2020年10月8日 星期四

黃念祖居士 開示 │ 華嚴一乘十玄門

 



 華嚴一乘十玄門

黃念祖 居士 開示: 

🧧【同時具足相應門】




華嚴宗立了十玄,叫十玄門,講明法界的無礙。玄是妙法,談玄說妙,玄妙。為什麼名為玄門,通過這個門可以達到進入華嚴圓教的玄海。它的教義跟海洋一樣玄妙到極點,通過事事無礙的玄門可以進入玄海,所以稱為十玄門。

《探玄記》裡說了十個玄的次第,有十個內容,現在我們也一樣,跟《探玄記》作個比較,來證明這經跟華嚴是同一部。

先師夏老師說:「無量壽經是中本的華嚴,八十一卷是人世間的大本,無量壽經是中本,阿彌陀經是小本」。

十個玄門,一個一個的講下去。

第一個叫同時具足相應門。

十個玄門是最難懂的,他稱為玄,超情離見,跟咱們世間的想法格格不入。我們先研究華嚴的主要宗旨教理,華嚴的教理,是以緣起為主,一切從因緣起,所以以緣起為主。法界的一切,所有合在一塊,成為一個大的緣起。從這個大的緣起,緣起就出生別的。從這個大的緣起就成了一法,一法成一切法,一切一切都是很大的緣起所生。一切法起一法,大的緣起就是一切法所成,所以說一切法起一法,一法又去成一切法。一時具足,同時具足,一法一切法都具足,圓滿顯現。一法也顯,一切法也顯,故曰具足相應,所以叫具足。一也在內,一切也在都顯現、相應,這就是這個玄門的涵義。

什麼叫同時具足相應門,它的涵義就是這個。

底下用一點經文譬喻,可以進一步理解。華嚴妙嚴品說:「一切法門無盡海」,一切法門多的像海一樣;「同會一法道場中」,如海洋之廣之多的法都會在一個法的道場裡頭;一切法入在一個法裡頭了。華嚴的《大疏》它講:「如海一滴,具百川味」,一切百川都流入大海,一切法流入大海就成一法,這個譬喻就是一切法成了一法了,大海的一滴水就具足了百川水的味,百川水的味都在大海裡頭。百川都在大海一滴裡了,一滴水就有百川水的味,一法就有了一切法。通過比喻就好懂,不然很玄,玄之又玄了。

具足相應,一切法成一法,一法成一切法。無量壽經是不是有這內容,看至心精進品裡。法藏比丘發的大願,佛就給他顯現。我要成就一個佛國,超過現在,所有的佛世界可不可以。請佛開示,我要超過他,我要了解他。佛就把二十一俱胝佛土,俱胝是千萬,二十一千萬個佛土都顯現給法藏比丘看了,他的功德、他的莊嚴。法藏比丘對於二十一千萬佛剎的功德、莊嚴,他都明了通達如一佛剎。二十一俱胝,就是二十一千萬,這樣許多佛剎就如同一個佛剎。就是一切法入一法,所攝佛國超過於彼。十一俱胝佛土就表無量佛土,把無量佛土攝成極樂淨土,這是同時具足相應門。這是十玄之總的門,也是本經的總相,同時具足相應。

