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| 第三願：身悉金色願 |
「我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我刹。皆具紫磨真金色身。三十二種大丈夫相。端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。」（三、四、五）
這裡總共有三個願，就是「身悉金色願」、「三十二相願」跟「身無差別願」。
法藏比丘發願：我作佛的時候，十方世界所有的眾生......。這四十八願念完，印象中最深刻的就是「所有眾生」，所以他發心是為了利益一切眾生，他是真正的發心在修行。那麼現在有一些人，他也拿一切眾生當作藉口，他也說要發心幫助眾生，可是呢，缺了智慧。譬如說，像：乾隆大藏經造假的事情，擅自標上句讀，他也是發好心要利益眾生，希望大家都能看經，但是他用的方法，是絕對的錯誤。你不能因為要讓大家看，你就去改變佛法，你不能因為要眾生來接觸佛教，你就破壞佛教的戒律跟規矩，給人隨便亂開緣，隨便行方便。像有的傳戒的人，他想要讓人家來受戒，他不好好講戒，他反告訴人家：學菩薩戒也可以煮葷腥。像這種說法是錯誤的，學菩薩戒、持菩薩戒不能煮葷腥。誰說你可以做，那他就犯了菩薩第一條大戒─波羅夷罪。戒律規定不可「自作教他，見作隨喜」啊。他雖然沒有自己殺，可是他教你殺，教你煮眾生的肉，而且還是在戒場裡面說，那他自己就破戒啦！所以你們要會看，不是說他方便接引你，就可以讓你殺生煮葷腥。雖然方便接眾，也不能讓佛教變質，眾生是來學佛的，如果他沒有辦法受，沒有辦法學，那他可以不受，可以不學，你不要亂改變佛法，你不要刻意曲解經論。表面好像引來了很多人，但是這些人根本不是真要學習正法，他只是來道場湊熱鬧，聽說很多人去，他也去參觀參觀、去看看。但是造這種破壞戒律業的人，他卻說：「我是要利益眾生」。請問你給眾生什麼利益了？你連自己都破戒了，自己對於佛法都無知錯解，你還說你有多方便，所以根本沒有辦法真正引眾生來學佛。反而呢，把佛法弄得更衰敗，所以你不要拿「我要利益眾生」作藉口。像現在的人印經，他不印古德的，他就印一些講得也不如法的什麼白話，他也說他是要來接眾，對方只要肯出錢，他就幫他印，甚至有更誇張的，「你不用出錢，反正呢，我這裡是在辦佛陀教育的地方，也申辦了一個某某基金會的，你不用拿錢來，你只要放棄版權，我就可以幫你印了」，結果內容錯誤他也印，像這種都是不如法。你說你是為了眾生，你自以為很會接眾，結果根本是無知，都是一群在家人，在家人不懂，在破壞正法，還以為在護法。有些出家人也不懂，還跟著一起唱和。所以你不要想「我是學法藏比丘，幫助一切眾生」。你是要幫助眾生聽聞正法，「正法」就是什麼？不變質的佛法。祖師大德講的法不會變質，他要求的事情不會令佛法變質。所以你說你要接眾，你要怎麼接，你接進來的是真正要學佛的嗎？錯誤的開緣，所接到的都是一群好樂世間之人，都是一群來湊熱鬧的。好像他有看到佛像，實際上是視而不見；好像有聽到佛經，其實是聽而未聞。他們也沒有真正想轉變。你告訴他事實真相，跟他講要修行，他就受不了了，他就臉紅脖子粗，臉色馬上就變了，不能接受。所以你要知道，這「所有眾生」指的是願意學的眾生。佛門不能隨便開緣使佛教變質，不能破壞佛教。那當然你守規矩也不能守得過於死板，或是拿規矩專門來約束別人，證人入罪。你如果拿戒律證人入罪，那你有罪，人家沒有問題。