小乘的十種不能
悟顯法師 開示：
在末法這個時候，眾生的福報會比較淺，什麼福報呢？學佛的福報，有的真的是特別地淺，淺到什麼程度呢？淺到批評大乘佛法，認為大乘佛法不是佛講的，或是錯誤地認為《華嚴經》它也找不到來處，找不到證據。那麼，其實你到《華嚴經》裡面看，你看四十華嚴，釋迦牟尼佛就講得很清楚，在華嚴上毗盧遮那佛講的，他說同樣都在逝多林當中，為什麼二乘人不見不聞華嚴的境界，乃至十方法界的諸大菩薩殊勝莊嚴，以及十方國土，因為那個時候在四十華嚴上逝多林這一會，已經把逝多林跟十方國土連成一片，可是一般的人，乃至二乘他沒有辦法看到，為什麼？毗盧遮那佛講了小乘有十種不能，所謂「不能聞。不能信。不能知。不能見。不能憶念。不能觀察。不能籌量。不能思惟。不能證入。不能分別。」這十種，又說：「何以故。諸佛菩薩神通境界。非諸二乘狹劣境故。」在華嚴這個十就代表圓滿徹底的意思，也就是說二乘的聲聞是徹底不能明了如來的境界，即使同在一處，也沒有辦法見到。
後面世尊又舉了好多個譬喻，他說就像有一個懂得藥的人，到雪山裡面去，跟一個不懂藥的人，那是完全不同的境界。一個懂藥的人，他到雪山裡面去，他能識得山中的藥草，他能夠把藥草拿來為眾生治病，可是不懂藥的人，他就是在山間行走，他看到這個藥也不認識。所以說二乘的人就像這個不識藥的人；諸佛如來、大菩薩自住華嚴三昧，住華嚴法界，就像這個識得藥的人。所以說同樣都在一處，你看都入了雪山，都在山林裡面走，一個懂藥的人，他看到草藥，他就知道這個是草藥，這個樹是做什麼的，有什麼屬性，能夠治什麼病。
還舉了個譬喻，他說就像一個人他知道寶藏，知道他每天行走的這個地方地底下就有寶藏，因為他知道在哪裡，他可以隨意取之，然後可以周濟親友，但是一般的人他都不曉得，每天都在同一個地方走，他卻不知道地底下藏著的是黃金；同樣的道理，我們用到現在來看，你看看我們國家來說好了，就像我們中國南海，你看每天有多少商船往來，但是一般的商船就是這樣經過，它不知道南海底下有石油，有可燃冰，可是這開採的專家、地質學家知道，所以他能夠開採得出來；同樣的道理，你到中東去，一般人看到的就是沙漠戈壁，可是懂得人，懂得探勘的人他知道這裡面藏著的都是石油；就像玉石一樣，一般的人不懂行，你看這個玉石就是個石頭，可是會開採玉石的專家他一看，這裡面可能是寶石。
我們用現代的來看，你看我們中國有很多國寶，你看有些國寶是在哪裡找到的？在地攤貨裡面找到的，那個賣地攤貨的老闆，每天都拿著國寶到街上叫賣，因為不識貨，所以不知道他手中賣的這件器物是國家寶藏；同樣的道理，所以說為什麼剛開始講沒有福報的人他不識得珍寶，縱然大乘佛法在他眼前，他看不到、聽不到，他不認識，就像我們剛才講的這些《華嚴經》上的譬喻，還有現代的這個譬喻，你看還有人把國寶當作是擋門的工具，每天就搬著它去擋他家的門，把國寶當門擋，如此輕賤。所以沒有福的人、沒有工夫的人同在華嚴會上，他見不到華嚴境界，連聲聞緣覺這些算是有修證的人都尚且見不到，何況你凡夫俗子，又在三千年之後，你要去找《華嚴經》它到底根據什麼，它的證據在哪裡，你連二乘人的修證都沒有，我們不是否定你的學歷，不是否定現代的這種科學考據，但是華嚴是如來自受用境界，非是二乘境界，二乘人有修有證，尚且不能得入，何況凡夫，就像一個沒有福的人，寶藏就在他面前，他每天走的地方，經過的路上都是寶藏，他卻沒看到！我講的這譬喻裡面有兩種義趣，一個就是講修證，現在的人修證不及二乘，縱然是二乘的聲聞緣覺，這些人跟如來同樣都在逝多林當中也見不到華嚴的境界，何況你一個凡夫，何況你福報又不夠，跟你講大乘，你當然不會信，你當然說找不到、看不到。不要說你現在，連在佛陀那個時代跟佛坐在一起他都不知道啊，都不見不聞，見如不見，聞如不聞。
