亦復如是，所以念頭一轉，煩惱就斷，殺、盜、淫、妄都是這麼斷法，念頭轉過來就好了，所以《圓覺經》講：「生死涅槃猶如昨夢」啊，就好像在作夢一樣，不是真的，這個是大乘啊！把念頭轉了，你的煩惱就斷掉了，所以為什麼淨土宗教你念阿彌陀佛，你本來就成佛，只是因為迷失真如佛性，那你具有本有的佛性，現在要念佛，用佛號替代你日常生活當中的苦、樂、憂、喜、捨，這些種種的煩惱，全部把你轉換掉，所以為什麼印光大師讚歎這個法門「妙極確極」啊，妙就是它非常的巧妙，確極呢就是它非常的正確，完完全全對應了眾生的根器，而且從煩惱的根上直接下手，它從你心念直接轉，所以超過其他的法門，超過這些小乘法，超過這些漸修的方式。有一些人學大乘不老實，他用研究的方式在學，佛法不是用研究的，佛法是修來的，修行就是轉念頭，念頭轉了你對於佛法你就有契入，就像你們學數學一樣，數學不是用看的，數學是用算的，一樣的道理啊，你要是在學校說我在看數學，老師就駡你了，數學是用算的不是用看的，佛法是用修的不是用研究的，他研究了十幾二十年沒有成道，那是他的問題，他後來又改修小乘，說小乘比較有體會，在生活中就體驗得到，那是他心太粗啊，非得抓一物啊，你看要斷煩惱就像我們剛才講的這麼容易啊，你現在起一個妄想，煩惱來了你佛號提起來，你的心念全部都注意到佛號上，剛才的煩惱馬上灰飛煙滅，這個是大乘修學的方式，非常的巧妙，尤其是淨宗，真正從眾生的問題下手，而且每一個人都可以做，不管你的年紀，不管你習氣有多重，都做得到，所以為什麼講淨土宗殊勝呢？就是你直接轉念頭，不用繞遠路啊，不用先次第修再來證入這個佛性，不用，不用次第這樣證入，所以它是直接轉過來的，所以淨宗稱為頓超，禪宗也稱為頓超，但是禪宗你根器不利，不行，但淨宗呢可以，這頓超啊，這才叫圓頓，圓是圓滿，一念轉過來，你心裡念佛就是圓啊，當下離開煩惱就是頓啊，這就是圓頓之法，所以這個方式厲害啊，千經萬論共同指歸啊，釋迦牟尼佛講什麼經一定會帶說淨土，為什麼？因為它就是這麼善巧，如果不重要，佛不會多次宣說啊，所以這些小乘人，自己沒有智慧還要毀謗大乘的這個法要，那是自己啊在給自己找罪啊，本來好好修都沒有事的，學小乘也不是不如法，每個人根器不同，但是學了以後毀謗大乘，那就不行，我們學大乘的從來沒有人毀謗小乘，從來沒有，說小乘不了義，那個不是我們講的，那是釋迦牟尼佛說的：「小智樂小法，不自信作佛」這個是佛講的，佛在經上駡他們焦芽敗種，這不是我們駡的，是佛，釋迦牟尼佛教訓小乘人，所以大乘沒有謗小乘，這一點你們要清楚，都是經典裡面說的，所以我們這裡講的定慧，定絕對不是世間禪定，不是把動作放慢這樣叫定，他動作慢的時候定，動作快的時候就不定了，或是在慢動作的時候被嚇到了就不定了，可是你們念佛剛開始在慢動作的時候會被嚇到，可是經過這樣鍛鍊下來，久而久之，泰山崩於前而色不改啊！你就有這個功夫了，對所有的境界是動的也好、是靜的也好、是順的也好、是逆的也好，你的心都如如，都了知啊，不動，這叫「定慧力」啊！