悟顯法師 開示：
夏蓮居老居士在《淨語》裡面，他寫了一首偈子，他說：「曾修止觀禮天台。枯坐經年解未開。那知三觀三摩地。都自一心一句來。」這首偈頌寫得非常地好。他說他曾經修天台止觀，所以「曾修止觀禮天台」，用功了許久，「枯坐經年解未開」，不能開圓解，後來得遇淨土法門，才知道天台的三觀三摩地，所說的「一心三觀」，空、假、中三觀，所說的正受三昧，都自一心一句來，都從這句「阿彌陀佛」可以得到。這是在勸我們念佛，勸學教的人回頭，不是說天台不能成就，那是得不到要領，抓不到重點，一切的經教講的是「一心」，所以他說「都自一心一句來」。
此一心你要怎麼得到？唯有念佛才能得到，這是能夠讓每一個人都能夠得到一心的方法，就是念這句阿彌陀佛名號，念佛就具足一心三觀，念佛心裡不著一物即是「空觀」，知法寂滅即是「空觀」。一句彌陀圓攝萬德即是「假觀」，能斷無量的煩惱就是萬德。你不用想說慳貪用布施來對治，懈怠用精進來對治，一句佛號統統幫你解決，所以叫能攝萬德，能含萬德，你心不起煩惱了，自然就萬德具足，這叫萬德洪名。本來是佛，能念之心與所念之佛，原無二心，故名「中觀」。 所以講的「三觀三摩地，都從一心一句來」，這是他念佛工夫到家，真正得力處。
所以學佛人，不能只在文字上作解；你聽經不能只在音聲上分別，否則縱然你聽我們講大乘，你也是愚法聲聞教，這話你要聽清楚，我們所說的是大乘佛法，但是你著音聲語言，以聲而得悟者，名為「愚法聲聞教」，從音聲而得悟不是真悟，佛在《楞嚴經》上講的，他告訴阿難「汝等尚以緣心聽法。此法亦緣。非得法性。」沒有得到諸法實相，沒有得見諸法實相，所以循聲流轉，這個就是小乘，循聲流轉、循色流轉都是小乘。為什麼說是小乘？凡夫一向著色，所以循聲循色；二乘也著色，認色為實有，所以滅色入空，還是循色，所得的空，色滅而有，把這個煩惱給滅盡了，得了一個涅槃，仍舊不是究竟的。
所以聽聞大乘佛法，要能夠修行起觀照，要能夠用功，特別是末法淨土宗，你要能夠念佛，要能夠放下。從前放不下的，你現在要放下，怎麼放下？佛號提起來，自然就放下，一切不管自然就放下，心中還存有一毫思量、計度，計度就是算計，在那裡打妄想，這個就沒有放下，你就不能得三摩地，念佛沒辦法得到一心不亂，這個一心不亂，不是指「事一心」，事一心還不夠透徹，講的是「理一心」不亂，能所銷亡，念到這個工夫，就是祖師大德講的「消能所以入玄宗，泯性相而歸法界」， 禪宗祖師講的「盡大地之沙門一隻眼」，這個是真正念佛工夫得力了。
夏蓮居老居士這首偈子，提醒我們，也展示了他念佛的工夫，真正達到一心不亂，他知道他從前就是入海算沙，就是在名相上分別，跟永嘉大師早年一樣，你們讀證道歌，永嘉大師講的「吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。分別名相不知休。入海算沙徒自困。卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。」都是在佛門外打轉，所以修行要實修，什麼叫實修，不是認法為實有，不是實有「行」可修，你修行的那些方法—念佛、起觀、念咒，這是因病予藥，到後來是藥到病除，藥病俱亡，要識得煩惱性空，你要識得，你要認可它，所以跟你講實修，「實際修行」不是實有涅槃可得，實有菩提可證，實有煩惱可滅。你要是認為實有菩提可得，實有煩惱可滅，那你就變成聲聞乘、二乘，那就不是究竟。所以《心經》告訴我們，無智亦無得，以無所得故，是大菩薩。