底下再舉例子,看得更清楚。經裡泉池功德品,七寶池八功德水。水的功德「其水一一隨眾生意」,這個水能隨每個眾生一個一個的意思。一個水就是一法,能隨一切眾生一個一個的意,就包括了一切法。二十一俱胝佛國成一個佛國,是一切法入一切法。水呢一一隨眾生意,一切法在水裡頭了,一法具一切法。在泉池裡游泳的,敦煌的畫圖裡頭,極樂世界的游泳池,都是菩薩頭上有圓光在游泳池裡游泳,游泳池岸邊很多人看。極樂世界凡聖同居,也有跳舞會,不過那很莊嚴。沒有女的都是男的,池中沐浴的人,個人的想法不一樣。有的喜歡淺,沒腳、過膝蓋;有的人喜歡沒脖子,還有人沖沐浴;自上而下一個池子多少人在沐浴,每個人所想像的都隨他的心顯現,這不是同時具時相應。一個水能相應,所有在池中沐浴的人,游泳的人;而且不僅僅是這方面的相應,水還說法,這是極樂世界的不可思議。他是一切法,總的緣起生出來的一法。每一法都是無量的功德,水無量的功德水說法。水說種種法,你可以聽見,佛法僧聲、甘露灌頂受位聲,種種......個人聽個人不同的。都在一塊兒,你想聽什麼就得到什麼;還有好的一聽就懂,非成佛不可。你不願意聽的,一點沒有噪聲干擾,一點聲音都沒有,這就是妙用。「得聞如是種種聲已,其心清淨無諸分別,正直平等,成熟善根,隨其所聞,與法相應。」個人聽的都不同,所不欲聞,了無所聞,不願聞的,一點也聽不到,永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。往生之殊勝在於不退,隨時隨處都是增長。只是一個水,而能同時同地滿一切心的願,個個聽到自己所願聞的法,隨其你所聞,你還跟法相應。

這是十玄的第一個玄,同時具足相應門,不可思議。


🧧【廣狹自在無礙門】



第二,廣狹自在無礙門。

 廣是很寬廣,狹很窄。廣和狹很自在,廣和狹是空間,打破空間的概念。愛因斯坦發明相對論之後,他知道空間時間都是來於人類的錯覺,所以我們大的能容小的,小的不能容大的。寬的能容窄的,窄的不能容寬的,種種概念從科學說,來源於我們的錯覺,這個說法比牛頓進步多了。錯覺跟佛教的名詞的妄想很相近,錯跟妄差不多,覺跟想差不多。科學總是有局限的,有人以為科學佛法就是這些道理,那又把佛教庸俗化了,這些道理可以使我們理解相信這些,有好處。

 

底下先舉例,《大疏》如徑尺之鏡,見十之影」。它可以看見十的影子,徑是很窄,十很廣。第一次歐戰的時候,德國的間諜在山頂上砌了個圓頂的房子,在房頂尖上安一個透鏡,在屋子裡頭,全山任何一個地方的山頂活動都能看見。這是世間的辦法,利用儀器廣狹可以自在。我們心裡頭發大誓願,比喻說:所居佛剎,廣博嚴淨。很廣大,很寬廣,博也是大,很莊、清淨。「光熒如鏡」,光熒潔淨像鏡子一樣。「徹照十方」無量無數不可思議諸佛世界,一個是狹,諸佛世界是廣,廣狹自在了,狹中照到廣。一個剎的力量作用遍徹了十方,十方是廣,遍徹十方而一剎之相還是如故,廣之後沒有異,還是一,一就是狹。利用無限的廣和一法的狹,不相妨礙,各個自在的出現,所以稱為廣狹自在。

 

還有「欲見諸佛淨國莊嚴,悉於寶樹間見,猶如明鏡,睹其面像」,在極樂世界想看任何一個佛國,在寶樹裡頭看見。跟鏡子一樣,看自己的像在樹裡頭,可以在樹裡頭看見十方諸佛,這都是廣狹自在。


🧧一多相容不同門


第三,一多相容不同門。

 

《大疏》若一室之千燈,光光相涉,如一間屋子裡頭一千盞燈,光跟光都涉入,這間屋子裡頭這有兩個燈管、四個燈管,四個燈管發的光就遍滿這個屋子,對不對。每一個燈管是一,這四是多,現在我用手一擋就沒光,你說我這手擋的是哪個燈管的,那手擋的光是哪個燈管的,能分嗎到處的光都是四個燈所發的,然而四個燈各有四個燈的光,關掉一個暗一點,再關掉一個再暗一點,四個都關就沒了。

 

各有各的光,每一個光遍全屋子,每一個燈的光之中,就包括其三個燈管的光。這個燈的光包括那個燈的光,那個燈的光包括這個燈的光這叫相容,一和多相容。當然四個燈包括每個燈的光這些個好懂,可是一個燈的光之中包括了四個燈的光,你能分嗎你不能分,這裡有光,這個光是一個光所在的地方,一個光裡頭又包括其他光,千燈就這個比喻。

