目 錄
歡喜學大乘
愛樂大乘
守護大乘
讚歎大乘
講演大乘
修學大乘
流通大乘
歡喜學大乘
悟顯法師 講述
愛樂大乘
我們講經的時候有講過，佛弟子要愛樂大乘、守護大乘、讚歎大乘、講演大乘、修學大乘、流通大乘。具體的作法，我們用短短的時間，一個一個來作解釋。
我們先講第一個，所謂的「愛樂大乘」，怎麼愛樂呢？對於大乘佛法，什麼叫做「愛樂」？你真正愛樂大乘，你對佛法的修學你是放在心上的，無論人多人少，無論是風是雨，你都不會忘記你要修行、你要念佛，不管你處在什麼樣的環境裡面，你都能夠堅持下去，這才稱為「愛樂」。所以能夠長遠心來修學，這是愛樂大乘；修學當中你能斷除煩惱，能夠離貪瞋癡，這是愛樂大乘；你能夠布施，這是愛樂大乘；能持戒，這是愛樂大乘，種種的修行，都是愛樂；你面對邪見，你能不動心，你能善巧方便為眾生開示，這個是愛樂。所以跟世俗的愛欲不一樣，愛樂大乘佛法，你自己懂得上進，為了成道，不斷地學習佛法。愛樂大乘佛法的人，肯定會讀經，給你功課你肯定會做，讓你拜佛你肯定歡喜，這才叫愛樂。所以，為什麼佛在經上講要「愛樂大乘」，就是不管你在什麼樣的環境下，都能夠修學佛法，都能提起正念，這個才愛樂，這是總的來說。
細分六度萬行，不管在風雨之中，大風大浪之中，都不忘佛法，不忘菩提心，這個才叫愛樂佛法，這愛樂裡面更重要的是信─「信受大乘」，你相信佛在經上所說的，依著四依法來修行，依著四依法建立正知正見，這個是相信佛法，相信淨土，相信阿彌陀佛所言不虛，你能執持名號，不間斷、不夾雜、不懷疑，這個都是愛樂的表現。
愛樂的表現，不是只有口頭上的，或是人云亦云的，或是喊口號的，這種愛樂不行。你愛樂大乘佛法，你就會放下世間的事情，來道場共修，來這裡聽經，來這裡學佛，這個才叫愛樂。愛樂─就是可以為了佛法，捨棄世間的一切，這個才叫愛樂，否則都不算。
佛門講愛樂大乘佛法是有標準的，每一個佛弟子都應該做，應該愛樂大乘佛法，把世間事情放下，來修行、來用功、來熏習正法，這個才叫愛樂，否則不是真正愛樂。你回想你碰到你喜歡的東西，你會想盡辦法，在你的能力範圍之內，希望能夠得到它，這個才稱為愛樂；我們想學大乘，想要成佛，當然時時刻刻都在用功，為什麼？因為不忘菩提。教你念佛、教你讀經，你會生歡喜心，為什麼？有人教、有人帶。面對你的煩惱習氣，比如說懈怠現前的時候，你會對治它，為什麼？因為你愛樂大乘。我為了修學大乘佛法，我可以捨棄我的煩惱習氣，我可以把我的貪瞋癡慢疑放下，把世間事情緩一緩，把世間事情看開一點，這個才叫愛樂大乘。
所以講的這個範圍很大，我們具體跟大家說，在各各層面上你要怎麼表現。你回想當你喜歡一樣東西的時候，你希望這個東西歸屬於你的時候，這世間事，你是不是想辦法會希望這東西能夠歸屬於你，比如說買房子好了，一間你中意的房子，你是不是會想辦法。所以你喜歡佛法，你想要成佛，你愛樂大乘佛法亦復如是，你會為了要修行，放下世間；你會為了要修行，放下你的貪、瞋、癡、慢、疑、惡見；你會為了要修行，把你這種沒有耐心、不耐煩的心把它捨掉，你能一句佛號接著一句佛號；你能把你從前喜歡熱鬧的這種浮躁心理放下，你能來道場共修，你能來這裡聽經，你能來為道場發心值班、發心做義工，這個是愛樂大乘。
