悟顯法師 集解編著
轉八識成四智
末那識。為第七。阿賴耶。第八識。
八種識。為心王。轉成智。性發光。
識有八個。前六識已在前面講過，然有必須補充的是，前五識─眼、耳、鼻、舌、身─依淨色根，所謂五識同依淨色根，第六意識依於心根。心根就是第七末那識，「末那」者譯成中文，叫「意」。第七識名叫「意」。第七末那識唯一的功用，就是執我。執我的意思就是執著有我的存在，由於末那識的執我，以起惑造業，因業受報。經上說：「法身流轉於五道。名曰眾生。」
「阿賴耶。第八識。」者，八個識中的「第八識」，名叫「阿賴耶」。「阿賴耶」譯成中文，名「含藏識」。藏讀，包容的意思。因為阿賴耶包含了三種要義，所以叫含藏識。哪三種呢？所謂能藏、所藏、我愛執藏。
要弄明白了三藏的名稱，須要費不少唇舌呢！我們身、口、意三方面的動作，不落於善，必落於惡的兩途。當善、惡的動作既已成辦，那就構成業因，或者叫做業種。《瑜伽師地論》五十二卷解釋什麼是種子？謂「非析諸行。別有實物。名為種子。」不是離開現前的行為而別有種子；又說「亦非餘處。然即諸行。如是種性。如是等生。如是安布。名為種子。」就是在造作的當下就是種子，「亦名為果。當知此中。果與種子。不相雜亂。」也可以叫做果，為什麼呢？「若望過去諸行。即此名果。若望未來諸行。即此名種子。」如果以過去的行為來看，現在就是果，若是對於未來來說，現在造作的就變成未來的因。「是故當知種子與果。不相雜亂。」就好像穀麥等物，對於其所有芽莖葉等種子、對這些東西磨搗分析，「求異種子。了不可得。亦非餘處。」要離開芽莖葉別尋種子了不可得，而此種子就在其中，不在餘處。
善、惡業既已成種，就收藏到第八阿賴耶識裡去了。因此，第八阿賴耶識能收藏業種而又為業種之所藏處，所以叫能藏，同時又叫所藏。我愛執藏呢？我，就是人我執。眾生貪著於我，所以叫我愛。第八阿賴耶識為第七末那識內執以為我。行菩薩道的菩薩到了第七地菩薩的時候，人我執斷去，我愛執藏的功用也就隨時消失。《八識規矩頌》上說：「受熏持種根身器。」「持種」的兩個字，就是指能藏而言。《八識規矩頌》上又說：「不動地前才捨藏。」「不動地」是八地，「不動地前」當然是七地。捨藏者，捨去我愛執藏位也。
「八種識。為心王。」者：由眼識至阿賴耶識，共計有「八種識」。「種」者，種類。八個識的體用個個不同。「王」者；自在義、主宰義。這八個識有同等的價值，都能自在、主宰，所以同稱為王，同時也是對心所而言。心所者，心王家所有也。《百法明門論》上有五十一個心所，分為六位。一、遍行五，二、別境五，三、善十一，四、根本煩惱六，五、隨煩惱二十，六、不定四。八個識所擁有的心所，數目不盡相同。據《八識規矩頌》上所說，前五識各具三十四個，第六意識具五十一個，第七末那識具十八個，第八阿賴耶識僅具遍行五個。
還有，第八識名心，第七識名意，前六識名識。所以有時八個都名心，有時八個都名識。因此，《釋教三字經》上說：「八種識。為心王。」
《釋教三字經》上又說「轉成智。性發光。」者：由於不了一切法唯心，所以生出許許多多雜亂妄想，逐境攀緣，造善造惡，隨業受報，生生死死無有了期。
這都是捨本逐末而招致的後果。那麼，本又是個什麼？本，就是人人本具的真如性體。
真者，不虛妄；如者，不變異。意思是說，我們雖然久遠劫以來流浪生死，我們的真如性體並沒有轉變。真如佛性如真金一樣。隨你用多強的火力來鎔化它，金體絕對不會轉變的。我們如果隨流打混，那就無話可說；若要捨妄歸真，就得用觀照功夫，息滅妄心。妄心就是八識。虛妄的識心息滅了，真如自性自然會透露。但歸根結底八識的當下就是清淨的真如佛性妙用，不假修成，所以說染汙不得。
大圓鏡。平等性。妙觀察。成所作。
此四智。一心圓。八識轉。體用全。
第八阿賴耶識轉成「大圓鏡」智，第七末那識轉成「平等性」智，第六意識轉成「妙觀察」智，前五識轉成「成所作」智。「此四智。一心圓」者：「智」，雖然有四，實際上在「一」真如「心」中「圓」滿具足。
「體用全」者：如理是「體」，四智是「用」。依體起用，以用照體，體用互攝，所以叫「體用全」。