 

所以《華嚴》以一佛國滿十方,一個佛國遍滿十方。一就廣,十方入一亦無,十方在一裡面。就像一個燈光滿全屋,多燈光入到一個裡頭也沒富裕。世界本相亦不壞,各個世界的本相,還如各個是燈。無比功德故應爾,佛國的無邊功德自然如此,這是一多相容之義。

 

上頭這句話是《華嚴》裡面的,無量壽經怎麼說。講到寶香,國土所有一切萬物,皆以無量寶香合成。國土裡頭一個幡,一個寶蓋等等,花葉都是無量寶香所合成的,所以一裡就有多。這個香普一切世界,多個香入到一個東西裡頭了。這個東西又放香,放了香就十方世界,多入一,一又遍多。

 

極樂世界的萬物,任何一個東西都是無量寶香所合成的。無量香入在一個東西裡頭,表示一切法入於一法,一多相容。又一物的一相,一個物它自個一的相,與眾香多的相共存,又有一,又有多。多就沒有一了,一就沒有多了,表兩相各自清清楚楚。這個香一放又遍十方,又說明一法又遍於多法,多不離一,一不壞多,更顯一多相容,不同之妙,這是第三一多相容不同門。

 

在我們現在世界可舉個例子,咱們現在電視大家都看。中央台有兩個,北京台有兩個,還能收更多的台。這個無線電波,各台無線電波很多的,你一調對了,中央台就出來了,再一換北京台出來了。那不就說中央台,北京台等等台都在這個電視機裡,要什麼什麼就出現了,都在你這個機子了,不是一切都存在嗎。多個台的電波就入在你這一塊兒了,都有,正以這個一在出現的時候,很清楚,一點兒也不少。很多電台,盡管這片是北京那片是中央,那就不成東西了,一就很清楚是一啊。你換一換開關,馬上別的電台就出現了,不要把它請來,它就在這兒,所以它的多也是存在的,彼此都一多相容,從這個比方也是一個例證。


🧧諸法相即自在門


第四,諸法相即自在門。

 相即也就是相容,容是你包括我我包括你,即是就是的意思。色即是空、空即是色,空就是色,色就是空,即是就是的意思,上次講相容,這裡講相即。晉譯的《華嚴》是六十華嚴,唐譯是八十華嚴。一即是多,多即是一,這是六十華嚴的話,相即多相跟一相相容,諸法相即一切法。這個法就是那個法,就像水與波,以水喻一,以波喻多,波即是水,水即是波,波是什麼波不就是水嗎波是石頭嗎??波是火?都不是,是木頭?都不是,波就是水,波即是水,水即是波,水生了波了。大波小波種種的波,千波萬波一時波動都出來了。北海的水沒有波的時候,水裡就顯出月亮。一有風,波一動月亮就出不來了。這個波和水都自在,波和水,波就是水,但是水能出現波。波有波的形象,波有波的作用,都在,一多相即的自在。

 

華嚴的《大疏》,它講玄門就舉例子,如金與金色不二相離,金跟金的色是相即的,色不離開金,金也不離開色,這倆不能分,是相即。本經裡頭,世尊能演一音聲,有情各個隨類解。又能現一妙色身,普使眾生隨類見。」世尊能演一個音聲,但是聽的人各個都得到不同的理解。咱們就很難,頭一個很難是什麼我要說話廣東人不懂,外國人更不懂了。那就要有人翻譯,開會多少多少人做翻譯,多少多少人做筆記,多少多少人忙不得了,不然都不懂。這還是簡單的,還有遞增道理,那就更深奧了。但佛一音聲裡頭,能使各個不同的眾生,而隨其本類得到他的理解。又能現一妙色身,普使眾生隨類見,現一個身,而各個眾生所見不一樣,各個眾生所見的這個身,跟如來這身都是一個,這是相即,不是兩個,但各個所見不一樣。就是說咱們現在利都有這種情況,這個佛牙塔沒有進佛牙的時候,很多人都去看過,看很詳細,大家所看不一樣,全部看也可不一樣,總之就是一個佛牙。它為什麼有多的相,最近還有一個人拍了照,佛牙在塔裡放光,這是佛協的秘書告訴我的。斯蘭卡公使的女兒,她去看,她說就是一尊佛。她爸爸怎麼看也看不出佛來,就是那個牙。這就證明根機,眾生各個隨類現,現妙色身一個牙就是如此。