愛樂大乘要付諸於實際─實際的行動，實際的作為，不可以無所作為。不能想說人家退一步，我才退半步，不能這樣想。是想到人家退一步，我要進十步；人家進十步，我要進百步，是要有這種心態；人家用功十分，我要用功二十分，乃至三十分，這個叫「精進」。所以，在修行上，精進是愛樂，六波羅蜜都可以稱為愛樂大乘，普賢十願也都可以稱為愛樂大乘；在道理上，你讀經、持咒，是愛樂大乘，你解經教是愛樂大乘；在破邪顯正上，你破除邪見，接引眾生來大乘佛法的道場，你接引他，你希望他來，你設善巧方便勸他來，這是愛樂大乘；在面對你的生活上，面對你的事業上，你對你的事業能夠不要這麼在意，你能夠把心多用在佛法上，這個是愛樂大乘；對於家庭不要這麼罣礙，你能夠多放下一些你家庭的生活，多一點時間來道場用功，這個叫愛樂大乘。所以是這樣做，就像你發心來值班，這個就是一個愛樂大乘的表現，你能捨世間心、捨世間事，來參加講經、共修，為了佛法，你能發心捨棄世間事，這一行當中，你就萬善圓修，這個是愛樂。
所以愛樂大乘佛法在各各層面上，它是這樣子表現出來的，不是只有心裡面，如果你只有心裡面，你這叫「執理廢事」，你的這個愛樂大乘不是真的，你每天發願，每天在佛前迴向，這迴向是假的，不是真的，你想說你把今天的功德迴向求生淨土，可是你真的有要求生嗎？你迴向正法久住，但是你自己怎麼做？就像一個人說他自己有慈悲心，等一下就跑去吃肉了、殺生了，你說這慈悲心何在？
同樣的道理，我們佛弟子愛樂大乘佛法，就要付諸行動，在修行上，在世間事上，我們要懂得選擇修行，選擇念佛，選擇熏習佛法，不管是什麼樣的一個境界障礙我們，不管這個地方是否熱鬧，只要地方有道，我們就應當來修行，應當來用功，不管遠不管近，遠近那是你心裡面的差別妄想而已。一心向道的人沒有遠近，你看從前的祖師真心實意想要修道，不遠千里不遠萬里，這樣子來參學，希望找到真正善知識為他開示，讓他能破迷開悟，希望能夠安住依止在正法的道場，所以他肯放下他俗家的生活，他肯離鄉背井，從前離鄉背井是很大的一件事情，因為從前交通不發達，一出門就是一年兩年，是算年的啊，這個是祖師的表現。
你看像玄奘大師，他是真正愛樂大乘，可以從長安，也就是現在的西安，到天竺去求法，不遠萬里，這樣求法，帶佛法回來中國利益後世的眾生。所以你看這個是愛樂大乘，寧可向西一步而死，絕不退後一步而生，這個是愛樂大乘。
希望我們的同修，我們的佛弟子，你要真正付諸行動，要對治你的煩惱習氣，要對治你的散亂，要讓更多的眾生來學習大乘佛法。所以第一個這「愛樂」是總說，裡面包含你信受佛法，包含著我們後面要講的這五個，如果你對佛法沒有好樂之心，那你沒有辦法落實後面這五個自利利他之行，你不會想要去推廣大乘佛法，你不會想要勸這些眾生來學佛，你不會希望他們來，你不會出錢出力。所以第一個很重要，你看看自己是否愛樂大乘，如果沒有，你要趕快發心，這是發菩提心，這是菩薩心腸，菩薩心腸不是只有慈悲，他還有一個好樂大乘佛法，也就是愛樂大乘。因此我們把它擺在第一位，你愛樂大乘佛法，你必然能信受，能信是真正愛樂。
守護大乘
我們接著來講歡喜學習大乘佛法，第二個「守護大乘」。
昨天講到愛樂大乘佛法，愛樂是我們的發心，你想學佛、想要學習大乘，你要信受大乘，要能對大乘生愛樂心，要能夠深入佛法，為大乘佛法、為自己的修行、為一切眾生要能放下煩惱習氣，這是愛樂大乘的一個實質表現。為了大乘佛法你可以捨棄你的世間事，捨棄一切的世間法，這個是愛樂大乘，有了這樣的心以後，我們要來實際落實，這後面五個都是細講。