跟有相的禪定不相同，你們不要把有相的這個禪當作是無相禪，《楞伽經》講的：教你修那種世間禪定那叫凡夫禪、外道禪，我們學的這是如來禪，如來禪，如來禪就是依照經教去修行，如來禪，也可以算是第一義禪，第一義禪就是祖師禪啊，頓超的方法，跟這些外道不相同，跟二乘的禪也不相同，這《楞伽經》上說的。所以這裡講的定慧力降伏魔怨，你用世間禪定，那魔怨沒辦法降伏，他是暫時不起煩惱啦，可是呢一旦定力喪失了，魔怨馬上就出現了，他不是永久的降伏啊，就像你在那裡經行，數息、經行都好，慢動作在那個環境你可以，出了那個環境你馬上就迷惑顛倒，甚至你在那個環境當下你還在迷惑顛倒，你以為你有覺察到你的心念，你天天看著那個心念，沒必要看啊，那個是妄想啊，你看那個幹什麼，不用看啊，那就是妄想、你不要管它就好啦，它自然就消滅啦，你天天看它，就好像你身上有一個傷口，你天天去摸它，天天摸它，永遠不會好啊，那一盆水，你看到水上有波浪啊，你整天去拍那個波浪叫它靜止，不可能，所以呢這世間的禪定，世間的方式，它沒有辦法達到降伏魔怨，做不到，所以我們才在講，你不要用這些方法，你用大乘佛法就可以了，大乘佛法要不要先學世間法作基礎呢，先學小乘呢？佛在《涅槃經》講：他當初為什麼要講小乘，這是佛臨終前跟我們講的真話，因為之前佛都叫人家，你要先學小乘再學大乘，但是到法華涅槃的時候，佛要往生了、要滅度了，開權顯實…講真話啦，說他當時候為什麼要講小乘，因為外道太多啊，他的弟子幾乎百分之九十都是外道啊，那他存有的這些外道的邪知邪見在他心中，所以用小乘法把他先洗乾淨，所以佛才講小乘的，不然不用講小乘，我們看了《涅槃經》我們才知道，原來小乘法是這麼來的，你看舍利弗、目犍連，這些都是、本身都是拜火的外道，在還沒學佛以前都是學外道的，所以佛知道他有先入為主的錯誤知見，所以先用小乘法告訴他…先教他，你看到常隨眾一千二百五十五人，其實幾乎全部都是外道，當初都是外道，所以佛跟他的弟子講：你們要學小乘。你們現在不用了，為什麼？你們直接是接觸大乘，大乘裡面就有破外道的方法，所以此一時彼一時啊，所以佛在《涅槃經》講的啊，我們要記住，要知道他是什麼因緣去講小乘，那需不需要照那個次第走呢？其實不用，你看像淨土宗接引學人就念佛，十念一念他就頓超了，要不要先叫他念小乘的佛，再來念這個菩薩乘的佛，才來念一乘的佛，沒有啊，這一句阿彌陀佛就總收一切諸佛如來、一切教海啊，你直接念那就得到了，所以呢對於佛號、對於淨宗、對於大乘佛法，你要有信心，我看現在很多人都沒有信心，因為他一直想要有個體驗，身跟心一直要有個覺受，你如果修學佛法往這個上面去著眼的話，《楞嚴經》講：知覺乃眾生，你學了幾十年你都還是個眾生，我跟你保證你的煩惱降伏不了，因為你往覺受上走，真正的二乘人阿羅漢他也不落捨受，他所證的偏空涅槃也是「離四句，絕百非」，全部都空了，所以他也不在這個色身上著眼，也不會在這個感受上著眼，這是二乘，所以你們對於佛法，對於大乘佛法你要有絕對的信心，你不要人家隨便跟你說一說，你自己呢沒有正見、沒有定力，對於佛教沒有信心，對於你自己也沒有信心，自己又不瞭解自己，那麼人家隨便說說，那你就去學了，那你這一生就空過了，所以這裡講以定慧力降伏魔怨，這魔有四種－四種魔，經上講四種魔：一個是煩惱魔、一個是這個五陰魔、再來就是天魔、再來就是死魔這四種，四種魔，這魔不是長得奇形怪狀，你們現在看到他們把魔畫成奇形怪狀的，尤其像這個電動玩具裡面，你們看到了他把那個妖魔鬼怪，把這些怪獸畫得奇形怪狀，那個不是魔啊，那個是嘍囉啊，那不是最厲害的，最厲害的呢？