 

我自己看見就很有意思,可以看見整個就像圖片上畫的顏色一樣,就像天和黃色土壤,黃色土壤的樣子。我磕了很多頭,磕過之後一看,他是個長方的,在這一條測面上正中有一條白線,這是第一次。第二次再去看,就全部是白的了,白極了。第三次看跟第一次整個相反,整個是白的,在這個側面上有一條淡黃淡黃的象象牙似的一條線。第一次看是黃的牙,有一條白線,第二次全是白的,第三次看跟第一次哪天看都不一樣。

 

還有阿育王寺的「舍。當時各個人看都不一樣,這都是相即之說,各個的相跟佛牙是相即的。是一,但是大家所見是多,一和多相即了。經中歌歎佛德品,經文:其所散華,即為空中會為一華。華皆向下,端圓周匝化成華蓋。看到華在空中合為華,大家在極樂世界散華,所散的華在空中成為一個華,這個華上下成為一個華蓋,多華成了一個華蓋。多就成了一了,一個華含了多的華,一即是多,多即是一。從這個地方即,說明一和多是相即的。一都是華,成為華蓋,華蓋中有朵朵的華,這就是諸法相即自在。

 

十玄是華嚴最特殊的,也是華嚴所最獨具的十種玄妙之門。通過這個門可以入如來正覺之海,十個玄門,在無量壽經裡頭都有。華嚴所獨具的十玄,在無量壽經裡都有。這就至少說明,無量壽經華嚴同類,這個論證很充分。在這個問題上談了四個玄門。


🧧隱密顯了俱成門


今天我們談第五個。隱密顯了俱成門。

 

隱密是隱藏起來了,隱藏的和明顯的就不存在嗎?明顯就沒有隱瞞沒有隱蔽,隱蔽就不明顯了,而這個說明什麼呢?這兩者同時成立,俱成,都是這樣。

 

前面說一和多,一就是多,多就是一。華嚴一就是多,多就是一,現在隱密顯俱成,這是什麼意思,華嚴《大疏》打個比方,若片月澄空,晦明相並,空中有一片月亮,月亮暗的叫晦,亮叫明,暗跟明是相並的。這在半月時候是很好體會,一半是明一半就是暗。月圓和沒有月亮時怎麼解釋呢?正當明的時候,暗就在裡頭。明之所在之處,就是暗之所在之處。明天月亮一缺,它就顯現了,它並沒有不存在,還是存在。隱處即顯,顯處即隱。在顯處,月亮正圓的時候,它就包括了隱。十五、十六、十七,這個隱處就出現,隱處具顯。尤其是半個月亮更清楚了,隱的地方即是顯的地方,顯的地方即具隱的地方。現在可以打個更好的比喻,科學進步了,客觀的事例可供我們做例子的多起來了。就是我們天天看的電視,今天正收北京台,北京台就顯了,顯的地方,就具了一切隱。開關一按下去,立即中央台出現了,中央台早就在這兒,正當顯的地方,隱就在裡頭了。他不要等著你走了之後,再來一個。是不是這樣大家看電視都有這個經驗,鍵一按收這個台馬上換了個台,立即出現,它就在這兒。顯的地方包括的波、信息就包括了沒顯的信息,就是那些頻波,所以立即呈現圖像。正在這個顯現時,它在哪兒顯現在屏幕上顯現,實際上是在空間中顯現,這個空間是什麼空間呢?正是那些沒有顯出圖像,那些電波所存在的空間,也正是收北京台、中央台的電波就遍滿你的電視機內外。並沒有收中央台,它是隱那麼你所顯的北京台,就在中央台裡頭,隱的裡頭就有顯。用這個來打比方就更容易明白了,隱顯同時成立的。