守護大乘，很簡單很明白地，就是告訴我們要護持大乘佛法，護持大乘佛法在印經上面、在道場上面、在人事上面，我們都要護持，我們要為佛教出錢來印經，要能夠捨財來印送佛法，要能護持三寶，供養如法的道場、如法的出家人，看到道場有需要護持，有需要值班、有需要打字、有需要校稿等等的，你都要來發心，這個叫守護大乘佛法，這個是守護常住三寶─守護佛、守護法、守護僧。你看這道場是佛所安住之處，佛所出現之處，你護持道場讓道場清淨，讓道場可以如法地營運下去，你出錢出力，就是守護常住佛寶；印經，是守護常住法寶；供僧是守護常住僧寶，這個都是守護大乘。
我們佛弟子出了錢來道場不傲慢，把自己的「我」放下，盡心盡力為佛教來做。來共修，也許你覺得你念佛很好了，在家念也很殊勝，但是我們學大乘的，有菩薩心不一樣，即使我在家念得很好，那又何妨到道場來作影響眾，來這裡依眾靠眾，也能作影響眾，影響著初學，幫助初學佛的人，讓他能夠趕快進入修行的狀況，自己在道場以身作則、作示範，不壞道場規矩，即使出錢出再多，印經印再多，發心做的事再多，我們也是不犯常住的規矩戒律，這個才叫守護，真正的守護。
所以守護大乘不光只是出錢，或是自己來道場而已，這些都要做，但是在這當中不能起傲慢心，不能起貢高心，不能想說我自己有多大的功德，這個都是守護大乘；你不壞道場規矩，你不壞佛法戒律，這個就是守護大乘佛法，這是講常住三寶。
見到有邪見的人、有外道人，毀謗三寶，你要護持正法，要好心向這些惡人勸導，你要把真實的狀況讓他知道、讓他清楚，告訴他不要再毀謗，告訴他毀謗的惡報；用你的關係、用你的人脈來護持正法，用你的勢力，以前佛教裡面有些護法是國王，他有國王的勢力，他可以禁止這些邪見，你看像雍正皇帝，雍正皇帝作了《揀魔辨異錄》，把當時候這些邪見的出家人，都勒令還俗，這就是護持正法，守護大乘。在現在，你可以使用你的關係、使用你的人脈，為佛教來盡一份力，為推廣正法、為正法久住、為佛教的形象來盡一份心力，這就是守護大乘。
守護大乘，真實有德，不要想說：「哎呀，我去勸人家，我破邪見，這樣是不是造口業？」這不是造口業，這個是口善，因為你講的是善法，講的是正見，你破斥了邪見，你把邪見給消除了，你救一方的眾生，你讓這一方的眾生可以正知正見，你讓這一方的眾生可以聽到佛法，這個是第一善。口業第一善，就是講說正法、講說大乘，這些都是守護大乘佛法的實際行動。所以我們佛弟子不能無所作為，不能想說：「哎呀，人家沒有來念佛，那我也偷懶。」這個就不是一個好的樣子，不能想說人家都不做，那我也不做，這種心態都是退道心，你要想到人家不做，我拿來做；人家做一分，我再更精進、更努力，做更多，但是不要比較，我看到人家這樣發心，我自己還要再發心來勉勵自己，讓自己能夠提升，這一念心要常常保持著。所以人生在這個世間，你要想到我要為佛教做一點什麼，我能為釋迦牟尼佛做點什麼，為阿彌陀佛做點什麼，不要每天只想著自己的孫子、兒子、女兒、家庭，這都是自私自利的表現，你要把守護你家庭的心，拿出來守護大乘佛法；你要把守護自己的心，拿出來護持三寶，為佛教出錢出力，不是只有出錢還要出力，這個才叫「守護大乘」，這個很重要，不然一般的人他不知道怎麼守護，是不是來佛門裡面站崗、站衛兵就叫「守護」？不是的。這佛門裡面有很多的事情要做，道場的值班、道場的稿子校對、道場的種種事情，還有共修、聽經等等的，你都能來作影響眾，這都是守護大乘佛法。
你以自身來守護，同時我們學大乘的人還知道要勸別人一起來，讓正法的道場有更多的人知道，讓更多的人學習到正法，這都是守護大乘佛法的實際作為。大家要去做，你身上要像我一樣，都有帶著法寶，隨時都希望眾生可以聽經聞法，為他介紹佛法，乃至送個佛像給他，給他種個善根，讓他落下這金剛種子，乃至碰到畜生，你都可以為牠念佛、念往生咒，方便為牠受三皈，這都是幫助眾生學佛，守護大乘要這樣做。
