現在很多法師都引用科學來證明佛經所說，請問能用科學的方法達到明心見性嗎？
開示：
科學它分析的是物質現象或自然界現象。
成佛須是見性；見性不著相，著相就不能見性。
就像佛在經上，他舉的譬喻都是一些大家生活上用得到的、看得到的，來讓你了解佛法；常用「虛空」來比喻心性能包容，用「水」來比喻心性能隨緣，用「火」來比喻心性能燒一切煩惱，用「金剛」比喻心性的堅固。
成佛須是見性；見性不著相，著相就不能見性。
就像佛在經上，他舉的譬喻都是一些大家生活上用得到的、看得到的，來讓你了解佛法；常用「虛空」來比喻心性能包容，用「水」來比喻心性能隨緣，用「火」來比喻心性能燒一切煩惱，用「金剛」比喻心性的堅固。
而這些出家人，他用科學來解釋佛經上的這些道理，他可以拿來譬喻，他可以講到相似，但是，畢竟不是。因為心性不是水，不屬於水，不屬地、水、火、風、空，各各不是。
因為心性無形無相，但能現地、水、火、風。他能用那些來做譬喻，譬喻做相似。
所以你要見性，見性是要消除煩惱，才能見性；所以說見性是不著相。
所以你要見性，見性是要消除煩惱，才能見性；所以說見性是不著相。
科學裡面它還是有相，它不會離開「有」，連「著空」都尚且見不了性，何況你「著有」。
所以說「佛說一切法，為治一切有。」你有，「有」就執著了；你若無這一切心，那就不用一切法。
所以佛講法是除你著有的心。你要見性，那是要專心，要消業，叫不著相，去貪瞋癡，這才能見性。
科學方法它要找心，其實心要去哪裡找？說實話，你不用藉由科學方法你就能找得到，而且告訴你，用科學還真找不到，所謂「若欲求佛但求心」，這心在哪裡？就是你的心，「只這心心心是佛」，祖師講：不假外求。說「不假外求」，就有人說：那我就內求；內求也沒有啊！你說「內」在哪裡？「內跟外」，它是一個虛幻的一個概念，會因立足點而有所不同。你看我們在精舍裡面，玻璃以外就叫「外」，可是我們當在裡面的房間，這精舍就叫「外」，這內、外是一個抽象概念，就像東、西、南、北一樣，「東看成西，南觀成北」。你用有相，以所知心，欲證如來境界，無有是處。所以，用科學方式是不會見性的。
所以要見性，是你要除煩惱，科學方法它可以刺激你的腦部，它可以刺激你的身體，因為你這色身是物質，可是它沒有辦法教你轉心。所以你看現在有很多憂鬱症，患憂鬱症吃憂鬱症的藥，最後就自殺，它有一套流程的，最後就是死亡，因為是治不好的。像憂鬱症，我們佛門怎麼解決？很簡單，念大悲咒啊！念就轉心了；咒力就能轉心，念佛就能轉啊。為什麼？因為憂鬱症它是心的問題，心病還需心藥治。佛法是內學，它可以轉變你心裡的問題。
你在科學上，你可以裝個機械手臂，你的力氣可以放大五倍，你可以有一些輔助的東西，它可以輔助你的身體，但是它沒有辦法讓你見性;佛也沒辦法讓你見性，見性是要自悟，所以叫「自性自度」。六祖慧能大師要離開黃梅的時候，到九江渡船口，他的師父說：我送你一程吧。六祖回說：師父且住，「迷時師度，悟時自度。」眾生是自己在轉變自己、度自己，自性自度，外力沒有辦法。所以《楞嚴經》五十陰魔那部分，給你講清楚、講明白了，最後能干擾你的是誰？實際上這五十陰魔都沒有辦法干擾你。那錯在哪裡？錯在「主人若迷，客得其便」。你這念心是五陰的主人，是一切法的根本，它如果迷了，那麼外在的境界，天魔、魑魅、魍魎......就能「得其方便」，所謂「得其方便」就是可以用一些方法來干擾你，如果你心裡面識得，「悟則無咎」，悟了就沒有這些事，就不害怕，所以是結歸在心。
所以現在的出家人他不看佛經，整天在那邊看科學節目，妄想拿科學來證明佛經所說，最後呢，誰沒修證？就是他沒修證。所以自己要修證，要從心地上下手，不是從物質上下手。