 

我們舉本經無量壽經的例子,在禮佛現光品這一品,阿難跟釋迦牟尼佛說,我願意見西方極樂世界阿彌陀佛。佛說你禮拜啊,禮拜就見。阿難就如說,就禮拜,果然就顯現了。現在總有人說,西方極樂世界我又沒見過,好像總是書上這麼說說。到底是有是沒有?如果這樣子懷疑來否定的時候,那你自己沒見過,而過去確確實實的事情很多。那孔子是不是有這個人啊,你沒有見過華盛頓有沒有,更沒見過了,所以說沒有親眼見過就否定。為什麼我們相信孔子和華盛頓,因為確實是有多少人親眼見過,因此寫在歷史上了。那麼西方極樂世界當時也確實如此,多少人親眼見。就在無量壽經裡頭,這個法會,咱們世間的人兩萬人,不但是萬人大會是兩萬人大會,那其他天人、阿修羅、菩薩都不說在內,比丘是萬二千人,在位的比丘是一萬二,一共比丘一萬二,比丘尼五百,男居士七千,女居士五百,七千加兩個五百,加一萬二比丘,兩萬,四眾是兩萬人,兩萬人大會。兩萬人都親見極樂世界阿彌陀佛了,所以不能說,而現在許多修持用功的人也很多人見了。我們不提倡見了,真正佛法不是依靠這個見啊。對我這人來說,對於咱們凡夫來說,就靠這個來增加信心。那真正要求無住道的人,還是金剛經的話:若見諸相非相,即見如來。這個裡頭當時大眾所見的什麼形象,極樂世界完全現前,如在咫尺之前的地方。阿彌陀佛即於掌中放無量光,這很長後頭我們要講,這兒只說明以一點俱成,隱密和顯了同時成立。用無量壽經也具證這個例子,證明無量壽經華嚴是同類。普照一切諸佛世界,一切佛的世界都明現。不但看見極樂世界,而且看見一切佛的世界,這很殊勝。乃至於咱們這個世界泥犁是地獄。

 

溪谷幽冥之處,悉大開辟,皆同一色,猶如劫水彌滿世界。其中萬物,沉沒不現,滉漾浩瀚,唯見大水。彼佛光明,亦復如是。聲聞菩薩一切光明悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫。都開辟,都開開好了。不是常在裡邊,同一個顏色,都是佛的金色光明。這個把打個比方,像什麼呢?像大水劫到處都是水,耶稣教也說大水來了。方舟把大家救了,這是水劫。大水來的時候,世界上看不到什麼,看到的都是水呀!我在河南時有一次剛剛過了橋,碰上暴雨不能走了。等一等,避一避雨,找一個什麼地方擋一擋,那個水,河南那個地方水來的很猛,一會兒功夫什麼也看不見了,連橋也沒有了,都是水了,看不見橋了。那要走很危險,如劫水的話,一切萬物都看不見了,都是水,就是浩瀚。形容水之大,無量無邊,沒看到別的,所見的都是水。這是形容什麼,形容佛的光。在佛放光的時候,一切別的光都不見了。彼佛的光明亦復如是,跟水是一樣的。這是聲聞菩薩一切的光明悉皆隱蔽,唯見佛光明耀顯赫,看不見菩薩光、聲聞光、阿羅漢光。這是我們打個比方,月明星稀,月亮很亮時,星星很稀。星的光很微弱時就看不到了,星星也看不到了,星星就少了。星星真少了嗎?就是說你沒看見就少了,佛的光也是如此,因為這也是隱顯具成。佛放光時,阿彌陀佛放光之後,一切菩薩、聲聞的光,都看不見了。他們不是沒放光,他們的光隱了,這是明顯和隱密具成。在明顯中具有隱密的,佛光是明顯了,但是菩薩阿羅漢的光看不見了,他就是隱密的,明顯之中包括隱密的。從意義上看,他們誰的光都是無量無邊的。燈的光明那還有邊啊佛放很亮的光,如咱們這個屋子,燈小,不很亮。如要是大燈很亮,大燈的光也包括在小燈光裡,小燈的光你看不見了,但是他還是存在的。這麼看大燈的光也包括在小燈裡面。這麼說,佛的光也包含在聲聞的光裡,聲聞的光看不見就是了,這不就是明顯和隱密同時都成立嘛。所以我們常要破我們這種邊見。但是有,不能是無,要是一就不能是多,要是空就不能是色,要是眾生就不能是佛,要是佛就不能是眾生。心、佛、眾生三無差別。這個地方就不行了,就有差別了。所以我們就是要本無差別,是無妄生差別啊!這一大乘經典,就是給我們破除這些妄見,所以我們要學道啊!不是長學問啊!而是去掉這些不正確的見啊!,慈悲喜捨,老子說過:為道日損。所以這第五個玄門就說到這。