那麼，總的來說，一開始講的守護常住三寶，護持如法的道場，護持如法的出家人，使正法道場可以在這一個地方利益眾生，這個是最要緊的。我們為了正法，大家一起來出錢出力，這是守護大乘，不要去計較你做的多我做的少，我們只看自己的發心，自己要為佛教多做，為佛教多盡力、多發心，這樣你的我執我相慢慢就消除了，這就是大乘佛法。在利他的同時，自己的煩惱就減少；在利他的同時，自己對於家庭、自己對於世間的罣礙就減少。你煩惱越來越少，智慧越來越高，福報越來越增長，你的惡業消除得越來越多，這就是所謂「福慧雙修」。
以上是我要講的科目─守護大乘。希望大家回去能夠多聽多熏習，並且把它落實下來，把它做出來，真正去做，不要只有發心，不要只有聽經懂道理而已，這個遠遠不足，除了懂道理以外，我們還要實際來奉持佛法，要來奉行如來的教法。
讚歎大乘
我們接著講第三個「讚歎大乘」。讚歎大乘，就是用身語意這三業，六根─眼耳鼻舌身意，來讚詠大乘佛法。身業─落實佛法、修學佛法，是身業的讚歎；意業｜憶念如來功德、憶念如來因地發心、憶念如來種種莊嚴，這是意業的讚歎；口業｜稱如來名號，持如來的神咒、讚詠講說佛法、讚歎如來的德行，這是口業的讚歎大乘。
為什麼我們要讚歎大乘呢？這大乘佛法靠我們大家來護持，佛法雖然殊勝，但是需要我們一起來推廣，每一個佛弟子都有責任，要來讚歎佛法，讓大眾對於佛法能夠生起信仰心，而且這個讚歎不能只有嘴上讚歎，所以為什麼剛才講的身口意，就是你自己能夠修學佛法。你自己修學佛法，這是一種讚歎，你做出來給人家看，不能只有口讚歎，但是心行不一，心行不一或心口不一，這個都不對。
我們講讚歎大乘佛法，就是你要讚歎大乘的功德，讚歎修學大乘的殊勝，希望更多的人可以來學大乘佛法，這個是我們要做到的。不可以只有口上讚歎，用自己身口意這三業，用你的六根都來讚歎佛法，讚歎如來的功德，來攝受眾生，這個讚歎才是圓滿的，不光在這個世界讚歎，還要發更大的願，盡法界虛空界，一切的諸佛剎土，我們都讚歎大乘佛法，都弘揚大乘佛法，讓人家知道大乘佛法的殊勝。
如果有人毀謗，你要讚歎大乘，來破除他的毀謗，以讚歎之法來破除外道邪見對佛法的毀謗，以讚歎的方式來破除人家對佛法的誤解，這是讚歎大乘。為初學者讚歎大乘，令他能夠開啟大乘善根，能夠一門深入永不退轉；為老修者讚歎大乘，讓老修的人可以知佛境界，能夠快速到達涅槃彼岸；為沒有善根的人讚歎大乘，為他種金剛種子；為有善根的人讚歎大乘，令他善根增長；為善人讚歎大乘，令他能夠轉迷為悟，轉凡成聖，而不是只有在世間的善法；為不善的人讚歎大乘，讓不善的人，能夠斷惡修善，能夠消除惡業，永不墮於惡道乃至畢竟成佛。
為一切眾生讚歎大乘，讓一切眾生都能夠一心歸命大乘佛法，在菩提道上一帆風順，永不退轉，畢竟成佛，而且你讚歎大乘，不光只是利益到一個眾生、兩個眾生，你不光只是幫助他一生而已，而是幫助他永劫，你不是只有利益一兩個眾生，同時他能聽進去，又能夠影響周邊的人，這個功德一重又一重，他度脫了眾生，這跟你也有很大的關係，這都是你當初為他讚歎講說大乘的功德。所以應該為一切眾生來讚歎大乘佛法，你這麼做就是隨順諸佛的本懷，隨順一切諸佛的心願，一切菩薩行的指南，都不離此讚歎法門。這讚歎大乘佛法，也同時等同於普賢菩薩的稱讚如來，如來者即是證入大乘者是也，所以你讚歎大乘佛法就是讚歎如來境界，你自己同時也在提升。