他穿著袈裟，打扮呢都跟正常人一樣，他嘴巴也講佛法，甚至跟你講《楞嚴經》，妖魔鬼怪也講《楞嚴經》，但是呢道理都跟你講錯，告訴你要再來做人，這是菩薩行，告訴你等等的錯誤的方式，這些，這個才是真正的妖魔鬼怪，所以你們要有慧眼可以揀別，要有慧眼啊，那麼最嚴重的呢就是你心裡有煩惱，你自己心裡面有貪瞋癡－煩惱魔，煩惱魔，那你心裡有貪瞋癡，你的真如本性又被五陰魔給覆蓋，五陰魔就是色受想行識，這五種，這陰就是覆蓋的意思，又叫五蘊，蘊就是有覆蓋的意思，然後能積聚煩惱，這五陰魔，自己內心有貪瞋癡－根本煩惱，心呢又不明瞭實相，被五陰所覆蓋，有五陰魔，在外又有天魔，這天魔就是物質環境的誘惑，你在學校你的同學甚至你的老師，現在有些老師知見也都不正，教導學生叫學生來寫老師的缺點，好像很創新啊，教學生背師叛道，說這是創新的教學，這個就是妖魔鬼怪啊，他長的不恐怖啊，和藹可親，但是呢把你從小的這個尊師重道的這個善良的美德把它給破壞了，你將來走到哪都失敗，走到哪都碰壁，為什麼？他害你的，所以呢這是天魔，外在物質環境的誘惑，廣告、網路的、你同學的，甚至你同學的穿著、同學的打扮，在公司同事的，你的老闆教你怎麼競爭，怎麼勾起你的貪瞋癡心，講的都是這些話，告訴你這樣是上進，這樣是進步，你貪瞋癡愈重，他說你愈有才愈有能力，這都是外在的擾亂，這是魔，這魔就是折磨你，魔是印度話叫魔羅，翻作中文的意思就是折磨你，令你恐怖的意思，那在家呢就化作你的家親眷屬，所以魔也千百億化身啊，在家就化作你的家親眷屬，你要修行、你要出三界，他就給你說軟話，告訴你：哎呀你辛苦啦，不要這麼累啊，修行改天再修不行嗎？你都已經這麼累了，你幹嘛還禮佛呢？幹嘛還念佛呢？你被他這麼一迷惑，心裡呢起了這一念情愛之心，好了不拜了，今天不拜了，明天你要拜，他又這樣告訴你，天天這樣告訴你，不出七天，你就放棄修行了，你就不學佛了，你的課就忘記做了，這個就是軟冤家，也是一種折磨，只是呢折磨得你很舒服、很稱心如意，不管他化作你的先生或化作你的太太都一樣，那你自己修行人，你就要有道心，你要能夠覺察，這些都是魔怨啊！真正的魔怨是把你的道心漸漸給消滅，這是妖魔鬼怪啊，就像他們現在在給《乾隆大藏經》標句讀，妖魔鬼怪啊，他漸漸的在摧毀我們中國佛教現在僅存的一部《大藏經》，這些都是外在的干擾。《龍藏》在中國只有一部啊，我們中國人自己會集編纂，只剩下這一部《乾隆大藏經》，是我們印經最重要的參考文獻。它有極高的歷史價值，他把參考文獻加入句讀，那就是破壞參考文獻，就像破壞歷史一樣，這個行為不可取啊！這是毀滅正法。從前的古人不敢這麼做啊，只有今人非常的狂妄，「我」標句讀，你們來跟我學，這是自大，傲慢不除。歷代多少祖師大德，甚至《大藏經》在會集的時候，集合天下一百三十餘名的高僧，高僧有一名都不簡單，有一百三十位高僧，都是各宗各派的傳承。