🧧微細相容安立門





第六微細相容安立門。

 

舉個例子,這也是《華嚴經大疏》的例子。如玻璃瓶盛很多芥子,在小小的玻璃瓶裡, 盛多芥子。玻璃瓶是很小的瓶子,但是它裝更多的東西,很小的東西, 包括很多的東西。這一門就是這個意。

 

那時我們常常說芥子納須彌,實際上例子舉不起來,但真正的微細相容安立就是這個意思。一個芥子,想讓芥菜子裡頭,包裹須彌山啊,這一門是這個意思。不僅僅是一和多,一裡有多,在裡頭,一個芥子包含須彌山,須彌山裡有很多東西,小包含大啊。這裡頭更深的意思呢,很小很小裡包括很多很多,現在科學也認准這一點了。過去電子就是小,我們往大裡說,這銀河就很大。太陽系是銀河中的一員,在太陽系裡,地球又是太陽系的一員。那麼地球之上有很多很多物質,各種物質都是各種原子。原子裡頭跟太陽系一樣,有原子核,有電子圍繞,和大宇宙一樣,但是不是到這就完了。往小了說再小一層,再小一層,也是不可窮盡的,到了最小,現在比芥子小多少,多少億倍的東西小中微子,遍滿虛空,這個很像不敢說,最後,很像佛經中所說的微塵。咱們這個小土就太大了,那比電子大多少咱們這個小微塵,比電子小多少億倍叫中微子。這個東西多少萬裡的鋼板它都能穿過。因為它太小了,什麼東西都有縫,都擋不住他。他彌漫在太空中,這是客觀存在的,它是不是最小不知道。所以小是不可窮盡的。這一點科學和馬列主義的都承認了。小是不可窮盡的,大是超,也是不可窮盡的。銀河,銀河還是一個星雲,許多星雲還是圍著它的中心轉,這個大的比咱們想的要大,這還是一層,還有更大的。這個大東西,還要怎麼樣,怎麼樣,往大上去沒有頭,到了一個小原子,原子裡頭。什麼什麼也沒有頭,小也沒有頭,時間過去沒有頭,老找開始的一個點那是很幼稚科學基因的想法,這個頭是不可得,所以說菩薩叫無始。釋迦牟尼佛早就知道,說無始,無始是什麼。無始以來沒有頭,也沒有終,這是廣狹無礙一多相容。它所殊勝的,就是無論什麼如何微細之中可以包容包容很多東西,所以說一毛一塵,有無邊剎海。

 

我們可以舉個例子。間諜衛星在空中轉,比如往地球拍照,種種的事物。如一個士兵刮沒刮胡子他的錄像都是照很清楚,但所有這麼大的東西,許多的材料,許多內容,許多信息,都反映在小小的錄音帶裡頭。整個間諜衛星也沒有好大,地球上的東西,都攝在裡頭了。現在很多好的經卷,擱在特別制作的錄音帶裡。那麼多一部大藏經就沒有多少東西了。用這種方式來存儲就好辦了。用的時放大嘛,這就是微細相容安立。在《華嚴經》裡普賢行願品中,一塵中有塵數剎,一個微塵,比電子小多少億倍的微塵,一個小的這樣的微塵裡頭有塵那麼多的剎。塵是多少,那不可說不可說啊!有那麼多的是微細。一個塵中安了那麼多,而且一個微塵中所有的無數剎,每一個剎中還有難思的那麼多佛。這兩句經即表微細相容安立門的玄妙。