你要怎麼讚歎呢？你對於大乘佛法，了不了解？自己有沒有用功？有沒有看經？如果沒有，你沒辦法讚歎，對於人家誤解佛法的地方，你是不是也像他一樣這樣迷惑顛倒，也是這樣不理解，如果是，那你沒有辦法為這些善根不夠的人來讚歎大乘佛法。所以你自己要精進、要增進，這個都是你在為眾生，在幫助眾生的過程當中，你自己都在提升，這是自利利他，所以為什麼講你要愛樂大乘、守護大乘，而後落實讚歎大乘，因為你讚歎大乘的殊勝，說聽經聞法的殊勝，說護持正法的殊勝，說持大乘戒的殊勝，說念阿彌陀佛的殊勝，都是自利利他，都能令眾生以及令自己破迷開悟。所以一定得做，希望有更多的人來我們這裡學習正法，希望正法能夠廣為流傳，你要用你的身口意，三業六根，講三業包括你的六根，來讚歎大乘佛法，勸人家學習大乘佛法。
大乘佛法裡面，在末法最契機的無外乎淨土宗，所以勸人家來念阿彌陀佛，勸他念佛求生淨土，勸他念佛放下貪瞋癡，放下五欲六塵，這都是我們在讚歎大乘佛法。
以上是我所要說的第三個「讚歎大乘」，希望大家能夠如理思惟，能夠這樣子來做，我們讓更多的眾生一起來成就佛道，一起來學習大乘佛法，學習淨土法門。
講演大乘
我們接著來講第四個「講演大乘」。昨天講到「讚歎大乘」，讚歎特別著重在於你要讚歎修學佛法的功德，讚歎如來的功德、相好莊嚴，讚歎極樂世界的殊勝等等的。
「講演大乘」，偏重在於你要有耐性，依自性四無礙辯才，為眾生演說佛法、講說佛法，也許你一部經不會說，但是你會一篇，你看得懂這一篇，你依祖師大德的說，這是可以的，你會一句，你會一字，你都可以依著一乘實相之印為眾生分別演說，但是重點是要依著自性的四無礙辯才。
為什麼講說依自性呢？因為離經一字，即同魔說。你依自己的意思這是不對的，所以一定要皈依自性、皈依心性，依著實相的道理而說，不管你講什麼宗派，都沒問題，講演要耐性地為眾生開導，為沒有善根的眾生講說佛法，讓他發起他的善根；為人天乘善根的眾生講說佛法，能夠提升他的境界；為二乘的人講說大乘佛法，讓他能夠發大乘心；為大乘根器的眾生講說佛法，能夠幫助他，再更上一層樓，能夠直入如來一乘的覺地。所以為一切眾生演說大乘佛法，都能令眾生得利益，三惡道的眾生聽聞之後，能夠出離惡道；人天的眾生聽聞以後，能夠不再貪著世間以及天上的種種享樂；二乘的眾生聽聞以後，能夠不住著二乘，能夠發大心迴向佛道；菩薩聽聞一乘，聽聞大乘佛法以後，能夠直接契入如來的境界，而且能夠快速成佛。所以你要能夠為眾生廣說一乘佛法，廣說大乘佛法。
為什麼叫「講演大乘」，你要有耐性，眾生對於佛法不理解有誤會，你要用他常常能夠接觸到的譬喻為他解說，你要有耐性要能觀機，看他是什麼根器，為他方便解釋，讓他能夠理解，你可以用世間他能夠接觸到的東西，或是用他熟悉的行業來讓他了解佛法，了解佛陀這個至高無上的智慧，你要能夠做到這樣子，同時你自己也得提升才行。如果你對佛法都不懂，你怎麼講演大乘，怎麼讓眾生對於佛法起正信，有正知正見，你怎麼能夠為一切眾生講演大乘。所以在利他的同時，自己也要提升，也是自利，同時利他，修學大乘佛法的殊勝就是這樣子，自利利他，自他兩利。
「講演大乘」跟「讚歎大乘」最大不同的地方，在於你能為眾生有耐性地分別解釋佛法，為他來講說佛法，讓他對佛法可以了解，從前對佛法誤解的地方，經過你的講述，經過你為他仔細地說明，他可以把自己的誤解放下，把從前對佛法錯誤的觀念放下，而後回心轉意來修學大乘，這個是我們作為佛弟子應該做的事情。所以每一個人都要具備這樣的能力。你不能想說講經是出家人的事情，與我無關，講經說法每一個人其實都可以隨自己的程度，隨自己的發心來做，為什麼說隨自己的程度呢？不是隨你自己的意思，是你碰到這個人，剛好他的問題你能解答，你的程度可以幫助他，你可以為他破迷開悟，可以方便隨緣，依諸法實相來為眾生分別解釋。如果你自己沒辦法講，你可以介紹他看祖師大德的，讓他學到正知正見，或是介紹他聽經，不要把他學佛的因緣給錯過了。