所以有老修的在家人，自己以為老修，或出家以為自己出家很久，好像看過幾本書，懂了一點東西，就開始：出家的嚇唬在家的，在家的再嚇唬初學的，一個嚇一個，嚇到後來人家也不敢學了。你也沒有把佛教弘揚出去，還覺得自己戒律守得很好，很守規矩，很清淨，很清高……貢高我慢。所以，法是要對自己要求。給人呢？要給正法，要方便接引，但不是使佛法變質的方便，這方便的前提必需是「他願意接受佛法」。佛門的規矩是能夠幫助你消除煩惱的，不是拿來嚇唬人的，欺騙人的，隨便證人入罪的，這個不是佛教的規矩，不是佛的本意啊！
人家因為你是法師、你是老同修，信得過你，聽得上你講幾句話，你別穿上方袍大領（指海青袈裟），就貢高我慢，你也不要拿所謂的大規矩證人入罪，……，這大規矩是誰立的，其實是你自己立的。那你就沒有遵守佛陀的教誨，你基礎的佛法沒有學會。你去看看《阿難問事佛吉凶經》，佛教你怎麼做一個出家人、教你怎麼做一個和尚。不能亂打弟子、亂罵弟子，不能證人入罪！經典要多看，看了要入心、要轉變。那也是他不想轉習氣，沒想轉，看再多也沒有用。這種人在世間混不下去，就到佛門裡面來討碗飯吃，想說只要在這裡又能指使人，又有飯吃，這類人就不是真正的出家人。往往這種人都拿著「我要為眾生」來做幌子，讓佛法蒙羞，甚至使佛法變質，讓眾生退心，有的出家人還幫人家證婚，有的在寺院裡做生意，這些統統都是讓佛教變質，還有辦佛化婚禮的。釋迦牟尼佛自己都沒結婚了，他哪還會幫你證婚，他都不想結婚了，他對世間看得很清楚，人生就是生、老、病、死、愛別離、求不得苦。他有智慧，所以他出家去了，佛沒有在幫助眾生輪迴的，釋迦牟尼佛出現世間就是要幫助眾生解脫的。所以你看法藏比丘的四十八願，願願都是幫眾生解脫的，幫眾生離煩惱的，而且絕對不會破壞佛教，他都能夠善接引眾生，所以你看阿彌陀佛的手是下垂的。這個人根器好、根器夠，佛就接引，根器不行他不接，就像大鵬金翅鳥王一樣，以止觀二門，「止觀二門」就是他的兩翅，震開香水海，看到壽命將盡的龍，給予搏撮把牠吃掉。如來大鵬金翅鳥王亦復如是，用止觀二門震開生死大海，其中有緣得度的眾生、要捨報的眾生，他把他們接引出來出生死海，這是《華嚴經》的公案，把大鵬金翅鳥比喻做如來，所以如來有慧眼，善巧接引眾生，用止觀二門方便接引一切眾生，這「止觀二門」統攝一切佛法的修行。令一切眾生，出生死大海而且使用的「方便」絕對不會破壞佛教。
所以你看經文講的：「我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。」他要接引的是十方世界所有眾生，但是不是沒有條件的，你要信願持名、要深信切願才能往生。有一些毀謗淨土的、學小乘法的、根本不信的，那就沒辦法往生。凡具信心，能夠持名的，皆能往生。「信」跟「願」還有「行」這三個要合在一起，信願是往生的關鍵，老實念佛是往生的表現，你想往生淨土，你要老實念佛，你不老實念佛，顯現不出你的信願。不念，你的信願是假的，每天發願是發空願。所以為什麼我講你們每天最起碼要念佛號一萬，無論你做什麼行業，這已是最少的，不能再少！再少就沒有辦法了！一萬聲佛號誰都做得到，你真正有空，三萬、五萬、十萬都可以，你真正的發心，真正的做，你可以解脫。