 

又有於一毛端極微中,在一個毛端一個毛的頭上,我們身上汗毛嘛,一個汗毛的頭上,出現三世莊嚴剎土,空間也打破了,你們每位汗毛尖上就出現三世過去、未來、現在莊嚴的佛剎。這三世過去未來現在同時出現,空間實上空間遼闊宏大。空間打破了,時間也破了,時間破了單有一個玄門講,這裡就不再言了。愛因斯坦他的相對論以後的科學,對於我們佛教界是歡迎。那麼牛頓的科學就跟我們格格不入了,愛因斯坦就好辦了,而且我們得到很多很多的可以來作為例子的東西。愛因斯坦他們結論好嘛!他說三樣東西,一個是物質,一個是空間,一個時間,都是由於人類的錯覺。現在是時代科學進步了,時代不同了,過去成為困難的,前一段遇到的困難現在,就不成為困難了。那時講桌子為什麼是空很難講,科學就好講了。比如原子、電子、中子,這些都是顆粒,顆粒是二重性,二重性是什麼?是電波和一些能,沒有東西,那不就是空了嗎?他說物質是錯覺。咱們佛教說用一念妄動嘛,才有無明,才有世界。妄念跟妄想跟錯覺很相當嗎?妄不就是錯嗎?錯不就是妄嗎?想跟覺是同類,有一妄就有一錯覺。空間是這樣,時間也是這樣,沒有妄念。什麼叫時間先後啊?所以這個際,念念不停留,剛才一念,又是一念,又起一念。事實是這個,因此因為這個念念不停留。於是乎,先起來念又過去,正起一念是現在,將要起一念是未來。三世就是這麼出來的,這都是錯覺。

 

所以真正大丈夫,別在錯覺妄想堆裡過一輩子。這才是咱們出家的大事,在家人也應該如此,不應該是出家人專利。識心達本名為沙門。識心達本那就要無妄啊,這才叫做沙門啊!所以說《華嚴經》這些經文,就顯出微細相容。他不但對空間,時間三世都在一毛端顯現。在我們經呢,經裡頭法藏比丘,在因地中身口常出無量妙香,微妙之香,猶如旃檀。旃檀多少裡的臭樹,長一棵旃檀全林子都變香了,香如旃檀那麼香啊!如優缽羅華那麼香啊。這個香普熏無量世界,身口出這樣的香,這個香,一個人的口放的香,能夠普熏無量世界。一個人的口是很微小的,能有這樣多的妙香。手中常出無盡之寶,一個手也是很小啊!可是他能出無盡的寶,莊嚴之具,一切所需最上之物,利樂有情。所以這麼多東西,他的手都可以放出來,這又是一個微細相容。一個手很小,能滿一切眾生的願,相容的甚多。還有寶蓮華品,極樂世界蓮華中,一個蓮華有三十六百千億光,三十六百千億光,一個光中,就是每個三十六百千億分之一,每個光中出三十六百千億佛。這是特別殊勝,不是那麼畫張畫就能畫出來的,就這兩句,你能畫嗎?就是這麼一朵蓮華,一朵蓮華中,出三十六百千億光,你就沒法畫了。每一光中出三十六百千億佛,誰能畫,現在不能,將來也不能。科學再發展,用什麼工具都不能,一光是蓮光中每個三十六百千億分之一表示極微細,可是這麼微細之中有三十六百千億佛,是表微細包容一切,同時也表現極樂世界殊勝。現在這個例子都打破了,很多很多東西,微細相容。小的裡面還有小的,也都包容無量無邊的東西。這個第六微細相容安立門。表極微細中含一切諸法。


🧧因陀羅網法界門





第七因陀羅網法界門。

 