我希望每一個同修你對於大乘佛法都要了解，都要能夠知道眾生的問題，或是多分或是少分都可以，你要能發這樣的心，為什麼？因為有時候這個人就是跟你的因緣，他現前就想聽你解釋，想聽你講，你要是不會的話，你要是不了解的話，你給他講錯了，你給他講得讓他心中疑惑更深，那就不好了！所以你平常就要會，重點是你要有這個發心，要有這個耐性，讓眾生來學習大乘佛法，發心希望更多的眾生來學習佛法，學習大乘，來修學淨土，這是發心，你要有這個耐性，因為眾生他有他的業障，他愚癡迷惑的地方很多，你要能夠耐性地為他解釋，這需要你的努力，你自己要能夠提升，要能夠上進，要能夠勉勵自己前進。
所以不光是發心而已，自己還要能夠深入經藏。這是我今天要講的「講演大乘」。在講的時候一定要求佛力加持，一定要依經典，不可以依自己的意思，你依自己的意思，依你自己的偏見看法，這是絕對錯誤，你一定要按照佛經所說，不可以離開經典，離經一字，即同魔說，什麼樣的人都一樣，不管他名氣再大，他也是妖魔鬼怪說法，所以講經講說佛法必依經典，一定依著大乘經典，縱然你在接眾的時候，你會跟他講一些人天乘，講一些五戒十善，講一些小乘，目的是要能夠攝受眾生，契入大乘，就像釋迦牟尼佛為眾生開演三乘，目的是要讓他入於一佛乘，入於大乘的妙法之中，你這樣用心就對了。所以雖然有種種的方便，善巧言詞譬喻，目的是要讓他能夠學習一乘了義，目的是要讓他能夠了生脫死，明心見性，你這樣子存心就對了。要學釋迦牟尼佛，他就是最好的榜樣，為眾生來此娑婆世界八千返，為大家方便說三乘而令入一乘，開三車之喻，廣接眾生，最後會歸一乘，令入無上佛道。
希望大家能夠了解「講演大乘」的意思並且去做，提升自己，也利益其他的眾生。
修學大乘
我們接著講「修學大乘」，「修學大乘」這四個字，就是直接告訴我們，你要修學大乘佛法，不要學一些不了義法，不要學一些外道法，或是世俗法，直接學習大乘，發大乘心，求出三界圓證菩提，這個是修學大乘。
大乘裡面，最契眾生根器的無外乎淨土法門，而淨土法門之中四種念佛，與眾生最能相應的是「持名念佛」，佛號不能間斷，一切時一切處都要提起正念，這個就是修學大乘。修學大乘你還要了解大乘的經典，你還要了解大乘的道理，如何是心性，如何是實相，你要去了解，釋迦牟尼佛在大乘戒經上講的這些戒律，你要去了解，什麼是大乘的戒律，什麼是大乘的行持，不是只有念佛就好，你還要持戒，你還要行六度萬行，這都是修學大乘。你具備了這些基本的正知正見以後，要在一切時、一切處、一切剎修學大乘。所以說一切時都要修學大乘，一切處都要修學大乘，一切微細境界中都要修學大乘，在在處處不離大乘佛法、不離正念、不離彌陀，這就是修學大乘，念念銷歸自性，時時不忘本心，這就是「修學大乘」。
我們剛才講的這大乘導歸到淨土宗，你修學淨土宗，但是不能排斥其他宗派，不能排斥其他的用功方法，否則你就是修偏了，你修錯了，《華嚴經》講的「受一非餘。魔所攝持。」你只執著「持名」才能究竟，其餘都不能究竟，那你沒有正知正見，沒有得到佛法的精髓，你是偏見，你自己修學大乘，你用持名的方式來念佛，不排斥其他的方法，不排斥人家持咒，不排斥人家讀經，這個才是正知正見。那麼，只有念佛還不夠，還要廣修六度，廣發普賢的十願，要能斷貪瞋癡，能修戒定慧，這個都是修學大乘，要能受菩薩戒，能持菩薩戒，能夠念念不忘，不忘自己是大乘行人，這是修學大乘；修學除了自己修學，再來勸他人修，不光勸人道的眾生修學大乘，也為畜生道、餓鬼道、地獄道，乃至十方法界一切的眾生，你都勸他們修學大乘，將你修學大乘的功德，迴向給盡虛空遍法界一切眾生，這是我們大乘佛法的心量，你要這樣學，這才叫「真修」。