有一些人想要學講經，那我告訴你方法：你每天念佛一定要三萬以上，不能少！經典要老實讀，讀要讀大乘經，讀誦《楞嚴經》、《圓覺經》、《華嚴經》、《法華經》......，先不求解義，這是修根本的大乘智慧，先紮這個根。你對於經典想要了解，你沒有透過佛號，你絕對沒有辦法做到，這是我的經驗。講經不是隨意看看兩本書、查查資料、背背人家的講稿、讀讀講記就能把經講得好，有的人還去參加一些培訓，拿培訓班的什麼證照，這種都靠不住！要老實修行、老實念佛，這是在淨土宗我教你們的方法。如果你是學禪的、學教的，那就老實修止觀、老實參禪；是學密的，就老實持咒，觀想本尊，要下真實功夫！絕不能像古代一些學儒的一樣，只有理論，卻沒有定靜的功夫，所以他伏不住煩惱習氣。現代佛門的人亦復如是，整天就只想：看我在經教上能解出什麼意思。空口說白話，所講的話都不入心，沒有辦法契合佛教的義趣，所解釋的都只是文字，講不到佛陀的心法，更沒有佛力的攝持。為什麼會這樣？因為他講的整部經，都是他自己打妄想去拼湊想出來的解釋。你們要是肯照我教的方法去做，你就是老實念！你心清淨了，這經典翻開來，意思自然具足，而且不會走錯路;再加上你讀經，你有根本智，你再去看祖師大德的註解，因為你業障消了，華嚴的十玄門、百門、千門......你都馬上就能融會貫通，這是針對要學講經的人而說，確實沒有別的路。你說要跟我學怎麼去做科判......，這些統統都是枝葉！做科判很簡單、沒什麼困難的，看一看就會了，樹喻式的、條列式的......等等，這些都後面的人想出來的，釋迦牟尼佛在世的時候講經，阿難尊者可沒有做科判，這些諸大弟子、大比丘沒有人在做科判，也沒人去參加培訓活動，釋迦牟尼佛也沒教他弟子講經，那他們怎麼會講？
那時他們也沒有去拿過什麼證書、執照。他們就是老實修行，佛陀教他修行他就修行，他也不囉唆、不打妄想，就真正的實修。當佛一講經，他就開悟了，開悟以後呢？那真的叫做「頭頭是道、左右逢源」，隨手拈來無不皆是，這才是真正會修行的。
所以你們想要學講經，我先教你，你就是每天念佛，你不要間斷，你也不要管「要念幾年」，或「要念到什麼時候」？告訴你，就念到「業障消」。每天讀經，讀到你對經典熟悉了，再來看註解。如此長時以往地下去，你對於經教自然通達。你心清淨了，心越清淨，記憶力越好；內容看一遍馬上就記起來。我講的是實話，絶對不是誑語。所以，要是有機會，就來開個班，我不教你解釋經典，我教你念佛，先念三年。每天就是念三萬聲，每天就是讀經，也不跟你解釋什麼經典的道理，這樣才能教出真正的講經法師，才能帶出真正的佛教人才。無論你是「在家人」，無論你是「出家人」；只要你按照我告訴你的話這麼做，你對於佛經絶對通達。哪一宗都一樣，什麼名相都一樣，你不用背，名相念幾句就記起來，不用刻意背。為什麼？你心清淨，這是可以從經典上印證的。你看華嚴十地菩薩，於一念頃得百萬陀羅尼門，能夠遍至十方無數的世界參訪、供養一切如來。這些如來的一言一行他全部都記錄下來，然後同時能夠證入，因為他心清淨。所以講經真正是要靠修行，你要弘揚佛教，不是你去上世間的學術課程，心急就直接看經典、看註解，所能夠了解的，那些都是在尋枝摘葉。
學經教要深達實相，那實相要怎麼明呢？要從念佛下手，藉念佛來明，這才是真修行，是真正要學講經的人他所要做的。那要修行的人呢？你這麼學，一樣能通宗通教，一樣能夠明白佛經講的義趣。所以你們不念佛，你們沒有好好修，對於經典不了解，那是你自己的問題。而且你不要以為，你每天隨便做一些簡單的功課，打混一下、交代一下，你聽我講經你就能聽得懂。你好像聽懂了！實際上呢？這螢幕要是一關、掉頭一走，馬上就忘記了。為什麼？因為你心裡面都是煩惱，就好像一個碗沒有洗乾淨，必須要用佛號洗淨，否則你要是拿去盛甘露，甘露也變毒藥。