那怎麼樣叫無所得呢？依般若波羅蜜多。般若波羅蜜多這個智慧不從外來，但是你現在迷了，藉由經教來熏習，能識得諸法實相，見一切法不生不滅這個就是般若智。我們學佛要有這樣的智慧，你才能夠真正放下，不然只是事相上放下。
很多人都是事相上放下，事相上放固然不容易，但是心地要真的乾淨，不能只在表面上做工夫。所以為什麼教你持戒，持心地戒，持光明金剛寶戒，這心地戒就是般若智慧，擁有般若智慧你就得菩薩無作戒體，你能觀照諸法實相，觀照一切法不生不滅，這個就是無作戒體，你得到了，你就能觀。所以佛說法，有時候跟你講戒，有時候說教，有時候教你念佛，其實方法不同，原理是一個，沒有任何的差別。
所以你念佛是一個方法，也有人只念「名字佛」，為什麼？著阿彌陀佛就叫名字佛；有人不念，那叫「理即佛」，理即大家都有，大家都有佛性；只持佛名不知實義，名字即佛，念的是名字佛；能夠深觀諸法實相，知道佛與我是同一體性，這「觀行即」；再來能夠漸次向上斷除煩惱，相似即、分證即、究竟即。能斷見思煩惱就是「相似即佛」；能斷塵沙煩惱就是「分證即佛」；能斷根本無明煩惱就是「究竟即佛」。天台家的六即佛拿來淨土宗看，你就這麼看。
所以現在很多淨土宗 的人，學的是名字即佛，只持名字，每天念阿彌陀佛，在名相上打轉，並沒有發願求生淨土，放不下這個世間，名字佛啊，他知道淨土，也曉得極樂世界很殊勝，但是放不下，這就符合天台宗講的「名字即佛」。知道圓教的道理，當然我們是把他抬高了一點，知道淨土宗的道理，淨土宗當然就是圓教，可是實際上他還是解得不夠透，只知圓教的名言、圓教的名相，沒有真正發心修行。所以學佛、學淨土、學任何的宗派都一樣，不能只作「名字即佛」，要從「觀行即」開始下手，要真正放下。
所以你就知道夏蓮居老居士的經驗，「曾修止觀禮天台，枯坐經年解未開。」修行找不到重點，在那裡枯坐、打坐、坐禪、黑山裡坐，「那知三觀三摩地，都自一心一句來」直到他遇到淨土法門，他才曉得這三止三觀一切的經教，一切的三摩地，都從一心。
這心就是我們的真如佛性，一句就是彌陀名號，從彌陀名號證入佛性，就自然得一切的三昧，就自然圓修三觀。所謂圓修也不是起一個修心來讓你修，實際上本自現成，只是修除心中本無的煩惱而已，是本性光明顯現。
夏蓮居老居士的這首偈子，給我們開示，勸勉我們同修，勸勉我們學淨土的學人老實念佛、老實安住，要好好修行，不要只在名字上打轉、名相上打轉，甚至現在有的連名字他都不學了，以為學世間法就能夠成佛了。連佛法的名字，你尚且搞不懂，你癡心妄想學世間法要成就，那是做不到的，根本就是因果不相符。
你要成佛，你要學佛法，不是學凡夫，不是學做人。做人，是該有你的本分事，你做哪一行像哪一行，要掌握住你這一行的技巧，掌握住你這一行的職業道德，這就是做人；學佛，學釋迦牟尼佛，學阿彌陀佛，學十方諸佛。所以你們受戒，十方諸佛給你作「尊證師」，為什麼叫尊證師？證明你受戒，為什麼他能證明呢？他有德行，他是你學習的樣子，所以叫「尊證」。尊證師除了證明你受戒，還提醒你他是你的尊證，是你的榜樣，你要尊重恭敬向他學習。所以有很多的義趣存在，你們要仔細去體會。