派了兩位和碩親王來督辦《乾隆大藏經》這件事情，非常的慎重。可是現代的人無知，仗著自己有名、有影響力，就想要來影響佛法，就想要來破壞佛法。他曉不曉得他自己在破壞？他不曉得，他反而認為自己有很大的功德，所以連自己變成妖魔鬼怪自己都不知道。所以肯定做這些事情的人沒有定慧，因為定慧力能降伏魔怨啊，連自己在破壞佛法都不曉得，那是一點定慧都沒有，沒有修證的人才會做出這種事情。古代這些高僧大德，當初為什麼不標句讀？因為你什麼樣的程度去標，標出來的《藏經》就是這個程度，你是凡夫的程度你沒有修證，你世間心不死，你標出來就是一部世間的《乾隆大藏經》，就不是佛經了，那你就把佛教給破壞了。他也不印其他的經，他就印有標句讀的《乾隆大藏經》，你看這個佛教會不會被它滅掉？比發生任何戰爭還嚴重。當初我們中國，有三武滅佛，南嶽慧思禪師經過了兩次的滅佛，在他之前有兩次，北周武帝跟北魏武帝滅佛，那麼他知道這個問題，所以才在北京的房山，就是現在的房山縣雲居寺那邊刻了《石經》，我們現在稱為《房山石經》，目的就是為了要把經典保留下來，他說希望如果再遭遇這個佛法法難的時候，再開啟《藏經》再開啟他的《石經》，所以古大德他對於這個《藏經》的保存，費盡了所有的心機。《房山石經》經歷了好幾朝代的雕刻才完成，歷代的帝王、高僧大德、這些我們講的當地的有錢的仕紳，都出資隨喜贊助啊，那麼這個是非官方的，可是《房山石經》裡面呢它的價值非常的高，它有一部我們中國失傳的《藏經》，叫《契丹藏》，它有，所以非常有價值，那麼《乾隆大藏經》，它是依照這個永樂北藏，永樂北藏是官版的，作為底本開始下去編纂，花了四年的時間才雕刻好，那麼原版當中沒有任何的句讀，所以你現在看到有句讀的，那個是偽造的，那是假的，那不是真的。因為原版的《龍藏》我親眼看過啊，全世界剩沒幾套，你要看到一套都不容易，連當初的這個乾隆皇帝贈送給浙江寧波的阿育王寺那一套，那一套現在也都沒有再對外展示了，所以你要看到一套《乾隆大藏經》都不容易。所以這些人－妖魔鬼怪的化身啊，破壞我們中國唯一僅存的漢文《大藏經》，非常的可惡啊。所以你們在外面看到的，凡是有標句讀的《乾隆大藏經》全部都是假的、都是偽造的，不是真的，你也不要去助印，我告訴你：沒有功德，你有罪業。你們之前，他們欺騙你，騙了你的錢去印了《大藏經》，你以為是要印原版，他沒有拿去印原版，他印偽造版，偽造的。不是真的，現在說山寨版，山寨版的《乾隆大藏經》，不是真的。真的呢，現在收藏在北京的柏林寺，它的這個原來的刻版我也看過，你們現在看到的精縮原刻版，就是把原版掃描然後呢縮小，然後再製作成書、印出來，沒有標句讀都是對的，有標句讀那那個是假的，所以要相當注意啊！他不偽造其他的經典，他直接偽造《乾隆藏》。把佛法給破壞掉，都是穿著袈裟啊，這是天魔，破壞佛法讓你意想不到啊，那麼大多數人不曉得這個事情，不知道這個問題的嚴重性，以為標句讀很好啊！標句讀當然很好，問題是什麼，這是中國的參考文獻，你就不能隨意的更改。就像我們中國人的歷史一樣，哪一個人對歷史要是有意見就把它改一改，標上幾個句讀，順著自己的意思去標，那你說我們中國的歷史不就面目全非了？