所以像現在的人，為什麼看佛經會看成邪知邪見？就是他心裡面煩惱沒有洗乾淨，沒有人教他這方法，或是聽了當耳邊風，沒當回事。原本他心裡面就滿心的煩惱，再加上看佛經以後胡思亂想，他就變成邪知邪見。這些邪知邪見的人，對於佛法不了解，還說：學佛法也要學世間法。最後還要給乾隆大藏經標句讀，還想標給後面的人看，你說糟不糟糕。
所以要知道，你要怎麼利益眾生、怎麼樣才能幫助眾生？念佛不是自了漢。就好像一個學生他將來出社會要有利於社會、要利於群眾，他要先當學生、先做功課。你不能夠說他去學校上學學習，是逃避社會、是不願意面對現實。至於那些本身不愛念書的、不想工作的人，不在我說話包含的範圍，我講的是正常狀況的。所以，你願意先修行，才能真正利益眾生，才能幫助眾生。
你看法藏比丘，他是真正自己實修，他不是去哪裡給人培訓的、給人教的。像現在外面教的內容大有問題：一下教大乘、一下又教小乘，一下又教道場怎麼經營、教管理學。教這些世間法，是教不出祖師的。所謂大、小乘佛法，小乘就是方便，就是不了義，你怎麼能拿來做大乘的基礎啊。大乘的止觀專破小乘，那你學了豈不白學了，所以你要懂啊。「先小後大」是世間人的概念，不是佛教。
我看有的單位辦佛學院、辦課程，那些法師開出來的課程，我一看就知道他不了解佛法。一下學學內觀，內觀學完他要學大乘止觀。內觀用六識，大乘止觀從第八意識下手，一個往南、一個往北，兩個根本就不同的路啊！又想往北又想往南，那你根本就是站在原地，所謂「腳踏十字路，帆祝兩面風」，張帆要順水。可是若一張帆，卻有東、西兩面的風一起吹來，那你的船就動不了了，你就原地不動。
你真正要去培訓，你就照我這方式去做，你絶對會得力，絕對會有成就。而且呢，縱然你沒明心見性、不通宗通教，你也能帶業往生，阿彌陀佛也會接引你，因為你持的是「阿彌陀佛」名號，你是「信願持名」。
所以你不要再說：唉呀！我經怎麼看不懂，經怎麼聽不懂？那是因為你沒有依教奉行。沒有依誰的教呢？依釋迦牟尼佛的、依祖師大德的。你在需要下痛切功夫的時候，你選擇了逃避，你選擇了放棄，以致於你是沒有功夫的，所以要懂得怎麼來利益眾生。
「所有眾生。令生我剎。」都往生到西方淨土；「皆具紫磨真金色身。」在《水經注》裡講，「金」中「紫磨金」是最好的。在《涅槃經》上講，金有四種：青色的、黃色的、赤色的、還有紫磨。紫磨就是「紫」，就是講它的顏色，「磨」就是講它非常純淨、沒有雜質，所以叫「紫磨金」。《涅槃經》講這金裡面，紫磨金是最上等的。我們中國人也是這麼認為，所以常常用來讚歎如來的身相有如「紫磨金」。那是不是像黃金一樣的顏色呢？你要是看到有一個人，長得跟紫磨金一樣，你會嚇一跳！往生到淨土，身相像阿彌陀佛，我們讚歎他像紫磨金，是因為他身有光明，這光明是顯現出來的，看起來就像金色光裡面最純淨的光明，這就是紫磨金的樣子。
不是臉長得黃通通的，那不是莊嚴相。你走近一看，是正常的樣子，他不是紫色的，不是赤金色的，也不是黃金色的，所以你要懂得這「紫磨真金」的意思。有些人不懂，想說：我現在長得還挺好看的，到極樂世界去要變成跟金子一樣的顏色，他就不願意去了。所以「皆具紫磨真金色身」是講他的身相好、他給人家的氣質是如同紫磨金，這裡都是說明往生到極樂世界這些人的相好。十方的眾生只要往生到淨土，沒有分十地的菩薩去是紫磨金，初地去是赤金，再來依次而下。只要能往生，就都一樣，真正沒有差別。
