共業與別業
悟顯法師 開示：
佛在《楞嚴經》上講，眾生有共業與別業。佛經上的用詞比較生澀一點，它叫做「同分妄見」跟「別業妄見」，其實就是我們講的共業與別業，「同分」就稱之為「共」，就是共業；別業妄見就是指我們常說的別業。
我們學佛「深信因果」，你念佛是因，成佛是果；你發心受戒是因，得戒是果；你熏習佛法，熏習般若是因，開般若智慧是果。你常在佛門裡面熏修，你就不與世間人共業，雖然跟世間的人相處，但是每個人的業不同，因為你學佛。
一般人不曉得什麼叫「共業」，共業就是共同的，比如說在台灣，大家共感的一個業報住在這裡，但每個人所遇到的境界不同。我再縮小一點，你同樣一個娘胎出生，你跟你的兄弟姐妹是共一個父母，這叫「共業」；跟你父母有共同的業，但是每個人的思想不同、遭遇不同，這就叫做「別業」。所以為什麼我們勸你要學佛，就是讓你在這共業當中有別業；為什麼勸你吃素，也是讓你在這當中不與眾生共殺業。所以你看同樣的一台飛機掉下來，有些人死，有些人活，這就是在共業當中有別業。同樣遇到災難，有人被火燒死、有人活下來，這就是他平常，或是他過去生累積下來的福報，所以在共業當中，他能夠跳脫得出來。
一切眾生在這生死當中輪迴不息，所以你修學佛法，就能夠超越輪迴；這個世界的眾生受刀兵劫，你能夠吃素，你就能遠離刀兵劫的災害，甚至遠離病痛，這都是在共業當中產生出的別業。所以這共別二業，我今天跟你們這樣講，算是相當清楚，但是為什麼我們一開頭引《楞嚴經》，《楞嚴經》講得更清楚，它叫「同分妄見」跟「別業妄見」，不管是共業跟別業都叫妄見，都是妄見，一總是虛妄的。
在同一個共業下，你不要執著，你要知道它是假的；在別業的狀況下，你也不要在意，因為一總都是妄見，「幻妄稱相。其性真為妙覺明體。」這個世間是虛幻的，但是是真心本性所顯現的，所以不管你現在是共業還是別業，你就要了達都是幻化、都不真實，這個跟你講共別二業才達到究竟。世間人不懂，他與眾生共殺業、共盜業、共淫業，聽到我們這樣講，他想要別業，有別於世間人，但是真正佛法講到究竟，不管是共業、別業都是虛妄的。因為你害怕受果報，所以你修了善，你斷了葷食，你想來吃素；或是你想要有美好的身相，你拿花來供佛；你想開大智慧，你印經布施，但在這當中你的心都是有所著、有所求。你依因果而修，當然功不唐捐，但是更要做到無智亦無得，你要識得這些現象、這些受用，一總是虛妄的，那你真正就從生死當中跳脫出來。
我們佛門要跟你講的，《楞嚴經》要告訴你的，不管你是共業還是別業，一總都是妄見，所以教你不住相修善、不住相持戒、不住相布施、不住相行六度萬行，教你應無所住而生其心，你心裡有貪著有想要，這就是共業，這就造業了，這就認法為實有，不管你是掉在共業還是別業當中，都是生死輪迴，一樣都出不去。所以佛教我們要放下，不好的要放下；好的心裡也不在意、也不執著，這個是修學大乘佛法。那這樣是不是空呢？告訴你一切的因果現象「無生」，有即非有，你心裡沒有了，那就不妨「非有而有」，所謂「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化於眾生。」你心裡面真的沒有這些東西，你是不住於空。那麼修善，你吃素還是照樣有吃素的好處，還是照樣有成佛的果報。所謂「功不唐捐」，就不妨非有而有，你心裡真的沒有這些住著，是心無病，不是沒有事相上的因果，不是沒有事相上的共別二業，這才是符合大乘了義。
如果你心空了、不住著了，你就認為什麼都沒有了，因果也沒了，現象也沒有了，那你就變成二乘，叫「斷滅空」。大乘佛法不如是，大乘佛法非有而有，有即非有，叫「空有不二，性相一如」。所以同樣地，你心空無住，你就能跳脫共別二業；你有所住著，那是你自己的別業妄見。為什麼叫「妄見」？妄見當下還是空的，你縱然在作夢，縱然隨著這個世間也同感共別二業，都是落在妄見當中，它的體還是空的，心還是無所染著，還是清淨的，法也不會變成實有的，只是因為妄見而已。
所以佛講的「同分妄見」跟「別業妄見」，它有兩重意思，一個是叫你跳脫出來；一個是告訴你，你縱然再執著，它還是空的，它還是虛幻的，並不是實有的。所以這個道理非常清楚，《金剛經》講「一切有為法。如夢幻泡影。」你住著在有為上，還是如夢幻泡影，不管你現在「業」是共業還是別業，都是夢幻泡影，所以教你能夠跳脫出來。跟你說「跳脫」是因為眾生溺水，才說要上岸，實際上這個水只是你的幻想而已，從來沒掉到河裡面去，你只是在岸上在那裡打妄想，所以妄有溺水的覺受，妄有三界六道輪迴的覺受，並不是真的。
佛門講「因果」講得很深，不是世間善惡有為造作的這種因果。世間人認為造善得福，造惡受報，但是佛法講的比它更完全，甚至告訴你造善不一定馬上得善報，造惡業不一定馬上受惡報，為什麼？看他這一生臨終，什麼樣的業習起現行，牽引著他去受報，或是他過去生積福積得很大，這一生他的惡報不會現前；有的人做善事，這一生很善，可是他過去生的惡業很重，這一生做再多的善事，善報不會現前。所以為什麼我們可以給你肯定，《了凡四訓》裡面的那個袁了凡，他怎麼轉業的？肯定是念準提神咒轉業的，不然以世間人要以自力來轉他過去生的惡業，轉他的命數他轉不了，這一生做再多的善事，他未必能轉，所以雲谷禪師教他的是念準提神咒，但是即使他轉過來了，還是在輪迴。
所以我說你不如學憨山大師，憨山大師同樣遇到雲谷禪師，參一句「念佛的是誰」，大徹大悟，明心見性，功德無量啊，是真正大善知識饒益有情，命終的時候坐化肉身不壞，現在這肉身供俸在廣東韶關的南華寺，全身舍利啊。憨山大師很感謝雲谷禪師教他參禪、教他出離，那你要學憨山大師，不要學袁了凡，那個人沒有用，不算是真正了脫生死的，是個大凡夫，沒有向上的心，沒有超脫三界六道的志向，學他也是枉然，到後來你也是跟個凡夫一樣三界六道輪迴。那你既然要三界六道輪迴，你就不用來佛門了，佛門不教三界六道輪迴的法，佛教一乘法，教最上乘法，「十方佛土中。唯有一乘法。」連二乘尚且都不跟你說，何況是世間輪迴法。所以我們佛門講因果、講共業與別業，講得非常地清楚，最後還告訴你「共別二業一總虛妄」，都是眾生自心的妄見而已，並不是實有的。所以這一點大家要清楚，要知道怎麼修行，除了因果要了解，更要知道這因果的當下是虛妄的，要知道緣起不礙性空，性空不礙緣起，這是真正佛法的道理，跟你講不生不滅。如果沒聽清楚的，回去再仔細聽。