以上六種都是表現小的能容大的,一就是多,這只是一重意思。因陀羅網呢?多重的,我們更不好思議了,跟我們講,以前這個定義跟我們老師父講的不一樣,跟我們常識是不合的。現在有很多人是唯常識論呀!他只認常識。常識能說的通嗎?但他就相信了,違反常識,他就覺的不對了。太可憐了,就那麼一點點,常識之外的東西多了。這個都打破了這個概念。因陀羅網是多重的,上邊只講了一重,這是多重的,怎麼叫多重呢?帝釋時,天帝宮殿之中他有一個網叫因陀羅網。這個網上有一千個珠子,一個網上有一千個珠子,這個珠子呢,是圓的鏡子,鏡子是圓的就不可思議了,這已經很微妙了。這個鏡子裡頭就很妙了,來什麼照什麼,重面啊!圓的就照十方了,每個都是圓的就照十方啊!那麼這一千個珠子都是圓的鏡子,其中的一個珠子就把其的九百九十九個珠子,都照在一個珠子裡頭了。對不對,那麼一個珠子可以容納其餘九百九十九個,一中就有多了。這一重,再一重呢,每個珠子都代表九百九十九個,這樣九百九十九個珠子,都攝在一個珠子裡頭,這不就兩重了嗎?這麼說法,我們腦子還不容易體會。

 

我今跟我們舉個例:我們二人相看,我看見他,他看見我。第一重,他進入我的瞳仁裡頭了,我瞳仁裡有個小人,你們細細看,誰看誰都知道,我也進入他的眼睛裡頭了。他瞳仁裡有了我,第一重,但是你想知道,你瞳仁中的我,那個我是什麼呢?我不是看見你嗎?我的眼睛裡有你呀,說你看見了我,是帶著你,進了你的眼睛裡頭了,多了一重了吧!你瞳仁中有我,我又把,我通過你帶到我眼睛裡頭來了這不就兩重了嗎?實際上這是無窮無盡的。

 

你想想看,是不是無窮無盡啊!瞳仁裡還有瞳仁,還有瞳仁無窮無盡。是兩個鏡子對照,你看是無窮無盡的鏡子。把兩個鏡子這樣一擺,不這樣照鏡子,所以這是兩重。一個珠子見一切珠影,是第一重的;一個珠子所現的一切珠影,又現在九百九十九顆珠子裡頭。這些又帶到一個珠子裡去,這是第二重。這是重重無盡的重,現出重重的影現。比我們說兩個鏡子,兩個人,就不大多了。這比喻什麼呢?比喻一切法相即相入,一切法的相即相入,這樣重重無盡的。還不是機械的,那樣的相即相入,這裡又有《無量壽經》的譬喻。

 

寶蓮佛光品在極樂世界中眾寶蓮華周滿世界,全世界各處都有蓮華,一一華中,出三十六百千億光。極樂世界,全世界到處都有華,每一朵華,每一朵華都放三十六百千億光,剛才已經講過了。那是一重,這麼多重,每一個華放三百千億光。阿彌陀佛是一個佛,阿彌陀佛一個佛的佛國裡頭有無數的蓮華,一朵蓮華裡頭有三十六百千億光,他的一個光裡頭,這麼多的蓮華,他的一個光裡頭,有三十六百千億佛。你看,從佛到蓮華,蓮華到光,光又出現這麼多佛。那麼這一句佛,都在那說法,安立無量眾生於佛正道。這是經中所說的,前面所說的一個光裡頭,有三十六百千億佛,是微細相容,以前說過了,但是現在呢?重重無盡啊!極樂世界有無數的蓮華,一個蓮都放光,光就出現佛,佛就現國土,國土中又有無數的蓮華,蓮華又放光,光中又有無數的佛,佛又......。這具無有窮啊!你看對於這是重重無窮。所以說超情離見不可思議,我們老在這情見之中,不但對於這種很玄妙的玄門,很難體會,往往就是寫的很明白的,經典的意思也不容易體會真實意義。所以這個地方看出蓮華的例子是重重無盡。一個佛土的蓮華如此,蓮華放這麼多光,光又出這麼多佛,每一個佛他都有國土,都安立眾生。他有多少蓮華,華又放光,光又影現佛。