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| 第四願：三十二相願 |
「三十二種大夫丈相」。這是第四願─三十二相願。「三十二種大丈夫相」，就像道證法師畫的，我們精舍供的這一幅，這就是完全依造《佛說造像量度經》畫出來的，裡面，頂成肉髻相、馬陰藏相等等，這些端正殊勝的相好。這是當時候人認為，佛的形象，因為佛來世間，他示現的就是世間人認為最好的形象，所以釋迦牟尼佛他化身在娑婆世界，他就是顯現出「三十二種大丈夫相」。這「大丈夫相」，你不要想是男的或是女的，你們世間意太重，一聽到「丈夫」就想到妻子。所謂「大丈夫」就是講他的形象非常的莊嚴，沒有絲毫的缺陷，所以稱為丈夫相。看起來就是大器之人。我們常讚歎人家：這個人有「將相之風」！難道他真的是「將相」嗎？他不是，但是呢，他有那種器度，所以稱讚他為大丈夫。
「大丈夫」就不是一般你們家的小丈夫。現在學佛的男眾很多都不爭氣，不敢當大丈夫，只敢當小丈夫。叫他共修，叫他修行，他說：「我要照顧家庭，我要拚事業」，其實全都是在打妄想。男眾不修行，你就不是個大丈夫。現在反而多是女眾修行，所以女眾具大丈夫相，可以斷除煩惱。
這裡講往生到淨土，身相沒有差別，都具有「三十二相八十種好」，形象跟佛完全一模一樣。所以生到那裡，自然就不起分別了，沒有你長得好看、我長得不好看，或人家說我好看、人家說你不好看，......這些都是女眾會計較、會犯的問題，只要有人讚歎你：「哎呀！你今天衣服穿得真好、妝化得真好，把該遮的缺點都遮掉了......」，你聽了就很高興，你就心歡喜，就動念了，覺得這個人大概是個好人。這就是身相有差別，心有差別。由法生故，種種心生。因為你起心動念了，所以產生出了這樣的差別煩惱。這裏就是說明往生淨土的人，皆是「三十二種大丈夫相」。你要是覺得自己長得不好看，趕緊發願求生淨土。不用花錢去整形，到那裡相貌直接就變成最好的了。其實，你對於這世間要「知身可厭。是身如聚沫。是身如電。不得久住。明智者所不怙。」有智慧的人，他不會貪著這色身，不會把它當作是長久的，這是《維摩詰經》上講的，學佛當樂佛身，當樂法身，所以應該要發願求生淨土。要是相貌長得好的人，你自己要知道，再好的相，你都會衰老，你只要活在這世間，你就免不了要生老病死，誰都一樣，這是最平等的。
人生下來最平等的是什麼事：每個都有生、老、病、死。而不是天賦人權，「權利」那只是理想。實際上是天賦生老病死，這「天」是誰啊？就是你自己，沒有別人，你自己造的業，帶來了生老病死，每一個人都有。不光人有，畜生也有，天上的人也有，只要在三界六道裡面輪迴的人，絕對都有生老病死，所以應當發出離心，應當生遠離想，不應當生貪著想，不應當生愛欲想。「三十二相八十種好」是清淨的相貌，大家應該要希求。
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| 第五願：身無差別願 |
經云：「端正淨潔。悉同一類。若形貌差別有好醜者。不取正覺。」這是「身無差別願。」所以你往生到極樂世界，真正沒有差別，完全沒有差別。你現在就不要生差別想，不要生愛欲想。要做到見色不起心，離諸欲想，不要好淫好色，這都是於境界上起差別想。學大乘的人，不做這些事情，不起一念差別想。你起差別想，你就有愛欲，你就有貪著。楞嚴經上說「汝愛我心。我憐汝色。以是之故。經百千劫。常在纏縛。」意思就是常在輪迴。「想愛同結。愛不能離。」這都是差別念。往生到淨土，沒有愛欲。