我們不光自己修學，還要勸別人修，勸人家來學習大乘佛法。你看到這些動物，你做超度法會，你都希望這些眾生一同來學大乘佛法，不管你看不看得到，你遇不遇得到，總是希望眾生學習大乘佛法，修學大乘佛法。所以說勸惡道的眾生修學大乘，能令惡道眾生出離惡道得生善處，乃至成佛；勸人天的眾生修學大乘，能令人天善法增上，乃至圓滿菩提；你勸二乘人修學大乘，讓他們能夠捨棄二乘，捨不了義行，令其到達無餘涅槃；你勸菩薩修學大乘，令他心心念念流入如來一乘覺海，成滿菩薩所發大願。所以說勸一切眾生都修學大乘，使眾生一生圓滿成佛，讓二乘人能棄捨小乘，讓菩薩能夠一超直入。
所以我們要自己修學，也要同時勸一切眾生修學。自己修─在一切時、一切處、一切微細境界當中，都要能夠不忘大乘佛法，不忘大乘戒律，不忘念佛，不忘正念；在一切的善行上都要銷歸自性，這才是修學大乘。勸他人─勸十法界的眾生，都能修學大乘，令一切眾生能夠圓成佛道，能夠永脫輪迴，這也是「修學大乘」的意思。
同修們自己要做，自己要學，還要了解大乘佛法，大乘佛法談的就是真如實相，談的就是我們眾生的本來面目，所開出來的法門，教你念佛、教你持咒、教你持戒，種種的行持、種種的行儀，就是要你明心見性而已，就是這個目的。縱然你求生淨土也是為了要明心見性，因為明心見性才是真正成佛，若不明心，念佛、持戒、種種的善法是外道法，不是佛法，這是達摩祖師講的，達摩祖師得佛心印，乃至我們淨土宗歷代祖師都是這麼說，學佛念佛要是不能明心見性，要是不求圓成佛道，這念佛也都是枉然，所謂「喊破喉嚨也枉然」。
念佛、修學大乘佛法，最重要的是「明心見性」，你要想達到這樣的一個境界，你必須得了解大乘佛法，你必須得清楚大乘佛法，所以不光是念佛，你還要讀誦大乘經典，你還要去聽聞解說，聽聞善知識解說大乘經典，同時還要勸別人一起來修學，一起來了解大乘佛法，希望更多的人知道大乘佛法，希望有更多的人來我們這裡學習大乘佛法，所以需要靠大家去推廣，靠大家一同來護持。
以上是我所要說的「修學大乘」，希望你們回去能仔細聽，因為範圍非常地廣，境界非常地微細，希望能夠仔細聽、仔細思惟。
流通大乘
我們來講第六個「流通大乘」，「流通大乘」這四個字，就是教我們要流通大乘佛法，不流通邪說，不流通外道以及這世俗的經典，縱然與人談說二乘，也應該會歸大乘，這就是流通大乘。
流通大乘的方法很多，你可以印佛書跟人家結緣，你可以帶佛書跟人家結緣，隨身帶著佛像、念珠、計數器跟人家結緣，勸人念佛；在生活上，你跟你的同事、朋友在談話的時候，看到有因緣就要趕快把話題帶入佛法，讓他了解大乘佛法，讓他了解佛教，這就是在生活上流通大乘；還有可以透過網路，可以透過影音，我們來推廣大乘佛法，像我們在做的電子書、電子書籤，把一本厚厚的書化整為零，它可以讓你隨身攜帶，這都是以善巧方便來流通大乘佛法；有人會畫圖、會畫佛像，可以畫佛像跟人家結緣，讓人家知道佛像的莊嚴；有的人會做動畫，有的人會設計程式，你可以設計佛教的遊戲，可以分年齡的，讓小孩從小就接觸佛法，你可以畫動畫、畫佛教的故事，讓大家都能夠透過這樣輕鬆的方式，來接觸到佛法，這都是流通大乘佛法很好的方式。