所以為什麼我今天會講這些呢？因為大乘經典有很多，你看像《楞伽經》，《楞伽經》在哪裡？在楞伽山，楞伽翻作中文叫做「不可往」，這是如來前往楞伽山講經，為羅婆那夜叉王開示自覺聖智境界，既然講到自覺聖智，那就不是二乘人所能理解的，就不是你凡夫所能理解的，根本不在同一個層次。
你看像《圓覺經》自住大光明藏，這些都是大乘經典，所以你用凡夫俗眼，甚至沒有修證，沒有任何的斷證，縱然有，你能超過舍利弗、目犍連嗎？你說你要用你的凡夫知見來證明華嚴，用二乘知見要來證明華嚴，你是證不到的。所以為什麼末法有些人福報很淺，他看到大乘他不相信，因為他不識得寶，就像我們剛才講他不識得寶，就像那個不識國寶的人一樣，他把珍寶就當地攤貨這麼隨便賣，甚至還有更糟糕的，把國寶當作擋門的門檻，還有把《趙城金藏》拿來貼窗紙的，以前窗戶是用紙做的，他看到《趙城金藏》這紙不錯，他把它拿來貼在他家的窗子上，你看看這些人不識得那個是國家的寶藏。所以說大乘佛法，你看放在這些沒有福報、沒有修證的人面前，他當然不信啊，他有千百種不信的理由，真所謂智者見金，愚者見石；所以大家要知道，能夠信受大乘的人，經典上講的往昔必然修過福慧，所謂「若不往昔修福慧。於此正法不能聞。已曾供養諸如來。則能歡喜信此事。」你過去生必然跟佛菩薩結緣，必然信受大乘，護持大乘，而且不是一世的，生生世世這樣下來，因為剛開始聽，多數的人都不會相信，覺得那個是天方夜譚，可是慢慢地你知道諸佛如來都在給眾生培養善根，都在幫助眾生學佛。所以為什麼說到末法有一些人會沒有福報到認為大乘不是佛說的，甚至批評《華嚴經》，批評《楞嚴經》、《楞伽經》等等的，你就要知道，不管他是什麼學歷，不管他拿出什麼證據，其實很簡單的，他就是沒有福報，福報不夠，業障又重，也沒有修證。
就像從前，這是一個故事，從前有一個人，我們現在話講他是心很硬，他是不相信有鬼的，人家跟他講有鬼，他都不相信。有一天他碰上一個人來跟他講，來跟他辯論很久，最後這個人還是辯輸他，那這個人告訴他說：「我講不過你，你這個辯才太厲害了！但是我告訴你，我就是鬼。」講完就消失了，所以說事實勝於雄辯，不管這些人怎麼毀謗大乘，我們看到祖師拿出了證據給我們看，什麼證據呢？修證的證據，實修實證，而且有大成就；你看《華嚴經》，我們佛教大乘經典傳來，在唐朝那個都是有記載的，哪一年傳到我們中國，派了誰去翻譯，還有證譯的，「證譯」就是證明他翻譯的沒錯，這些人都是有工夫的，不是普通人。所以你要知道，有一些人沒有福報，沒有智慧，就像《華嚴經》上講，你天天到雪山裡面去，你不懂得草藥，你沒有辦法拿那些草藥過來救人，甚至你還會覺得那是一般的草木而已，就像一個沒有福報的人，他不知道他底下踩的就是寶藏，他不知道眼前這個大乘佛法就是寶藏；同樣的道理，經典給予我們無量的智慧，開發自性無量的功德，大家學佛要依法不依人，要依大乘經典，這個才是究竟圓滿的，不要相信那些沒有根據的邪說。
我們佛門講根據，是根據什麼？根據修證，這個祖師大德根據修證，不是只有一般世間的根據，還要根據佛教的戒律，還有修證。那麼，這些人福報不夠，修證也不到家，自然他見不到一乘經典，縱然一乘經典擺在他面前，他也不識得。所以大家要能夠深信大乘，心不退轉，深信大乘佛法必然能夠給眾生帶來真實之利，不要道聽塗說，受這些邪說的影響，尤其是在末法，你要珍惜你學佛的因緣。