中國歷史如此，外國歷史也是如此啊，《乾隆大藏經》亦復如是啊，這是參考文獻啊，具有學術價值、具有歷史價值，他們用他的勢力在破壞。那我們要把它講出來，讓你們每一個人都清楚，正版的《大藏經》，正版的《乾隆藏》它是沒有任何句讀的，沒有句讀的。所以這個要知道，你不要護持佛教護持到後來，佛教沒護持到反而破壞了，那你捐這個錢叫冤枉錢，沒有功德啊，我跟你肯定...沒有功德，那個《藏經》沒有護法神護持，肯定沒有護法神護持。為什麼？假的嘛，偽造的。我認識有一個居士，他有一套《乾隆大藏經》，那個時候台灣有颱風，他家附近左鄰右舍都淹水了，他們家沒有淹水，他把《藏經》放在一樓，可是他心裡起了一個念頭，想說萬一到時候水淹進來，我的《龍藏》豈不就泡湯了嗎？他就把《藏經》往二樓一移，水就淹進來了，那他那個是正版的，那現在你們看到的有標句讀這是盜版的，而且他這個還要持續再做，也就是他要堅固的持續破壞佛法，所以你們不要被他的邪知邪見給誤導了，標句讀不是他們的程度來標，要是能標的話，當初這一百三十幾位高僧早就都幫你標好了，他們的程度可以標句讀啊，都是祖師大德啊，都是名山寶剎的住持方丈和尚，以前的住持方丈都是有功夫的，能夠被雍正皇帝找去的，雍正皇帝自己有修證，雍正皇帝找去的這些法師，個個都是高僧大德，不是普通人物，所以他們才能夠編纂《乾隆大藏經》。所以不用異想天開，想說希望大家都能來讀《龍藏》，你能閱藏，你想必你的佛學，假如世間來說的話，佛學也有相當的造詣啊！講修行上來講，你在於佛法也有一定深度的體會，也不用看人家這些沒學佛的人給你標《藏經》，所以這個問題，希望每一位同修你要能夠正視它，這是非常嚴重的。你不要想說：「哎呀！我知道就好了」。你後面還有千千萬萬的人要學佛啊，這世界上還有很多有善根的人啊，不能毀在這麼幾個人的手上。所以我們出來給大家講實話，我們反對標句讀的《乾隆大藏經》，絕對的反對。因為這些人沒有功夫、沒有修證，就算有，也沒有祖師大德這麼高，有修證的人根本不會去為《藏經》標句讀，因為他比誰都了解佛法要怎麼修行、怎麼修持，這個要清楚。這是天魔，四種魔－天魔。所以你裡面有煩惱，他也不給你佛法。對於心性又不了解，他告訴你要學世間。然後呢，你真正要學一乘了義了，要學經典了，他再把你從《大藏經》直接把你毀掉，你說是不是妖魔鬼怪再來？非常的清楚啊。你有煩惱你想斷啊，想斷煩惱魔斷不了，對心性不了解，他也不告訴你，不告訴你佛法要學心性，告訴你要學這個世間法做基礎，那這是五陰魔覆蓋你啊，讓你不明心性。好了！現在你聽到正法了，想要了解一乘了義了，想要看《藏經》的經典了，他就把你標句讀，把你給毀掉。然後呢，最後一個是死魔，等到你壽命到了你才發現來不及了，「死魔」就是壽命到了，時間到了。你看這些人在障礙正法、障礙這個眾生的慧命有多嚴重！就這麼讓你的時間空過。想斷煩惱是好事，但是他不告訴你心性。想看經典，他把你經典給毀掉，你要是五十歲學佛，你被他這麼一耽擱…，你不一定活得到七十歲啊，死魔到了，那你就出不了三界了。那要是從小開始學，從小就給你錯誤的觀念、錯誤的知見，你有再長的壽命，活到一百歲都沒有用，總是有一天會死，所以這四種魔你要「用定慧力降伏魔怨」啊。