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| 一乘了義 |
《法華經》其實就是一乘，那麼把如來的這四十九年所說的方便，都攝歸到一乘了義，而這個一乘其實就是華嚴，所以說你要是學佛的人你還搞不清楚這個狀況，你以為世尊先講小乘，什麼大乘是建立在小乘的基礎上，你就搞錯了，釋迦牟尼佛在《華嚴經》講得很清楚，他說我出世就是先說大乘，《華嚴經》裡面講：「更有一法過二乘者，名曰大乘。」告訴我們大乘比小乘法殊勝，勸我們要學正宗的佛法，《法華經》講的這個二乘都是方便，並不是真實法，而且大乘直捷，非常地直捷，非常地穩當，就像我們淨土宗一樣，念佛至心信樂，三根普被，利鈍全收，這個就是大乘佛法，這個就是一乘佛法，為什麼？因為它講頓超，而且人人都可以成佛，眾生都有佛性，人人都能圓滿成佛，所以說為圓頓大法，這是如來出世的本懷。
釋迦牟尼佛成道的時候講：「奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」只差在哪裡？眾生有妄想分別，所以我們學大乘佛法，你要知道世尊出世是先說大乘，他是看到你根器不行，才來說這個二乘，說一點人天，看到根器成熟的眾生，他就跟他說大乘，所以你看看這個釋迦牟尼佛講經，一代時教裡面，在每一時裡面其實都有談論到一乘了義，就是因為當時候有眾生根器成熟，所以他就趕快接引授予一乘了義，所以華嚴的祖師跟我們講得很清楚，引用《華嚴經》日出先照高山，這高山就是太陽出來的時候先照須彌山，再來照黑山，這黑山就是像現在這個喜瑪拉雅山，這個世界的高山，喜瑪拉雅山山脈，也有一說是阿富汗以東的山脈，黑山它就是以它的外面的形狀來形容，再來照高原，再來才普照大地，所以世尊出世的本懷你要懂，你不要學著這些邪見跟著他們起舞，人家告訴你，這大乘建立在小乘的基礎上，你要告訴他，你這個說法是不對的。我們有《華嚴經》、有清涼國師、有歷代的這些祖師大德，來告訴我們，所以道理很清楚、很明白，我們沒有疑惑，我們有《法華經》作為證明，有《華嚴》作根本法輪，這個正知正見是大家必須要有的，你不能沒有，不然你會退大乘心，你會背大向小，你會以為大乘是建立在小乘的基礎上，但是了義的經典它不這麼說，它告訴你是因為眾生根器不夠，所以才方便說三乘，這是《法華經》開權顯實，講得很清楚，那麼現在的人穿鑿附會，先毀謗大乘建立在小乘的基礎上，再來說小乘就是人天乘，簡直是胡說八道！現代出家人連這種喪盡天良的話都敢講，真是欺師滅祖，完全不信佛法。
再者，小乘能出三界，人天乘出不了三界，五戒十善這個是做人的基礎，應該具備，但是不能說它是小乘，因為它出不了三界，小乘有小乘的果位，所以這種說法既破壞大乘，又破壞小乘，還破壞人天乘，這三乘佛法都被他壞掉，為什麼？次第隨便亂講，胡說八道穿鑿附會，讓大眾或是讓初學的人沒有正知正見，以為學個人天、小乘就夠了，這把眾生的習氣給加強了，為什麼？此間的眾生得少為足，愛樂小乘法、愛樂人天乘法，他的根器沒有辦法提升，正見沒有辦法提升，所以他三界出不去，無法圓成佛道，所以這些外道這些邪說，一定要消滅掉，一定要破除，佛法是先講大乘，這是正宗的，而後眾生根器不夠才跟你講三乘法，才跟你講人天乘法，所以你不要搞錯次第，搞錯世尊說法的苦心。
你要知道這外道邪師怎麼講，外道邪師他就先告訴你：「你學大乘沒有根，你要先學小乘，再跟你說這個小乘其實就是人天乘……。」那你去回想一下，小乘是證阿羅漢破身見斷三戒九地八十八品見惑八十一品思惑，天上的人跟我們人道沒有人破身見，三界都出不去啊！小乘法怎麼會等於人天乘呢？還說儒家、道家等於小乘，這個就是胡說八道啊！孔子沒有說他的儒家是小乘法，老子也沒有講嘛，所以這種穿鑿附會的事情到末法越來越多，我們佛弟子在末法要有正知正見，如果大家都能夠有正知正見，這個就是正法，你能學大乘就是正法，正法住世，能恭敬大乘，能夠信受不疑，這個就是正法，不用再去哪邊找正法，經典就是正法，你還去哪裡找？所以世尊在《華嚴》講得很清楚，先說大乘而後才講小乘，所以一部《華嚴經》跟一部《法華經》前後呼應，講得一清二楚，末世的學人一定要明了這個道理，不然你會被這個外道給欺騙了，斷送了自己的法身慧命，這些外道邪師花樣很多，先告訴你大乘要先學小乘才有基礎，又告訴你小乘就是人天乘，講一些胡說八道沒有因果的話，還教你要相信因果，所以這個叫做外道邪師，叫做邪知邪見，他自己都不相信因果，自己都把因果給搞錯了，想要煮沙成飯，那他還要教別人來深信因果，連人天乘的最基本的信都沒有，什麼叫信？言而有信，你講的話要有道理，要有所依憑，沒有依憑那就是言而無信，古人所說的「言不關典，君子所慚。」你講的東西沒有經典作依據，跟經典裡面講的道理不相符合，那你就無信了。自己既不信佛，也不信小乘，也不信人天乘，所以說：「人而無信，不知其可也。」我們講這個話，你要是真的有一點學問的你就知道，這個是很重的話，專門來喝斥這些恬不知恥的外道邪師，希望大家能有正知正見，依大乘、依了義經典、依四依法來建立正知正見。