所以我常講的你要用你自己的專長，用你自己的能力，來為大乘佛法付出一份心力，不要只想著我的能力是拿來賺錢的，我賺錢都很累了，哪有這個體力再來設計、再來為佛教去做這些事情，你這樣想，就沒有真正發心。我們就是看到沒有人做，沒有人在流通大乘佛法，我們才要流通；就是因為我們具有這個能力，我們才要來做。你要想到流通大乘捨我其誰，除了我以外，那就沒有人可以做了，所以我一定要做，要是大家都這樣想，大乘佛法就興盛了。大家都肯為大乘佛教去付出一份心力，在在處處言語造作當中，你都能流通大乘佛法，這是我們佛弟子應該發心，應該想到的事情，也應該去做到的事情。
流通大乘佛法對我們來說很重要，你要時時刻刻想著我希望眾生來學佛，希望眾生來學習大乘佛法，希望眾生來念佛，來消除今世乃至累劫以來的這些業障，所以你有慈悲心，你這樣想，你就會去流通大乘佛法，就會去推廣大乘佛法，除了自己做，你也可以隨喜印經、護持大乘正法的道場、護持修學大乘正法的修行人，這都是幫助正法久住，幫助佛日增輝，我們作釋迦牟尼佛的弟子、作彌陀的弟子，應該要為佛教盡心盡力，這個才是正確的。把你的我執我見放下，把你世間的那些想法看法統統都放下，那個並不重要，只是妄想而已，你放下這些來為佛教做，你就得自在，你身上的病自然就沒有了。你要是每天想著自己，每天想著自己的利害得失，你滿身心都是病，你想著自己的利害，想著自己的得失，你處處都生煩惱。所以萬緣放下來為佛教發心，來為佛教做，人家不做我們做，人家做我們讚歎，我們隨喜，我們幫助他，我們成就他，這都是流通大乘很好的心態，不要爭功諉過，不要拉幫結派，大家是一起在學佛的，大家是一個方向一個目標，要推廣大乘佛法，希望正法久住，希望眾生都能念佛都能學佛。所以佛弟子要團結起來，佛門才不會讓這些外道，或讓邪師給破壞掉，大家要為佛教盡一份心力。
那麼這六個，從愛樂大乘、守護大乘、讚歎大乘、講演大乘、修學大乘，到流通大乘，這六個看似好像有六個，實際上六即是一、一即是六；六非是一、一非是六，所以舉一可以總收，但是又各各不同，全在當人的發心，你若真正發心，你就能夠明了其中的奧義，你就能夠把它落實出來。所以你把一樣做好，其實你其他的也都做得圓滿，你其他做圓滿了，這六條你隨舉一條，統統是圓滿的，就像如人食蜜，中邊皆甜；就像大火一樣，無論是邊、無論是中，火的中央、火的旁邊，都是熱的；就像大水、大海水，無論是邊，無論是中，無論是一滴，無論是大海，它都是濕潤的。
以上是我們講的歡喜學大乘，你自己歡喜學、勸別人學，則令自他歡喜，則令龍天歡喜，則令一切諸佛如來，一切的諸大菩薩歡喜。這個歡喜能除去自身以及一切眾生無始劫來的宿業，是真正歡喜，不是一般的高興，一般的快樂而已，佛法講的歡喜是法喜。所以我們講的「歡喜學大乘」，把這科目分為六個，我們作細部的解釋，希望大家能夠去落實，能夠去做到，常常聽常常想，因為我發現你們如果不聽經，沒有常聽常想，都會忘記，為什麼？因為世間煩惱太重，所以要天天發願、天天聽經、天天熏習佛法，無時無刻都不離佛法、不離佛教，這樣子你修道才會順，你這個道心才會堅固，你才不會被煩惱所蓋覆，當煩惱現前的時候，你就可以把它轉過來，甚至煩惱根本不會現前，為什麼？因為你天天都在佛門佛法當中熏習，在煩惱剛起之時，就已經把它消滅掉了，不用等到後面大風大浪才來想辦法平復。
以上歡喜學大乘，我們講了總共有六個科目，希望大家能夠仔細去聽去做，不要忘記自己是個佛弟子。