有位出家法師講經講得很離譜，他居然說「夫婦之道是成佛的根本」。這根本是妖魔鬼怪啊！妖魔鬼怪出來了。釋迦牟尼佛在《楞嚴經》說，他末法有這種披著袈裟的魔子魔孫，「廣行貪淫。為善知識。」「各各自謂成無上道。」魔還說只要照著他說的做，就能成佛。現在看看，講得一點都不錯，真的穿著袈裟來破壞佛教，說「夫婦之道是成佛根本」，教人行淫、教人搞輪迴，有辦佛化婚禮，給人家證婚的啦！這些都是搞輪迴。都是心有差別，令眾生起諸愛欲想，生貪著，不能放捨。所以導致了種種輪迴的現象。
所以你要清楚，男眾好色，女眾好情。別以為「我不是喜歡他長的樣子，我是喜歡他的個性，......這統統都是你在打妄想，都是愛欲，都是差別念，這都是佛經上講的「愛根沒有斷除」，你愛根沒有斷除，你就出不了輪迴。「愛不重不生娑婆，念不一不生淨土」。只有念頭「一」了，你的愛欲才斷得掉，愛欲不斷，念頭不一，總是妄想紛飛，異念紛馳、異念馳走，心就跟猿猴一樣，心猿意馬。所以看到這「身無差別願」，形貌完全相同，就表示往生到淨土，沒有這些男女的愛欲，有男女就有差別，就有愛欲，「男女」就是差別相，男男女女再分「好醜」，那就千差萬別。相貌好的，貢高自大；相貌差的，自卑，這些統統都是眾生的妄心變現的。所以我們看到這一願，自己就要知道，於一切境界上，你不要起這些愛欲的念頭，要先做到「心無差別」，你就能感生淨土，感得往生淨土，「身無差別」。
這四十八願是法藏比丘發願，只要往生到他國土，身無差別。所以你就要懂得，自己在這裡，心要沒有差別，心要離貪瞋癡，才是真正的依願修行。「若形貌差別有好醜者。不取正覺。」也就是肯定地告訴我們：往生淨土絕對沒有任何的分別。你不要學世間人，有分別才有高下，才有好醜、才有優劣，往生淨土大家都一樣。這世間的好醜優劣，都是高下心、都是差別心，「差別心」導致有高山有巨海，心貢高就生高山，心下劣就產生出巨海。你有優越感，你感現的業就是有高山，「我慢高山不流德水」就是這個意思，所以極樂世界沒有砂石瓦礫，也沒有高山，一切平整，西方淨土沒有山給你爬，也沒有海給你游泳，更沒有海嘯、沒有巨浪，沒有這些不平的事情，海底它地底下沒有火山，也不會地震，它純是琉璃，依阿彌陀佛的心願所顯現的，這是西方淨土。你在這裡就要懂得怎麼修行，所以你不要有高下心，你不要有差別念，你心有差別，那就感得有高山、有平地、有深谷，也就有所謂的大海，其實都是眾生的貪瞋癡所感現，去除貪瞋癡，這一切自然化為平整。僧璨大師說：「一種平懷，泯然自盡」，心裡平平靜靜的、平平常常的，沒有高下。所謂「悟了同未悟」，縱然證悟本心，也沒有「證悟本心」的念頭，同於未悟，這是真正清淨的功夫。我們在這當中要覺悟，要了知一切從心所現。達摩大師在《安心法門》講：「迷時人逐法。悟了法逐人。迷時色攝識。解則識攝色。」「色」就是外色、境界。你迷惑的時候，外境吸引著你的心。悟了，這「識」就是你的心，你的心能夠轉變環境，這個很重要。你要真正懂得一切法從心所現，心不隨境轉，不起高下、不生分別，那你修行就非常容易。人能轉變種種的萬法，能夠轉變種種的現象，只是現在的人，心不清淨，心力也不夠大，反都被色物質所轉，被色身所轉。以前祖師大德生病了，只要用天台宗教的六氣十二息，他就能調好，現代人生病，吃藥、打針、開刀，都不會好，為什麼？因為他被這個色身轉，所以只要心轉了，色身就轉，境界也轉。所以你心有差別，你就有高下、就有美醜、就有好壞，心無差別，就感得身無差別，乃至一切境界悉皆平整，沒有任何的差別，這是講第三、第四、第五願。