要有定慧，「定」就是什麼？對於諸法實相要能夠明瞭，知道一切法當體即空，「慧」呢就是要識得他們的詭計，看穿它，你要看穿他，你不能夠隨他擺弄啊！這叫以定慧力降伏魔怨，把你自己的煩惱魔給去掉，你要用佛法，要用定慧，要念佛、要讀正確的經典，這個很重要。你正確的經典才能夠讓你達到正定，才能夠達到、才能夠開啟真正的智慧，不然是邪定、邪慧。所以要能夠明白，希望大家能夠正視這個《乾隆大藏經》的問題，跟你的朋友講、跟你的同學講，跟所有人講：「有人在偽造《乾隆大藏經》，有人在蒙蔽大家的眼睛」。你們都有受教權啊，你們都有求知欲啊，他把你求知欲給斷掉了，叫你一定要依他的，那不對啊，妨礙學術自由，這個問題非常的嚴重啊，所以希望大家能夠以定慧力，這個力就是有力量，用定慧力來降伏魔怨，那麼你自己能夠降伏魔怨，自己心中的煩惱能夠降伏了，對於外在的干擾你就不害怕了，你能令眾生得微妙法，你自己就得最上微妙法，你讓眾生能夠聽聞無上甚深微妙法，能夠看到正確的佛法，你自己當然看得到，不但你看得到，你的子子孫孫都可以得聞正法，這叫前人種樹後人乘涼，你是老師，你讓你的學生可以看到正確的佛法，你的子孫你就能夠得到，你是出家人，你讓你的徒弟可以看到正確的佛法，你的徒子徒孫都能得遇正法，你這個道場會興旺，所以這是講因果的，得微妙法成最正覺，那麼你自己可以成就無上佛道，因為你依佛經典，依佛所教，行的是正道，給人家的是正知正見，那你自己哪有不成就無上正等正覺的道理呢？這是釋迦牟尼佛給我們做的示現，用自性本具的定力，本具的慧力，降伏煩惱然後成就無上佛道，這微妙法你們不要認為真的有個微妙法可得，《金剛經》講：佛說佛法即非佛法是名佛法。這般若經典講的：無智亦無得啊，不是真的有個微妙法給你得，你要有個法可得那你就取法，不應取法也不應取非法，非法就不是佛法，所以法尚應捨何況非法，所以你們看到得微妙法一般人有個微妙法，有個法很微妙來得，那你就是著相了，你就不能成最正覺了，以無所得故，才是真正的微妙，有所得心就有住著，有住著就有能所，有能所是二法，二法不是佛法，所以修行到後來，定慧力，這前面的定慧力到後來定慧也沒有了，戒定慧三學是來對治貪瞋癡的，貪瞋癡沒有了，戒定慧就不用了，自然就沒有了，所以我們中國人講的好，藥到病除，你生病才有藥，吃藥把病給治好了，那還要不要再吃藥呢？就不用了嘛，所以你成就無上佛道，還要不要戒定慧呢？你已經成佛了，戒定慧自然就不用了，你煩惱斷乾淨了，那自然就不用了，所以這個要清楚，得微妙法成最正覺，下面講的：「天人歸仰。請轉法輪。常以法音。覺諸世間。」這一段，那麼佛示現成就了，修行成佛，那麼天人來恭敬，請佛說法，請世尊說法轉法輪啊，這轉法輪不是法輪功啊，法輪功不是佛法，請轉法輪請佛講經說法，這個法如同車輪一樣有輾碎煩惱的意思，把東西碾碎所以叫法輪，所以以佛法，這是把佛法比喻做輪，所以稱為法輪，所以「天人歸仰。請轉法輪。」因為釋迦牟尼佛成佛了，一般人看不出來，你不要以為你們會恭敬釋迦牟尼佛，他要是出現在這個時代，你說不定還認為他邪知邪見，所以佛菩薩示現你看不懂，很多祖師大德都是佛菩薩示現，每一個人都覺得他很奇怪，他的看法、他的想法都跟人家不一樣，甚至呢有的說祖師大德不合群，他不跟世間人在一起，你看像這個杜順和尚，他姓杜嘛，法名叫法順，當時候的人習慣稱他杜順，杜順和尚，他小時候不跟小朋友一起玩，他在幹嘛呢？他們家後面有一個墳墓，他坐在上面給小朋友講經，非常的奇怪啊，小時候他就講經，有人說這個講經要四十歲才能出來講，我告訴你：八十歲對佛法不瞭解都不能出來講，不要說四十歲。杜順和尚小時候就會講經，你看你們幾個人小時候會講經，我相信在座沒有人...小時候，小朋友在玩他就坐在那裡講經，他跟一般人不一樣，這個都佛菩薩再來，杜順和尚是文殊菩薩再來啊！他也是神僧啊！啞巴跟他講話，杜順和尚跟啞巴講話，講一講啞巴就會開口說話了，口業就消掉了，他就跟濟公禪師一樣，那個眼睛瞎的，他就口水給他塗在他眼睛上，眼睛就看得到了，唐太宗生病很嚴重，怎麼看都看不好，他請了杜順和尚來宮裡面，向法師請教：我應該要怎麼做，我這個病才會好，杜順和尚教他大赦天下，那你的病自然就痊癒了，所以他就下聖旨大赦天下，果然他身上的毛病不藥而癒，不用吃藥自然就好了，所以這個尊奉這個杜順和尚給他一個封號叫帝心，帝是皇帝的帝，心是這個心性的心，帝心和尚，所以你看祖師大德，即使出現在現代，佛來這個世間示現，你都不認識，你還會認為他是凡夫，他大概不如法等等的，這是杜順和尚。中峰禪師呢？人家在結婚扮家家酒，他在幹嘛？他在做超度，他自己當主法，叫他的朋友你當維那、你打木魚、當悅眾，他在做超度...小時候，所以跟一般的人完全不相同。臨濟禪師也是，小時候不會說話，五歲那一年他媽媽帶他到寺院，他突然開口了，他問他媽媽這個是什麼？他媽媽告訴他，這是佛啊！他回他媽媽一句話，他說：「與人無異，我亦當作佛」。現在幾乎全天下的出家人，我說幾乎啊，不是全部，都是臨濟宗的子孫，所以說臨濟子孫滿天下，連我自己都是臨濟宗的，淨空老和尚也是臨濟宗的子孫，所以臨濟子孫滿天下，我知道有一些大山頭是曹洞宗的。所以你就要曉得天人才知道，他才知道歸仰啊，歸命瞻仰，他才曉得這是釋迦如來出世，所以去請佛轉法輪，那麼佛應眾生的邀請，講經說法：「常以法音，覺諸世間」，所以釋迦牟尼佛有沒有做法會啊？沒有啊，我們現在做的法會都是會集的，都是從釋迦牟尼佛講經裡面會集過來的，你看到的水懺、梁皇懺都是經典裡面會集進來的，你們做早晚課拜的八十八佛，早課的楞嚴咒都是經典裡面會集出來的，所以佛是講經說法，連你們看到的這個往生咒、《彌陀經》都是佛講的，所以佛是常以法音，覺諸世間啊，不是常以超度佛事，覺諸世間啊，所以只有講經說法能幫助眾生，這個是淨空老和尚告訴我的，他說做法會對眾生沒有一點好處，他自己知道，所以他不做法會，你們現在看到他，用他的名義做法會，他自己也很生氣，你們沒經過我的同意就用我的名義做法會，這個不對的，他自己沒有在做，如果要在做，如果他有在做，我會通知你們，大家一起去參加，他沒有做嘛！所以呢釋迦牟尼佛用佛法的音聲，幫助眾生破迷開悟，離苦得樂，覺諸世間，那麼這一段啊，因為我們今天時間到了，所以呢意思啊沒有辦法講圓滿，我們下一次接著再說，好，我們來迴向。